https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... BmVQhTuOZSZN9FhL#rd
若不求神的荣耀，平安夜与你无关 | 郭暮云
原创 2017-12-24 郭暮云 郭暮云的半导体
经文
路 2:8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
路 2:9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。
路 2:10那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；
路 2:11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
路 2:12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在［马］槽里，那就是记号了。”
路 2:13忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说：
路 2:14“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人！”
路 2:15众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”
路 2:16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在［马］槽里；
路 2:17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。
路 2:18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。
路 2:19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
路 2:20牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如［天使］向他们所说的，就归荣耀与 神，赞美他。
路 2:21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。
路 2:22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
路 2:23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子，必称圣归主；”）
路 2:24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。
路 2:25在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰［者］来到，又有圣灵在他身上。
路 2:26他得了圣灵的启示，知道自己未死之前，必看见主所立的基督。
路 2:27他受了［圣］灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
路 2:28西面就用手接过他来，称颂 神说：
路 2:29“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；
路 2:30因为我的眼睛已经看见你的救恩，
路 2:31就是你在万民面前所预备的：
路 2:32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
路 2:33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。
路 2:34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这［孩子］被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”
路 2:36又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，
路 2:37现在已经八十四岁；并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉［神］。
路 2:38正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
引言
弟兄姊妹，主日平安。
今夜是平安夜，所以在这个主日的上午问候大家“主日平安”就特别有意义。因为如果我们不是基督徒，我们不是在敬拜，那么可能我的问候就只能是“大家早上好”，或者“大家吃了吗”。
“平安”这个问候方式当然来自圣经和以色列人。直到今天，犹太人见面的问候语还是“平安”，就像福音书和列王纪的时候一样。平安这个词的希伯来语发音是“沙龙（shalom）”，马耳他语的sliem，叙利亚语的Shlomo，以及阿拉伯语的Salaam（赛俩目）都源于这个词。
咱们东北多数地方的地名都粗犷奔放，颇有当年苏格兰边民遗风，但也有一些名字特别好，比如我去过一个地方，叫“平安川”，这几乎可以和“磐石”并列为东北最属灵地名。
而耶路撒冷的“撒冷（Salem）”也是“平安（shalom）”的同源词，所以这座城名字的本意就是“和平之城”。不过在世人看来，她似乎从未有过真正的和平。最近美国又宣布承认耶路撒冷为以色列首都，更让许多人嗅到了不和平的味道。
或许并非毫无关系的是，丹东对面那个地方，叫做“平安道”，那里有一个著名的宁边核设施，距边境大约100公里。目前看来，也很不平安。
即便是今天这个平安夜，好像也不是那么平安。许多高校和单位都严防死守，号称不过洋节，不准学生和职员参与平安夜活动。针对家庭church的逼迫也是山雨欲来。
所以，究竟什么是真正的平安，答案或许并非显而易见。所以当我问候大家“主日平安”并且得到大家“平安”的回复之时，弟兄姊妹，请再问一次自己：你真的平安吗？如果我们嘴上说着“平安”，其实对上边提到的那些事，或者其他的事，仍然忧心忡忡，那我们还可以说自己“平安”吗？当我们想到和说起“平安”时，我们究竟是在表达什么，期盼什么呢？
中国式平安：岁月静好，现世安稳
近年流行于网络的民国体，将平安定义为：岁月静好，现世安稳。可是这句话的原创者胡兰成和张爱玲，或许已经用他们的一生证明，这样的“平安”只不过是个缥缈的构思，是什么才情也打不开的金锁，是连半生也坚持不下去的缘。而只求“现实安稳”，或许正是不能有真安稳的原因。正像C.S.路易斯所说：你寻求真理，将得到真理和安慰；若是只求安慰，你就既没有真理，也没有安慰。
近来流落长久平安之街头的人口，面对平安北京那共创平安的客气命令，又该怎样表达自己的不平安？他们是否能唱出：我在这里祈祷，我在这里迷惘，我在这里寻找，也在这里失去？他们是否有平安保险可以赔付他们未到期的房租，未做完的梦想？为他们唱一曲“好人一生平安”是否能将他们并非大不了的重头再来，安稳地粉饰成岁月静好？
或许基督徒们会不加思索地给出一个标准答案：所以世人的平安都是假的，只有耶稣基督会给我们真平安。
可是你真的想过你在说什么吗？你要好好想想，你想表达的，会不会不过是“我们和世人所追求的平安是一样的，但他们得不着而耶稣帮我们得着了”？所以耶稣带来的平安，真的是你潜意识中所以为的那种平安吗？我们的平安，真的和世人的一样吗？
耶稣带来怎样的平安？
让我们回到圣经。
14节明确地说，“在地上平安归于神所喜悦的人”。而本章提到的见证主耶稣降生的这些人，牧羊人，约瑟，马利亚，西面，亚拿，我想都是属于“神所喜悦的”。那么他们各自得到了怎样的平安？他们所见证的耶稣，带给了他们怎样的平安？
先看牧羊人。马丁路德在谈到“天职”问题时曾说：
“那些牧羊的人作工，他们有一份卑微的工作——在晚间看守羊群，但看见了圣婴之后，他们就回去了。”
当时的牧羊人的确算是百姓中的di端人口，因为他们不能尽守律法中的条例，所以常被法利赛人等高端人士轻看。马丁路德的意思就是，牧人们之前是卑微辛苦的，而在他们见证主耶稣、得着真平安之后，他们依然是牧人而没有变成牧师（当然牧师也一样卑微辛苦，特别是在今天），依然要回去继续从事他们卑微的工作，度过他们平凡的余生。
再看约瑟。22-24节的信息量其实很大：
路 2:22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
路 2:23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子，必称圣归主；”）
路 2:24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。
因为正常来说，代替头生儿子的祭物应该是羊，但律法充分考虑到了贫富差异问题，所以又有规定说：
利 12:8 “她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠，或是两只雏鸽；一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”
我的意思就是：约瑟家并没有因上帝降生在他家而脱贫致富。博士献上的乳香黄金没药当然价值不菲，但那可能刚够约瑟一家逃亡埃及所需。主耶稣的养父木匠约瑟，当然也得着了他儿子赐给他的真平安，但他仍然一生贫苦。并且根据福音书记载推测，他显然没有活到耶稣成年的时候，如果按照中国式平安里不可或缺的“长命百岁”标准衡量，他并不平安。
而先知西面虽然高寿，但他面见并祝福圣婴之后，就要走向死亡。当然在他来看，他是终于得了释放，可以安然去世，但以中国式平安的逻辑来解读，他就是“见耶稣之后就死了”。这就是他所得到的平安。
女先知亚拿更加高寿，然而在到达她一生的顶峰，就是觐见并传扬圣子耶稣之前，她寡居了好几十年。若以岁月静好系女士先生的眼光来看，纵然她终于得着了耶稣所赐的真平安，这付出的代价也未免太大了。
至于马利亚，这万福的女人，这在平安夜怀抱圣婴的童女，她当然更有真平安，但她此后的人生轨迹就是：和丈夫儿子一起寒微度日，后来守寡，独自养育儿女，更如先知西面所说，在十字架下，心被刀刺透。她的一生，还是可以被现世安稳派人士概括为：少年时未婚先孕，中年丧夫，晚年丧子。
以上的例子，总意就是：他们都见证了主耶稣，都是主所喜悦的人，也都得到了主所赐的平安。但他们的平安，和我们潜意识中所以为的“长命百岁、家庭美满、岁月静好、现世安稳”，和这种中国式平安，大相迳庭。
天国式平安：有主在我船上
这些事应该已经足以显明，主耶稣所带来的平安，并非人所以为的平安。他的一生也在证明这一点。如果照着中国式平安去道成肉身，他就应该生在希律王的白玉床而不是伯利恒的破马槽，应该迎娶埃及公主而非孤独一生，应该建功立业或者至少寿终正寝，而非耻辱地死在十字架上。
所以，这道成肉身的上帝，降临世界的重要目的之一，正是要破碎我们自编的“平安”幻梦，逆转我们偷换的“平安”定义。
若让一个普通中国人——甚至中国基督徒——画一幅有关“平安”的画，他或许会画鱼游浅底，鸟宿枝头，艳阳高照，风平浪静，花好月圆，阖家幸福。因为我们关于平安的想象，大多是物质的，静态的，现世的。
而最符合“主耶稣所赐真平安”的画面却或许是：风暴肆虐，怒海狂涛，一叶危舟，跌宕起伏——但主耶稣却正在船底安眠。因为主耶稣所赐的平安，是灵魂的，是动态的，是“出人意外的平安”。
其实这正是那首主日学常唱的赞美诗《有主在我船上》的深刻意义。只是我们这些大人，已经过了能够听明白儿歌的年纪。大人们被物质世界和魔鬼谎言欺骗、捆绑、咒诅，得不着，也不求，甚至惧怕主所赐的真平安。于是大人们灵魂油滑，身体油腻。一边养娃，一边养生。左手鸡血，右手鸡汤，就是不信基督。
平安是为了荣耀，荣耀不是为了平安
中国式平安之所以是一种咒诅，是因为它最核心的思想，是用自我取代了上帝，用自己的平安取代了上帝的荣耀。我们忘了“在地上平安归于祂所喜悦的人”的前一句，是“在至高之处荣耀归于神”。平安不是也不能是目的，如果竟然是，那么平安本身就成了假神和偶像。
所以仍可套用前边所引路易斯的话的格式来描述中国式平安：求荣耀者，荣耀平安。求平安者，亡于平安。
这也就像俗话说的：求战者安，求安者亡。真平安从来都是动态的，而不是静态的。所以继续在和平之城的定位上妥协（如过去几十年）并不能带来和平。真平安也从来都是灵魂的，而不是物质的，所以吃素菜彼此相爱的，远比锦衣玉食者更多。真平安也一定是永恒的，而不是或不仅是现世的，所以你需要知道：因你的信仰找你谈话的居委会或者辅导员，其实比你更不平安。因为正如西面所说，这耶稣成了毁谤的话柄，要叫许多人心里的意念显露出来。他们的毁谤，正是因为他们的意念显露了出来，他们不平安，正是因为被显露出的意念吓到，但又不知道该怎么办。
所以，若不假思索地就将“中国式平安”而不是“天国式平安”默认为不证自明的三观前提，这种三观不证，恰恰是三观不正。而若以不正的三观来解读圣经、实践人生，你就会四体不勤，五谷不分，六亲不认，然后被七不讲和八不准吓呆，最后得出“耶稣并未给他所喜悦的人带来平安”的错误结论。
然而他们当然是平安的，因为他们传扬的信息和度过的人生，充满了由盼望而生的喜乐，由信靠而发的赞美，由荣耀而得的平安。
主耶稣自己的一生更是见证了什么才是真正的荣耀和平安。他生在马槽里。他无佳形美容，如根出于干地。他劳苦负重，饱经忧患。他和强盗一起死在十字架上，死时门徒几乎无人在侧，死后葬在别人的墓穴里。即便在复活升天之前颁布大使命的重要时刻，仍有门徒对他疑惑不已（太 28:17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑）。
而就在上十架之前，主曾亲自讲述何谓荣耀，何谓平安：
约 16:31耶稣说：“现在你们信吗？
约 16:32看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
约 17:1耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
约 17:2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
约 17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。
约 17:4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
约 17:5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
所以，真正的平安正是风暴中的宁静，苦难中的平安。因为这平安是由这位胜了世界的主所赐下，让那些信这话的人，到了时候，就得享圣子与圣父、圣灵在未有世界以先，那至高的、完全的荣耀。
提摩太凯勒牧师曾援引路易斯和爱德华滋的表述，以“上帝之舞”来形容那荣耀，大意是：
爱之舞：三位一体的核心就是“关系性”。三一神的每一个位格都不是自我中心，而是彼此相爱，彼此付出，彼此荣耀。这种和谐与美好，可以叫做“爱之舞”。如果上帝只有一个位格，那么爱就是不存在的，因为所谓爱，就是位格与位格之间的关系。那么单一位格的上帝在创造世界以前，就不可能有爱。所以那些相信单一位格上帝的宗教就不可能有真正的爱，因为他们信的就是一位无爱的神。而孤独的神，当然就只有能力，而没有爱。
创造之舞：受造物获得至高喜乐的唯一方式，就是效法三一神的彼此相爱——这就是圣经反复说的“荣耀上帝”。创造，就是神要把三一神彼此之间的爱、喜乐、关系……表达、传递出去，宇宙就是上帝荣耀的扩展和爆发，由上帝所发出的美丽、善良、爱，吸引受造物不断分享上帝的欢乐和愉悦。因此，创造的终极境界是上帝与所造之物在爱中联合，这便是“上帝之舞”。
脱离与回归上帝之舞：人因罪而堕落，其意义就是人从以上帝为中心变成了以自我为中心，从此便脱离了上帝希望祂所喜悦的人加入的“上帝之舞”。而耶稣借着祂的死与复活，邀请选民回到那支舞中，开始以上帝和他人为中心而活。到了那日，在新天新地中，真正的shalom（平安）就会降临，那时神要将一切哀哭，变为跳舞（诗30:11）
所以，真正的荣耀时刻就是，你与耶稣相遇的那个时刻。那是你等待一生的时刻，是你来到世上的唯一目的，是你时间的开始，是你意义的诞生。因为从那一刻起，你就已经开始预尝那至高的荣耀，已经加入了“上帝之舞”。
而“平安”，不过是对这美好滋味与曼妙舞姿的形容与描摹，并非世人所能明白的，因此被圣经准确地称为“出人意外的平安（腓4:7）”。
所以，牧人见证耶稣，约瑟和马利亚养育耶稣，西面祝福耶稣，亚拿传讲耶稣，这便是他们人生的荣耀时刻，因为他们正是从那一刻起加入了上帝之舞，尝到了那因为属天、所以出人意外的平安，即便他们的人生在世人看来黯淡平凡，饱经忧患。他们正如他们的主一样，十字架的至暗时刻，同时就是他们的荣耀之巅。
结语
所以，不求神的荣耀，就是求自我的荣耀。不想加入上帝之舞，就会陷入自我之舞。得不着争战中的内里平安，就会得投降后的假冒为安。所以今晚，你若不能与赐平安夜的相遇，就会与卖平安果的相遇。明后天，你不过圣诞节，就会过毛诞节。因为你所信的荣耀，若不是马槽里的，就是城楼上的。若不是十字架，就是红袖章。若不是空坟墓，就是水晶棺。若不跳上帝爱之舞，就会跳芳华广场舞。你若不宣讲历史就是大写的基督，你就已经默认历史是大写的人民。
所以，你若不想要痛苦的平安，就会得到平安的痛苦。你不想在天堂门口说“愿神的旨意成就”，神就会在地狱门前对你说“愿你的旨意成就”。你若不靠着圣灵治死罪，罪就会借着魔鬼治死你。你要脱离中国式平安的捆绑，才能得天国式平安的祝福，may the Lord be with you。你若不能像重生的袁立一样觉醒，你体内黑暗的原力就会迟早觉醒，may the force be with you。
纵然如此，她仍有那些人没有的平安
所以，你一切的不平安，都不是因为神不知道你的风暴有多大，而是因为你不知道神有多大。你明知像那些神所喜悦的人一样去见证、传扬、赞美耶稣才是得着真荣耀、显出真平安的唯一方法，然而你因为知道那会让你遭遇逼迫患难，破坏你的小清新小确幸，所以你就逼自己假冒为安，背离各各他，走向么么哒。这种不冷不热、不喜不悲、不争不战、不好不坏、不清不楚、不明不白的平安，绝不是主内平安，而是佛系平安。因为你不能战胜自己的懦弱与懒散，所以你就悍然或悄然修改了平安的定义。你把平安夜的目的，从传讲耶稣降世救人的大好信息，篡改为让自己岁月静好现世安稳，又在不知崇拜哪路毛神之人的恐吓之下，连文化意义上的平安夜也不敢过了，更别说去传福音。
所以，平安夜的意义就是：见证基督者，荣耀上帝，得神喜悦，得真平安。逃避使命者，荣耀自我，得人喜悦，假冒为安。
所以悔改吧，因为你并不是不感动，你其实就是不敢动。因为传福音的意思就是传讲天国的福音、全备的福音，传讲神的创造、人的堕落、主的救赎，首先是为了荣耀上帝，而不是为了人得救赎、得平安。而这样的传讲就一定会传讲耶稣是救主、先知、祭司、是君王，这一切尤其最后一项，也一定会触怒那些自以为神的掌权者，所以在它们看来，你再温和的传扬，都是在挑衅它们，它们就会被激怒，就像杀害婴儿的希律王一样。
所以祈祷吧，愿我们的神赐下恩典，使你我从这个平安夜开始，抬起头来，注目耶稣；低下头来，看见邻舍。愿你我都能，罪随主死，人为主活，心被刺透，灵被医治。愿你我在风暴肆虐的时代，守素安常，爱人如己，平静安详；在温水慢炖的年间，奋勇征战，与神共舞，荣耀在天。
