历史是大写的基督
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王怡 | 历史是大写的基督

180 主仆王怡 简书作者
2017.11.18 20:02  打开App



尊敬的唐崇荣牧师，诸位牧师、长老，和诸位弟兄姊妹，




我以歌罗西书第一章15－20节，这段伟大的基督论的经文，来分享这个伟大的主题。我借用20世纪政治哲学家沃格林的一句名言，来归纳这段经文对我们的意义。他说，历史是大写的基督。从挪亚以来，上帝容许了人类历史的继续。挪亚之约意味着，历史是由上帝书写的，并且上帝用历史来书写祂的救恩。因此，历史是大写的基督，因为一切历史都本于祂，依靠祂，也归于祂。不但宗教改革500年的历史如此，新教入华200年的历史如此，中共建政以来逼迫基督教会长达60多年的历史如此，并且将来的历史也要如此。因为历史的中心是基督的十字架。十字架不只是矗立在耶路撒冷城外的各各他。启示录第11章说，索多玛和埃及，是基督钉十字架之处。意思是说，基督的十字架也矗立在整个世界的中心。同样，基督的十字架也矗立在整个人类历史的中心。

保罗说，就是乖僻的主人，你们也要顺服，如同顺服主一样。这60年来，教会在中国，一直顺服在乖僻的君王手下。一方面，三自教会顺服得太过头了，顺服变成了臣服，忍耐变成了效忠。这样，教会就失去了崇高和超越，教会对乖僻的臣服，使自己也变成了乖僻的一部分。另一方面，家庭教会始终顺服这个政权，从未造反，从未骚乱，从未煽动颠覆共产党的统治。我有一次被抓到派出所，国保问我，你有没有颠覆政权的行为。我说，请问祷告算不算？我常向主祷告，说主啊，我们受压太重，你能不能伸手，叫这个政权一夜之间瓦解。还是你要叫法老的心刚硬，在将来显出你的荣耀和能力来。我说主啊，你在中国有千千万万儿女，都巴不得这一天早日来到。我就问警察，请问这个算不算以祷告颠覆国家政权。他想了想，说，这个不算。我说，啊，那就没有其他方式了。因为这是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者。我就把歌罗西书1章16节背给他听；

因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 (歌罗西书 1:16 和合本)

有解经家说，这里的‘有位的，主治的，执政的，掌权的‘，是当时的民间宗教中对天使或其他灵界势力的一个官职表。所以保罗后面也特别提到，不可敬拜天使。在古代的一切非基督教的社会中，人们都假设天上的属灵秩序，和地上的政治秩序一样，有一个层级。大官管小官，大神管小神。所以按着中国人的民间宗教来说，就是从弼马温到天蓬元帅，从灶王爷到玉皇大帝，基督都超越这一切。这些是假的，基督是真的。这些是人的想象力的极致，基督是上帝的启示的极致。

三自教会的问题，是不相信中国的历史是大写的基督。尤其是不相信1949年以后的中国历史，同样是大写的基督。如果你相信上帝的主权，相信基督作为创造主的超越和崇高，相信上帝无微不至、无所不用其极的护理着宇宙中一切至大之事和至微之事，你就不可能接受宗教局对教会的教导和牧养的任何审查，不可能接受在教会的聚会中让不信主的共产党干部讲话，不可能接受统战部对牧师资格的认定，不可能接受爱党爱国、拥护社会主义是上帝呼召牧师的条件。上帝是叫我们在忍耐中顺服，不是叫我们唱起歌、打起鼓来拥护。你若是相信作为救赎主的基督，相信自己在基督十字架的宝血中得了赦免、洁净和重生，你就更不可能接受政府组织我们的牧师一起学习习近平的讲话。在今天的中国，如果一个主的仆人真信这一段经文，他就是打死也不可以接受这些事情。

上帝有至高的主权，有至高的救恩计划。这恰恰是我们可以顺服，姑且活在天上地上一切有位的，主治的，执政的，掌权的之下的充分理由。如果一个人在本质上是被一位死而复活的君王所统治的，那么他暂时服在乖僻的政府之下，又有什么关系呢。就如一位敬虔的妻子如果在本质上属于基督的新妇，并与至高的主宰之间有个人的真实而活泼的生命关系，那么她顺服一位乖僻不讲理的丈夫，又有什么损失呢。因为既然今生至暂至轻的苦楚，不能有损于我们将来极重无比的荣耀。那么今生这至暂至轻的统治，也不过是被蚊虫叮咬而已。就像毛泽东自己说的，小小寰宇，几个苍蝇碰壁。世界没有一万年，所以世界争夺的是朝夕之间。一切人间的理想，都需要在死亡之前兑现。但基督爱我们超过一万年，基督爱我们也早于西元前。十字架打破了一切理想都必须在死亡之前兑现的这个诅咒。唯有那些与基督同钉十字架的人，他们可以在卑微中活着，却无比尊贵。可以在贫穷中活着，却无比富足，甚至可以在死亡中活着，而不是在活着的时候死亡。

现代的圣经学者发现，这段经文其实采用了诗歌体。因此，它和腓立比书2章6－11节，以及提摩太前书3章16节一样，都是伟大的基督颂。腓立比书的基督颂，是颂赞基督从至高降为至低，又从至低升为至高。因此，道成肉身和十字架，就是福音中两个惊人的转折点。信耶稣，就是活在这两个转折之中。福音的能力和圣灵的充满，就是看这两个转折在我们生命中留下的痕迹，如土地被犁深深的犁过，如一张纸被反复的对折，如一方印被刻刀狠狠的雕过，不可能不留下痕迹，甚至也不可能再被还原。所以保罗大胆的对世界宣告，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

然而，今天的中国政府，中国文化，中国的多数知识分子和民众，仍然在反复搅扰我们，因为他们还没有看见我们身上耶稣的印记。他们看得还不够多，不够深，不够久，所以他们还不相信这个印记是擦不掉的。他们以为，中国人才是我们与生俱来的特质，基督徒只是中国人脸上的一团泥。只要再加把劲，就能把我们洗干净。就算不能彻底洗干净，也至少要把我们洗成一个“与社会主义相适应的基督教”，洗成一个中国化的、儒家化的和党化的基督教。

而歌罗西书中的这段基督颂，是另一个脉络。是从创造主到救赎主。15－17节，赞颂基督是与父同工，也与父同质、同权的创造主。一切都是藉着他造的。奥古斯丁特别说，既然是一切，那么显然时间也是藉着他造的，又是为他造的。这也显明，基督的受生而非被造，也是在时间之外的。如尼西亚信经所说，他是万世以先为父所生，是从永远到永远的创造主。这就是历史是大写的基督的意思。

福音的奥秘，就是那位大写的基督，变成了小写的基督。他不变成小写的，我们就不能得救。而他一旦变成小写的，世界就认不出他了，这就显出世界的盲目。所以18－20节，就转为颂赞作为救赎主的基督。保罗在对一位宇宙的基督、大写的基督的颂赞之后，忽然提到了基督的死。说他的死，成为一切死而复活之人的原因，也成为那首先复活的。死在这里很突兀，将不可能连在一起的两件事连了起来，就是创造主和救赎主。这里有两个首先，在创造中他是首先。现在，在拯救中他也是首先。这里也有两个万有，一个是在创造中的万有。万有不是自然就有，而是被造而有。一个是在救赎中的万有。人类堕落之后的万有，也不是自我治愈的，而是被救而治愈的。

这样，和腓立比书一样，保罗最后将颂赞的焦点，落在了十字架上。

既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。 (歌罗西书 1:20 和合本)

有一次，我给带我走的警察传福音。我说，在1949年，你们用流血的方式建立了这个政权。后来在1989年，你们又用流血的方式保卫了这个政权。将来呢，将来你们失去这个政权，还是可能要用流血的方式。而这不就是中国几千年来不断循环的历史吗?没有人能走出这个历史的循环。但圣经说，耶稣的血，可以走出这个循环。耶稣在十字架上所流的血，可以让一切都与自己和好。既然说一切，自然包括了中国，包括了千千万万的共产党员，和万万千千的老百姓。

我对他说，根据这段经文，我必须对你说，共产党是要过去的。中国历史上一切强大的帝王和帝王所建立的政权，都是这个循环中的一部分。但当共产党过去的时候，教会还在。教会永远都在。为什么？因为用任何人的血所建立起来的和平，都是短暂的。唯有用基督的血所建立的和平，是直到永远的。无论你现在相不相信，你说，这是不是更好的，是不是更加合符你的良心并能使你的心感到平安的？

我说，我向你所说的，是一个直到永远的政权。但这个政权在今天，并不要求土地、刀剑和一切权势。反而愿意把自己降卑和顺服在地上的刀剑和权势之下。如果你要用今天的这个政权，去压迫这个永远的政权，这段经文已经宣告了结局是什么。历史是大写的基督，不是大写的习近平。如果你们承认人的灵魂，人内心深处的罪恶，人的信仰和永远的结局，都不属于你们这个政权的管辖范围。那么，我们巴不得一直顺服你们，巴不得你们一直统治中国，直到主耶稣基督再来。因为换一次政府真的很麻烦，也很危险。

  亲爱的弟兄姊妹，接下来，我要根据这段经文，指出教会与世界关系的两点。

  第一，是启蒙运动以来，“国家主权”的兴起，成为了500年来人类社会所敬拜的最大的偶像。根据16世纪意大利学者博丹的定义，主权的意思是指国家具有一种“永远的、最高的和不被其他任何权力约束的”本质。历史的进步主义，造成了这500年来在世俗政治中反对基督主权的各种革命。换言之，宗教改革之后的西方社会的主要变化，就是对歌罗西书1章15－17节的否定。用沃格林的话说，就是在现代性的成就中的，人的自我显圣。

而这是改教运动没有处理的议题。因为从16世纪改教时期，直到1646年威斯敏斯特信条时期，或对欧洲而说是直到1648年的威斯特伐利亚合约时期，欧洲的政治秩序，都被理解为一种受到对上帝的信仰和上帝的律法约束的，或承认和尊重一种更高的灵魂秩序和属灵权威的政治秩序。认为地上的各个国家拥有人类社会中最高和永远的单独的权威，完全是反基督教的一种现代观念和产物。因此，对威斯敏斯特神学家们来说，国家本身，从未被视为对一神崇拜的最大威胁，和未来世界中的最大偶像。

当美国宪法的前言宣称，我们美国人民，根据“造物主”所赋予的自由，结盟为一个国家时，这是人类历史上最后一个，根据一神崇拜而建立起来的，自愿将国家权力置于更高的灵魂秩序之下的国家。因为美国宪法中的“造物主”一词是单数形式，是唯一的一位。

然而今天，只有英国和美国，至少在宪法的传统和名义上，保持着改教时期的观念，即将国家的统治，放在一个较低的位置，即放在一种更高的永远的统治之下，承认上帝的治权是国家权力的正当性的来源。除此之外，全世界几乎所有国家，都是某种主权至上的近代国家观念的产物。

我要特别指出的一点是，这个变化对教会的最大影响，就是教会在最近在200年来所传的福音，越来越忽略了这段经文的15－17节，而只传18－20节的福音。换言之，我们不传一位宇宙的基督和永恒的基督的统治，而只传十字架上的那位基督的救赎。教会甚至日益发展出一种成熟的、如何避开15－17节而只传18－20节的神学叙事和传播技巧。而将教会的福音，改造为主权国家这个庞然大物之下的一种准福音。所以，我们可以向一个一个单独的人传福音，却很难向一个国家传福音。我们很难告诉作为一个整体的国家，你错了，你不是宇宙中最高、永远和不受限制的主权者，你只是上帝暂时容许你存在的、在祂之下的、一切行为都要受到最后审判的管理者。这导致今天的教会，不断将福音心理学化，不断将救赎的意义缩减为心灵的医治。我们很难去传“一个直到永远的政权”的福音。在圣诞节前夜，纪念耶稣降生的时候，我们甚至难以高声宣告，来看哪，政权要担在祂的肩上！

今天教会面对最大的敬拜战争，不是对关于崇拜中唱什么歌的讨论。而是一场旷古烁今的国家主权与基督主权的敬拜之争。在中国，这一敬拜战争，如此鲜明地体现为，是否在会堂唱红歌，是否在会堂挂国旗，是否参加政治学习，是否拆掉教堂顶端的十字架，是否可以入党，是否要戴红领巾，是否可以集体敬拜上帝，是否为18岁以下的少年施洗，等等。

我要指出的第二点，就是中国的统治者和中国人对统治的理解，自古以来，直到2017年，从未受到一神崇拜的约束，对国家、政府和领袖的崇拜，也从未被对基督的崇拜所打破。我甚至要说，即使在中国家庭教会中，歌罗西书1章的15－17节，也没有被我们深深的信服，以至于对共产党作为统治者的恐惧和怨恨，至今深深捆绑着我们。不但捆绑三自教会，同样也捆绑家庭教会。半个多世纪以来，我们的确顺服了掌权者，但我们的顺服，更多不是出于在基督里自由的良心，而是出于和国人一样的恐惧和对肉身利益的担忧。同样，我们里面的怨恨和冷漠，也和国人一样，阻拦了我们对传扬福音的火热的心。因为我们有一个癫狂的统治者，所以我们就很少有人在中国为福音癫狂。实际上，在中国，坐牢的基督徒还不够，因为信耶稣而掉工作的人还不够，因为传福音而进派出所的人还太少。因为公开聚会、敬拜而被政府查封的教会也少的可怜。殉道者的数目还没有填满，大丈夫的心志还不够坚强，中国教会该受的苦还受的太少，中国教会能受的苦也还没有受够。主给我们的太多，我们给主的太少。因为福音还没有彻底去掉我们对君王的崇拜。因为你怕谁，你就在崇拜谁。而我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党。信徒怕失去公职，牧师怕失去会堂。男人怕赚不到钱，女人怕生孩子罚款。谁最害怕教会受逼迫呢？不是信徒，因为教会受逼迫，信徒可以转去另一个教会。最怕教会受逼迫的就是牧师和教会领袖。因为教会受逼迫，他们就要失业。而重新开始是难的，重新开始需要重新悔改，重新顺服，重新被圣灵充满。所以最可悲的就是，在今天的中国教会中，最怕共产党的不是信徒们，而是牧师们。

当年，康熙曾为天主教会题字：“万有本原”。这似乎是对歌罗西书1：15－17节基督作为万有主宰的回应。然而康熙却不承认，基督也同样是他的皇权的本原，也构成了对他的统治的限制。所以从他开始，中国禁教了100年。

这段经文表明，作为创造主的基督，主宰一切。但作为救赎主的基督，却降卑至死。因此在这两者之间，上帝以祂的救赎之爱，给了世界一个空间，让世界上并存着两个秩序，一个是上帝的秩序，一个是魔鬼的秩序。这两个秩序反映在地上，一个是基督秩序，一个是法老秩序。而十字架，是这两种秩序的边界，是将现在的世界和将来的时间连接起来的唯一的道路和天梯。

  从出埃及开始，上帝国度在历史上的每一次拓展，都与当时世上最强大的帝国互相对应。摩西时代对应着埃及。被掳前后对应着亚述、巴比伦和波斯。沉默时期对应着希腊。新约时期对应着罗马。法老也有很多名字。在巴比伦叫王，在罗马叫凯撒，在中国叫皇帝，在20世纪叫元首，在中国叫总书记。他们本质上是同一个法老秩序，这个秩序的核心特征，就是以人为神，或以国为神。

    人类历史上，只有欧洲在基督教化之后的一千年间，基本上消退了这种法老秩序。在欧洲，至少在理论上，无论是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着基督的王权而掌权，也都承认自己是在更高的基督主权之下掌权。换言之，在中世纪，君王的秩序构成了一个更大的基督秩序的一部分。而这就是“基督教王国”的真正意思。

  宗教改革，是这一基督教王国的观念和实践被打破的开始。当福音的个人意义重新被发现之后，世界恢复了它不信的真面貌。然后，英美社会在清教徒的努力下，逐渐建立了另一个版本的统治秩序，介于基督秩序和法老秩序之间，就是英美意义上的西方宪政与共和。

  而最近一百年西方社会的重大变化，就是法老秩序在西方现代国家秩序中的复活。实际上，从17世纪的英国思想家霍布斯以来，这种被称为利维坦的国家怪兽，即一种逐渐摆脱基督教的约束的法老秩序的升级版，就一直在英美宪政与共和的传统中同步增长。换言之，法老秩序是西方在宗教改革之后，在一种最弱版本的“英美基督教国家”模式中隐藏着的一套病毒程序。而法西斯和苏维埃，是这套病毒程序迄今为止在西方社会的大爆发。

  但在中国，这套否认上帝主权的法老秩序从来没有崩溃过。因为当埃及、巴比伦和波斯都烟消云散之后，中国在当今世界就是这套病毒程序本身。上帝用了一百多年的时间，使用了前所未有的几场革命，几场惨烈的战争，和几个政权的跌宕起伏，来破碎这个古老而罪孽深重的民族。今天，在18－20节的意义上，中国数千万之众的家庭教会，包括部分三自教会中的信徒，可能已经构成全世界最大的一个福音派教会。但在15－17节的意义上，基督秩序尚未在全局影响这个庞大族群的灵魂，法老秩序仍然强大，以一种辖制灵魂的权势，辖制着中国人的内心，事实上也极大的削弱了教会传扬福音的能力。

  然而，亲爱的弟兄姊妹，既然上帝还在忍耐我们，我们又有什么不能忍耐的呢。既然上帝在这一百多年里，将华人抛撒在万国之中，岂不是显明中国的基督徒，马来西亚的基督徒，美国和加拿大的基督徒，我们虽然在福音使命中爱着自己所在国家的灵魂和社群，但我们最终并不属于我们所在的国家，而属于一个永远的上帝的政权。是的，我们属于一个基督用祂十字架上所流的血建立起来的，叫万有都要与上帝和好的国度。而我们真属于这个基督国度的记号，不是我们的成功、我们的财富和我们的名声，而是我们身上有耶稣十字架的印记。一个涂不掉、擦不掉也抹不掉的印记。

  为这个缘故，有人为主赚钱很好，有人为主坐牢更好。有人为主活着很好，有人为主死了更好。

  主啊，求你将未来的中国社会赐给你的教会，不然就带我离世与你同在。主啊，求你赐下大复兴给你在中国的教会，不然就使我的舌头贴于上膛。主啊，求你兴起一大批忠心于你的国、你的政权的仆人，去迎接前面新一轮的逼迫，不然就使他们失去会堂和会堂中的高位。主啊，求你拣选多得数不过来的宣教士、植堂者和布道家，无论得时不得时，都要走遍中国的各城各乡，直到将福音充满中国的每一所监狱和看守所；不然就夺走我们的房产、学位和中产阶级的生活，免得我们有一天仅仅拿着这些东西去见你。主啊，求你使我们有钱出钱，有命出命，在中国社会中，消极不合作，积极传福音；不嫉妒恶人，也不惧怕有势力的人；不唱巴比伦的歌，不拜尼布甲尼撒的像，也不与罪恶击掌。主啊，求你垂听孩子这迫切而不完全的祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们。

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陈鸽论王怡：藉神权挑衅证权（2017-12-18）
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2017-12-19
阅读: 2027
编者按：
此文由陈鸽牧师于北京时间本月18日23:11分首发在他的个人公众号“良鸽”。遗憾的是，翌日晨8:30左右，此文便因遭受大量举报而被删除。算起来此文只存活约9小时，且正值半夜到早晨这段休息时间，阅读量非常有限。这样看来，举报者倒确实是高效且殷勤，不辞辛劳一至于斯。（后本公众号于20日09:00重发，10:30再度被举报删除）
一个令人担忧的情形是，目前活跃于网络上的基督徒有大量正是受到陈牧师所批评的那种教导的影响。我们不愿揣测举报者的动机，只是希望当下的中国教会能有多一种的踏踏实实本于圣经、忠于圣经的声音出现。有鉴于此，我们联系了陈牧师，获得此文电子版及其转载授权，再次发布此文。
这对我们而言并非无代价，然而我们看见这不是个人荣辱问题，而是要认清神的教会到底该为谁辛苦为谁忙。陈牧师的批评固然犀利，未免令人难堪，然则名牧的情面重不过十字架的大恩。我们呼吁，若你也有同样的感动，请评论或是自由转发、转载。若你不同意，也请本于圣经教训发文争辩。反对者们一定也认同，若陈牧师误会了王牧师，那么澄清误会是好的；若陈牧师所述神学观点有错，那么更请不吝指正。无论如何，以举报来反对，不会解决任何问题
-------------以下是陈牧师原文-----------------------
一个月前，有人发给我一封2017-11-18王怡写给唐崇荣和众人的公开信，标题为《历史是大写的基督》，这是王怡在被限出境参加《雅加达宗教改革500周年研讨会》之后，通过网络发表的讲章。
读后我大为震惊，原来王怡的神学问题，比我起初以为的还要严重的多的多。这不仅是他个人的偏见，更可能连累千万的信徒，叫无知的被迷惑，无辜的遭逼迫，更使主的名受羞辱，因为王怡打着“归正”的旗帜，戴着“正义”的盔甲，穿上“主仆”的袍子，又藉着唐崇荣的名义，利用“传福音”给掌权者为理由，堂而皇之地挑衅政权，抵挡君王，更蛊惑信徒走上“自取刑罚”的道路。
罗马书 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
一位敬虔的老仆人说的好：“王怡在捡起石头打老虎！”果然，不久，他的讲章被官方删除了。文章虽删了，但他的《神权政治》思想已经广泛地播散开了，因为参加大会的众位“维权牧师”站在他同一阵线，联名写了《这是我们的立场》一文（2017-11-21），呼吁全球教会与热爱自由和公义人士，一同支持王怡，抵挡中国的政权，似乎排山倒海、势不可挡。
然而，我们不能附和。王怡岂能代表正统家庭教会？他玷污了归正运动，又陷中国信徒于政治风波中，加上国际大会的推波助澜，实在误导了许多圣徒（雅 3:1）。
因此，我不得不本着神的话，写这篇回应文章，一面指正王怡的错误，另一面提醒海内外教会，不要盲目地大发热心，而应按圣经的真知识。不要象犹太人，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗 10:3）
王怡版的《神权政治》
借着飞扬的文采，他旁征博引，气壮山河，挑起了为主殉道、为义受苦的狂热，但其实他是在怂恿信徒，消极地抵挡现今的政权。然而，你又抓不到他的把柄，因为他声明：不是在鼓动“颠覆政权的行为”，乃是本着基督永远的王权（西1:15-20），似乎有理有据地挑起你对政权抵触的心理、逆反的情绪、消极的抗议，掺杂着示威、含冤、鸣屈、愤恨、不满。最后，他更鼓动各地华人教会：万众一心、齐心祷告，好叫中国的政权早日崩溃。然而，从人法律的角度，你又不能定他有罪，因他表面在提倡顺服权柄，其实却在挑衅政权；口头上承认王权，实际上毁谤君王；看似高明的法律辩证，其实在巧妙地“藉着自由遮盖恶毒（阴毒）”（彼前2:16）。
以下，我引用王怡自己的两段话，他说：
“保罗说，就是乖僻的主人，你们也要顺服，如同顺服主一样。【陈鸽注：这话是彼得说的，不是保罗。】这60年来，教会在中国，一直顺服在乖僻的君王手下.....。我有一次被抓到派出所，国保问我，你有没有颠覆政权的行为。我说，请问祷告算不算？我常向主祷告，说主啊，我们受压太重，你能不能伸手，叫这个政权一夜之间瓦解。还是你要叫法老的心刚硬，在将来显出你的荣耀和能力来。我说主啊，你在中国有千千万万儿女，都巴不得这一天早日来到。我就问警察，请问这个算不算以祷告颠覆国家政权。他想了想，说，这个不算。我说，啊，那就没有其他方式了。因为这是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者……”

王怡又说：
“……因为我们有一个癫狂的统治者，所以我们就很少有人在中国为福音癫狂。实际上，在中国，坐牢的基督徒还不够，因为信耶稣而掉工作的人还不够，因为传福音而进派出所的人还太少。因为公开聚会、敬拜而被政府查封的教会也少的可怜。殉道者的数目还没有填满，大丈夫的心志还不够坚强，中国教会该受的苦还受的太少，中国教会能受的苦也还没有受够。主给我们的太多，我们给主的太少。因为福音还没有彻底去掉我们对君王的崇拜。因为你怕谁，你就在崇拜谁。而我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党……”
两个极端
王怡和三自：犯了两个恰恰相反的错误。三自错在：以政权干预神权；王怡错在：藉神权挑衅政权。这两个错误，一个极左，另一极右，都偏离了圣经的正道。正统家庭教会（包括纯正改革宗）则相信：神权与政权分治，井水不犯河水，正如主耶稣说的：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（可 12:17）
我们尊重凯撒（彼前 2:17），但不崇拜君王。换言之，一方面，我们尊重并顺服神在世上所设立的权柄（罗 13:1-7；彼前 2:13-14）；但另一方面，当政权越界、涉入神权、强求“神的物”归给凯撒时，我们必须宣告：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒 5:29）然而，我们并非犯上作乱，乃是为了信仰，不能违反圣经，不能违背神权。
神权至上
我们深信神权至上（西 1:15-20）。连历史上曾一统天下的巴比伦王：尼布甲尼撒也不得不承认：“……至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。他的权柄是永有的；他的国存到万代。……那行动骄傲的，他能降为卑。”（但 4:32, 34, 37）
神兴起了埃及的法老王，叫他的心刚硬，特要彰显祂的权能（参：罗 9:17-18）；神也藉着先知点名呼召波斯王古列（又译：居鲁士）释放被掳的圣民，为祂建造圣城和圣殿（赛 44:28；45:1-5, 13；拉 1:1-2）。神对哈巴谷说：“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……派定他为要刑罚人……设立他为要惩治人。”（哈 1:6, 12）又对以赛亚说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓……。”（赛 10:5-6）然而，神的百姓受了亚述管教之后，神又应许了：“耶和华必用杖击打他（亚述）”（赛 30:31）。是，“……在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什麽呢？”（但 4:35）
正如旧约时代，神将背道的百姓交付与外邦的列国（士 2:11-15），照样，新约的教会，若不自洁（林后 7:1；提后 2:21），反倒藏污纳垢，纵容异端，生活堕落，不肯除掉罪恶的“面酵”时（林前 5:6；加 5:9），神也可能兴起世上的政权来惩治他们。神确实为政权“佩剑”（罗 13:4），给了他们“罚恶赏善”（彼前 2:14），反贪防腐，遏制邪教的权柄。不但如此，神更允许大逼迫临到耶路撒冷教会，好叫信徒分散，把福音传开（徒 8:1）。后来，希律王迫害教会，又“……不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。神的道日见兴旺，越发广传。”（徒 12:23-24）感谢主，“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”（诗 76:10）“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。”（太 10:29-30）他是叫万事互相效力的至高神（参：罗 8:28）
的确，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴 21:1）帝国的兴衰，君王的替换，都在乎上帝！基督是历史的主宰、永远的君王！到了末后的号筒吹响时，“……天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启 11:15）那时，圣徒也要与祂一同作王，直到永远永远（参：启 22:5）。
时候未到
然而，现在，圣徒作王、统治万国万民的时候还没有完全来到，我们要等到基督二次降临，引进新天新地之后（启 21:1-5）才会与祂一同在天上作王，正如（腓 3:20-21）说的：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 那时，我们“……要作王，直到永永远远。”（启 22:5）但现在，时候还没到，正如（提后 2:12）说的：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”
双重权柄
如今在地上，神设立了双重的权柄：一，在世界上，神命立君王作他的“用人”，来刑罚世上作恶的人（罗 13:1,4）；二，在教会里，神也命立我们（圣徒）作他的“仆人”（路 17:10；彼前 2:16）来审判教内假冒的人。
这是两个不同的领域，在一位至高者的权下运行。虽二者互不相干，但不是彼此敌对，乃是各尽其职、相辅相成的。正如使徒保罗说的：“……审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至於外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:12-13）神要我们在教内执行纪律（太 18:15-17），从教会中清除那不悔改的恶人（林前 5:1-2），但神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。在此，王怡和支持他的“维权牧师”超越了神所定的界线：他们使用属世的兵器，去打属灵的争战（林后 10:4-5），更提早藉神权干预了政权。岂不知神给教会的大使命，不是去“反专制”，乃是去“传福音”吗？（太 28:18-20）
政教分离
没错，到那日，当神的国完全降临时，圣徒要审判世界，甚至审判天使（林前 6:2-3），但如今教会不当提早涉入政界的审判。我们不当“在不义的人面前求审”（林前 6:1），也不可“在不信主的人面前”告状（林前 6:6-7）。这不是说：圣徒个人不能参政，也不是说：不要向官长传福音；而是说：教会与政府，各有各的责任范围，各自要在自己的疆界内秉公行义，并各自要向神交帐（彼前 4:5, 17）。
因此，我们坚持“政教分离”，但王怡却提倡《神权政治》（Dominion Theology）。他扬起神本的旗帜，走上了人本的道路；打着马丁路德的95条，推行自己的95条；高举改革宗的招牌，煽动信众逆反的心理；还假借“祷告”之名，要促进法老的心刚硬，导致政权最终的败落。正如王怡说的：“……（祷告）是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者……。”

陈鸽答复
我们必须按照神的旨意（就是圣经的教导）祷告，才能蒙神垂听（约一 5:14-15）。
一：
圣经教导：基督徒对政权的顺服，不仅是表面上循规蹈矩、例行条文，更是里面一种因敬畏神而产生的温良、柔顺、谦和、敬畏的心态。彼得说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2:18）这不是王怡忿忿不平、无可奈何的“在忍耐中顺服”，乃是因信靠神的主权而情愿顺从他所设立的权柄。这不是表面的功夫，乃是甘心地听从。
正如保罗说的：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”（西 3:22-25）
他又说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”（弗 6:5-8）
二：
圣经教导：基督徒为政权的祷告，应该是祈福与祝谢，不可象王怡一样，咒诅他们“一夜之间瓦解……巴不得这一天早日来到”。
彼前 3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
罗 12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
提前 2:1-2 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。
（这些经文写作的历史背景，是在著名的罗马皇帝尼禄的统治之下，保罗写了这封教牧书信给提摩太，劝他怎样带领全教会的祷告，不是咒诅君王，乃是代求祝谢。）
三：
圣经教导：基督徒对政权的态度，应该是温柔、谦顺、尊重、恭敬，不是象王怡一样，毁谤他们“乖僻”、癫狂、邪恶。
另一封教牧书信中，保罗写信给提多：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多 3:1-2）
罗 13:7 凡人所当得的，就给他。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
彼前 2:17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
提前 6:1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。
四：
圣经教导：基督徒对政权的良心，因行善而心安理得、问心无愧，所以可以坦然无惧，敬虔、端正、平安无事地度日（提前 2:1-2）。不象王怡说的：“……对共产党作为统治者的恐惧和怨恨，至今深深捆绑着我们。”又说：“我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党……。”
然而，保罗说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”（罗13:3）
彼得也说：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌……”（彼前3:13-14）
彼得又说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。”（彼前2:13-16）
遮盖阴毒
王怡却举起“自由”的盾牌，披戴“正义”的盔甲，打着“归正”的旗号，依据“圣经”的权威（西 1:15-20），引用“名望人”的话语，藉着唐牧师的名义，更利用“传福音”给国家为借口，冠冕堂皇地藉着神权挑衅政权。其手段是何等的“高”！城府是何等的“深”！
当然，我们要传福音给万民听（可 16:15），包括掌权者在内，“他愿意万人得救，明白真道”（提前 2:4），但不是藉着王怡咒诅地“祷告”和无奈地“顺服乖僻的主人”，乃是藉着我们真诚地为众人代祷、由衷地为政权祈福（提前 2:1-5），甘心地顺服他的命（多 3:1-2），加上温柔、忍耐、敬畏的品行和榜样。
正如彼得说的：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前 3:1-2）
（拿这段经文，对比王怡的“祷告”与“顺服”，分明如同一个妻子，表面上顺服丈夫，暗中却跟神祷告说：“主啊，求你咒诅我老公！让他快快死掉吧！”你看这妻子：是何等地虚伪阴毒！神岂不要质问她：“这是我教导你的顺服吗？”）
总之，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前 3:13-17）
十架道路
的确，基督是万王之王，终有一天，万膝要向他跪拜，万口要承认他是主（腓 2:9-11）；那时，我们这些信靠他的人，也必与他一同作王（启 11:15, 22:5）。然而，那日子还没到。如今，神没有召我们去加入“奋锐党”或“十字军”，也没有叫我们到世界去“薅稗子”（太 13：27-30）或去“反极权”“倡民主”“搞维权”，没有，他只召我们去传福音，并且背起自己的十字架，效法我们的奴仆君王–主耶稣基督，与他一同降卑、同甘共苦。
“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后 8:9）
又如（腓2:5-8）保罗说的：
你们当以基督耶稣的心为心：
他本有神的形像，
不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式；
既有人的样子，就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在十字架上。
彼得也同被一灵所感，说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……”（彼前 2:21-24）
基督是替罪的“羔羊”（约 1:29）又是得胜的“狮子”（启 5:5）；他是君王，又是奴仆（腓 2:7）；先上十架，后登宝座；先是降卑，后来升高。所以，他召我们跟随他的脚踪：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路 9:23）因此，让我们“……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12:1-2）
“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”（提后 2:12）
“忍耐”这一词已经告诉我们：基督徒当藉着苦难学习顺服（来 5:8）。
因此，我们不依靠地上的权贵帮助教会成全福音的大使命，也不指望什么“贤君”藉着民主宪政赐予教会自由。不，我们单单仰望基督，存心忍耐到底，因为我们笃信圣经权威、神权至上，祂在经上为我们所命定的，是一条信心之路、十架道路（来 12:1-2）。没有捷径！
赛 2:22 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什麽呢？
诗 146:3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。4 他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。5 以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！6 耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。
陈鸽（2017-12-18）
附：我多年天天为中国掌权者祷告，也点名为教会传道人祷告，包括王怡在内，求主赐福众人、恩待众人。撒母耳隐退时，对神的百姓说：“至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”（撒上 12:23）这是神仆人当尽的双重职责：祈祷和传道。正如使徒说的： “但我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒 6:4）不要分心，切莫失职。
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参考经文：

雅 3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。  
西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。17 他在万有之先；万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了 。
罗 9:17 因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
徒 8:1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
启 22:5……他们要作王，直到永永远远。  
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力……14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们……。
林后 7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
提后 2:21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
林前 5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
加 5:9 一点面酵能使全团都发起来。
启 21:1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」5 坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」……
太 18:15 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
林后 10:4 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
太 28:18 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。19  所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
林前 5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
彼前 4:5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
彼前 4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
约一 5:14 我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的，无不得著。
腓 2:9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11 无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。
太 13:27 田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从那里来的稗子呢？』28 主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』29 主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30 容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。』
来 5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
陈鸽牧师简介
牧师生于台湾，1973随同父母移居香港，1975赴加拿大求学，1977信主，随即在Millar Memorial Bible Institute(米勒纪念圣经学院) 就读三年，1980毕业后赴泰国宣道二年(1982-1984)，1985又蒙主引导去亚洲从事‘织帐篷’的工作。不久他遇见了他的妻子，并在1990结婚后返美继续装备，二年后他们又赴前苏联宣教，之后又重返亚洲服事近八年之久。目前他们住洛杉矶，以宣教士身份服事新移民

http://www.chinaaid.net/2017/11/500.html
这是我们的立场：雅加达呼吁——宗教改革500周年研讨会四讲员联合声明
11/19/2017

(雅加达-11月19日）由唐崇荣国际布道团主办的《宗教改革500周年研讨会》在印度尼西亚首都雅加达弥赛亚大教堂举行。参加这次五百年一遇，汇聚24个国家四千多位嘉宾的宗教改革纪念盛典，特邀多位中西方改革宗学者及牧者担任
大会讲员，其中五位讲员具中国大陆背景，分别是陈彪牧师、傅希秋牧师、洪予健牧师、王志勇牧师，成都王怡牧师在大会开幕之际受到中国当局的强行拦阻，不能顺利离境。介于此，四位北美牧者联合发表如下的立场和呼吁。


雅加达宗教改革500周年研讨会
（Photo:Reformed Injili Events）

这是我们的立场：雅加达呼吁


上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，也是创造、救赎与成全的上帝。他是个人的主宰、教会的主宰，也是世界和历史的主宰，是全地的大君王。上帝的国度在基督里藉着地上有形的教会彰显他的公义、慈爱、圣洁、智慧和大能。他更是忍耐、宽容、等待罪人的上帝，目的就是让人认罪悔改，免得落入他可怕的审判之下。

2017年11月13日晚上，在雅加达宗教改革500周年研讨会开幕之际，惊悉中国大陆家庭教会王怡牧师和一些弟兄姊妹受到执政当局不同程度的骚扰，甚至强行拦阻，不能顺利出境，参加此次五百年一遇、汇聚了二十四个国家和地区四千多位来宾的宗教改革纪念盛典。


我们四位传道人，与王怡牧师同为大会邀请的来自中国大陆背景的讲员，在基督里同感一灵，与受苦的肢体一同受苦，对于此类践踏宗教与信仰自由等基本人权的粗暴行径，我们感到震惊和悲哀，特此表示深切的关注和抗议！基于圣经真道和个人良心，我们在此真诚、严肃地呼吁：


中国执政者在创造天地的上帝面前认罪悔改，敬畏上帝至高的主权，承认自己的权力的有限性还权于民，承认个人、家庭、教会、国家都从上帝领受了各自的权利和责任，各有各的疆界，不可侵犯教会的权益。执政者作为上帝的公义的仆人，应当依法治国，切实保障中国大陆、港澳所有公民的基本人权。不但是基督徒，其他宗教信仰者、维权人士，甚至包括共产党员、贪官污吏等犯罪嫌疑人，都享有上帝赋予的普世人权，都当受到正当法律程序的保护，因为每个人都具有上帝的形象。 任何国家政府都无权辖制基督教会以及所有公民的宗教、信仰、思想与言论的自由，及其在公共领域中的相应表达。


不管是中国大陆现行的宪法，还是其认可的《世界人权宣言》和签署的其它国际人权公约，都明确地保障每一位公民宗教与信仰的基本自由。这种自由不仅包括聚会的自由、传道的自由，也包括前往海外参加宗教活动的自由。同时，我们对于2018年2月1日即将实施的《宗教事务条例》深表关注，因为这个条例以国务院行政法规的形式从根本上违背、限制了宪法赋予公民的宗教与信仰自由。

我们基于上帝赐给的传道职分，我们特别向中国教会和众弟兄姊妹发出呼吁：


求主赐给我们刚强、仁爱、谨守的心；在各种形式的逼迫面前，靠主恩典站立得稳，不再惧怕，放胆传讲上帝的真道；


求主加添我们的力量，使我们无论得时与不得时，坚持上帝赐给的公共崇拜和聚会的权利；以感恩和喜乐之心面对逼迫，背负自己的十字架跟随主；


为教会和传道人特别祈祷，求上帝赐给我们忠心有见识的牧者，甘于为羊群舍命，勇于在逼迫中靠着圣灵那使耶稣基督从死里复活的大能，带领教会显明为地上的盐、世上的光、山上的城、灯台上的灯；


与哀哭的人同哀哭，与喜乐的人同喜乐；在主内为一切为义受逼迫的教会、个人和群体恳切祈祷，勇敢发声，陪伴同行；


求主使我们忠心地担任劝人与上帝和好的国度职分，竭力顺服上帝在家庭、教会与国家中设立的各种权柄；在各种情形下，都要顺服上帝，胜过顺服人。主的名是配得称颂的！


继续为执政、掌权的恳切祷告，使他们认罪悔改，成为上帝公义的仆人，不至于落在上帝可怕的震怒和审判之下；让我们这些跟随耶稣基督的人也可以敬虔度日，和平地传讲福音。

我们基于上帝吩咐我们的对公共职分当具有的尊重和关爱之心，我们特此向中国大陆政府发出强烈的抗议并呼吁：

停止打压、剥夺基督教会以及所有中国公民的宗教与信仰自由基本权利的恶行；


修改、废弃有关违背宪法原则和和国际人权公约以及和机制的恶法恶规，特别是《宗教事务条例》；

不可滥用国家公权，、假借“中国特色”或“中国化”的名义介入、控制基督教会以及其他任何宗教的内部事务，干预公民个人信仰。

我们向全世界一切热爱自由和公义的公民、教会、国家和国际机构发出呼吁：


关注、谴责中国大陆政府践踏宗教与信仰自由以及其他人权的恶行；


运用一切机会和影响促使中国大陆政府修改、废弃此类恶法恶规；：


切切地为受逼迫的中国教会和其他一切信仰群体祷告，也为施加迫害的中国大陆政府祷告，使其成为上帝悦纳的真正的宪政、民主、法治的政府，成为本国以及世界各国各族的祝福！


“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱”（箴言14:34）！


唯愿上帝怜悯中国，赐福于中国，用脸光照中国，好使世界得知上帝的道路，万国得知上帝在耶稣基督里赐下的救恩！上帝啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你的圣名！


主仆：洪予健牧师 傅希秋牧师 王志勇牧师 陈彪牧师


日期：主后二零一七年十一月二十一日

于印度尼西亚雅加达

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丁书奇论陈鸽：你无法打败一个不存在的敌人

180 麦琪的礼物简书号 简书作者
2017.12.21 11:56  打开App
陈鸽弟兄针对“王怡”的批评，不是私人事件，而是公共事件，正如陈鸽第一篇的题目为“中国改革宗长老会：渐渐误入歧途”。而我，作为中国改革宗长老会的一员，并不认为我们“渐渐误入歧途”，恰恰相反，我们正在走上正轨，虽然跌跌撞撞，但神的道路却是正直、信实和温柔的。

在陈鸽弟兄第一篇文章发出后，我找到之前认识他的弟兄们了解，知道更多他本人服侍的见证，特别为他感恩。所以，我第一次回应的文章，目的只在表明立场，而非辩论问题。事实上，我认为只要认真听一下王怡弟兄的几篇讲道，就会明白陈鸽弟兄的批评何等荒谬，根本无需辩驳。后来，我们添加了私人微信，经过几次沟通之后，我陷入极大的忧伤和无奈。沟通太难了。



我且按照神对我的托付，认真写一篇驳陈鸽弟兄的文章。我盼望这篇文章能够帮助到一些饥渴慕义，关注此问题，但却陷入两难，无法分辨的弟兄姊妹。

陈鸽弟兄的错谬：

1.陈鸽弟兄熟读圣经，但在释经上缺乏整全、系统的学术训练。在陈那里，圣经几乎等同一本字典，他信手拈来里面的词句，随意组合出似是而非、支离破碎的道理。


“唯独圣经”是宗教改革的重要原则，但是改教家们并不是“唯读圣经”，基督徒信仰的传承不单是一本圣经，还有历代圣徒的属灵遗产，否则基督教神学就破产倒闭了。

属灵遗产的宝贵之处在于，可以帮助我们克服自己的偏执和狭隘。陈鸽的优势是熟悉圣经经文，但这也成为他的绊脚石，徒然助长了他的自信，莫名增加了他的权威感。很多人使用圣经上的话语给自己背书，可惜一句“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？”，并不能保证自己永远正确，毫无错谬。

在解经方法上，“以经解经”是基本的原则，使用清晰的经文解释模糊的经文，使用整体的神学原则解释个别经文，解释救赎历史中的个别事件。总之，如果一个人睥睨天下，只一味坚守“挟圣经以令天下”，即便看起来气势满满，好像站在属灵高地，但实质内容则可能相当空洞和肤浅。

鉴于陈鸽的文章全篇都是用圣经上的话语，在组词造句，我无法一一反驳了。着重分析他对罗马书13章的错谬解经：

罗马书 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。


陈鸽对这句经文的理解，完全是当成简单的伦理教训。那我请问，按照他的理解，主耶稣顺服掌权者吗？保罗顺服掌权者吗？历代遭受逼迫的圣徒顺服掌权者吗？路德顺服吗？诺克斯顺服吗？丁道尔顺服吗？中国家庭教会的老前辈们，顺服吗？至少彼得和众使徒曾说：“顺从神，不顺从人，是应当的。（使5:29）

圣经经文中，有大量伦理应用层面的教导，救赎历史中也有大量的案例，但是在解经上要注意区分层次。否则，一个人甚至可以从圣经里论证出多妻制来。

按照罗马书13章，我们知道没有权柄不是从神而来。但是，从神而来的权柄，常常会被政府滥用，这时圣徒就有必要发出先知性的责备。拿单是这样，耶利米是这样，以赛亚是这样，施洗约翰是这样，等到福音传到外邦，更是这样，诗篇说：现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！（诗2:10）

陈鸽不懂这个道理吗？他懂，只是当他臆想出一个敌人时，他就把这一神学原则打包带走，据为己用，假设对方不懂，只有自己懂。接下来，我要指出陈鸽第二项错谬，也是最让人诧异的错误。



2. 陈鸽热衷于断章取义，采取有罪推定的方式，对他人进行动机推定。这种诛心术、阴谋论，混同他在语言上的贪污腐败，让他自己臆想出一个巨人歌利亚式的“王怡”。
陈鸽说：
这不仅是他个人的偏见，更可能连累千万的信徒，叫无知的被迷惑，无辜的遭逼迫，更使主的名受羞辱，因为王怡打着“归正”的旗帜，戴着“正义”的盔甲，穿上“主仆”的袍子，又藉着唐崇荣的名义，利用“传福音”给掌权者为理由，堂而皇之地挑衅政权，抵挡君王，更蛊惑信徒走上“自取刑罚”的道路。
他的《神权政治》思想已经广泛地播散开了，因为参加大会的众位“维权牧师”站在他同一阵线，联名写了《这是我们的立场》一文（2017-11-21），呼吁全球教会与热爱自由和公义人士，一同支持王怡，抵挡中国的政权，似乎排山倒海、势不可挡。


王怡却举起“自由”的盾牌，披戴“正义”的盔甲，打着“归正”的旗号，依据“圣经”的权威（西 1:15-20），引用“名望人”的话语，藉着唐牧师的名义，更利用“传福音”给国家为借口，冠冕堂皇地藉着神权挑衅政权。其手段是何等的“高”！城府是何等的“深”！


神没有召我们去加入“奋锐党”或“十字军”，也没有叫我们到世界去“薅稗子”（太 13：27-30）或去“反极权”“倡民主”“搞维权”，没有，他只召我们去传福音，并且背起自己的十字架，效法我们的奴仆君王–主耶稣基督，与他一同降卑、同甘共苦。



前几年，方舟子质疑韩寒时，就使用的这套方法。如果一个人采取了这种方法，那么和他对话就会变得非常困难，因为他完全活在自己的世界里，而讲理这件事至少需要两个人才能完成。在他笔下，王怡弟兄简直是一个超级厉害的邪恶之徒，而且有手段、有城府，又是蛊惑信徒，又是迷惑全球的教会，又是挑衅政权、又是“反极权”“倡民主”“搞维权”……王怡有这么厉害吗？他身边的人怎么不知道，他的同工怎么不知道？更诡异的是，他是如何骗过唐崇荣，如何骗过威敏那些神学教授的，甚至骗过整个华人教会？吊诡的是，自从王怡信主后，很多追求民主的人都鄙视王怡是一个神棍，真是里外不是人呢：）



我说陈鸽弟兄在语言上贪污腐败，一点不错，你所指控的罪名，可有一项证据？除了你编织文字狱的手艺，你可有人证、物证？你是在哪里听过王怡宣扬“神权政治”，给我也听听？你又是在哪里看了这本书，如此随意就敢套用在别人身上？再比如使用“奋锐党”、“十字军”这些词语，更是不负责，你可见到王怡有一杆枪吗？王怡有一个政治党派吗？我告诉你，奋锐党人可是革命党，可是动武的。



3. 陈鸽对中国教会的处境，在认识上缺乏最朴素的政治常识，缺乏分寸感和界限感。所以，他整篇文章都显得特别出戏，在中国这个无神论大国，居然有人试图搞“神权政治”，天大的笑话。空有一身先知气质，却看不懂这个时代，何等遗憾。
陈鸽给王怡定罪一通之后说：

“然而，我们不能附和。王怡岂能代表正统家庭教会？他玷污了归正运动，又陷中国信徒于政治风波中，加上国际大会的推波助澜，实在误导了许多圣徒（雅 3:1）。 ”



陈鸽在潜意识里有一个“我们”——所谓的正统家庭教会，然后指责王怡不能代表，指责王怡陷中国信徒于政治风波。且不谈谁对“正统家庭教会”具有发言权，本着最朴素的常识思考，我们所面对的政府，什么时候不把中国信徒陷于政治风波中了？“倪柝声反革命集团案”、“王明道反革命集团案”可是还都没有平反，按道理中国家庭教会都是反革命的属灵后裔，你敢说这不是政治风波？

迄今为止，当局对家庭教会的打压越来越紧，这是哪一间教会牧师的错吗？你要这么说，那么耶稣就是最大的蛊惑者，就是把我们这些基督徒陷入政府风波的罪魁祸首。对中国社会缺乏最朴素的政治常识，这导致陈鸽谈及这个问题，总是无法进入角色。不过考虑到他是美国人，也可以理解。



陈鸽又说，

王怡和三自：犯了两个恰恰相反的错误。三自错在：以政权干预神权；王怡错在：藉神权挑衅政权。这两个错误，一个极左，另一极右，都偏离了圣经的正道。正统家庭教会（包括纯正改革宗）则相信：神权与政权分治，井水不犯河水，正如主耶稣说的：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。（可 12:17）



陈鸽给自己臆想出一个巨人歌利亚式的王怡，然后他羞哒哒地以正统家庭教会的发声者自居，定罪别人“藉神权挑衅政权”。“挑衅”是一个极其暧昧、阴险的措辞，这完全取决于对方的感受，如果你按照上帝的旨意行事，对方感觉被挑衅了，这是谁的错？ 我承认，和陈鸽所谓的正统家庭教会相比，王怡当然不一样。但是，请注意正统家庭教会不能代表真理，家庭教会一贯秘密聚会、消极发声、逃避作光作盐等，都不是圣经的教导，而是特殊政治环境下的老遗传。这是我特别想指出的。

使徒们刚开始传福音，刚开始都是直接杀入犹太会堂，但等到司提反殉道，乃至更大的逼迫来临，大家就是另外的策略。为福音的缘故，战略上做出调整没有问题。何来“藉神权挑衅政”之说辞？请问，保罗站在圣殿中宣告耶稣是主算不算挑衅？去罗马打官司要当面见凯撒算不算挑衅？

以上我已经证明陈鸽在解经上的欠缺，及其他对正统家庭教会的留恋是如何蒙蔽了他的眼睛。作为改革宗长老会的一员，我想简要说明，我们当然相信“政权”和“教权”分立，君王佩剑，祭司烧香，这在新教徒已经达成了共识。“政权”是神在普遍恩典下设立政府，维持基本的人类秩序；“教权”是神在特殊恩典下向教会托付圣言，传讲基督救赎的喜信。请注意，提及教会，我使用的是“教权”，而不是陈鸽所谓的“神权”。因为整个宇宙都是神所造的，这是天父世界，没有一件事是脱离上帝权柄的。这涉及到陈鸽另一个严重的错谬。



4.陈鸽所谓的“神权至上”并不至上，陈鸽所谓的“双重权柄”异常混乱。这些错谬，导致他无法平衡地看待基督徒在地上的生活。
陈鸽说：

如今在地上，神设立了双重的权柄：一，在世界上，神命立君王作他的“用人”，来刑罚世上作恶的人（罗 13:1,4）；二，在教会里，神也命立我们（圣徒）作他的“仆人”（路 17:10；彼前 2:16）来审判教内假冒的人。 这是两个不同的领域，在一位至高者的权下运行。虽二者互不相干，但不是彼此敌对，乃是各尽其职、相辅相成的。正如使徒保罗说的：“……审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至於外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:12-13）神要我们在教内执行纪律（太18:15-17），从教会中清除那不悔改的恶人（林前 5:1-2），但神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。在此，王怡和支持他的“维权牧师”超越了神所定的界线：他们使用属世的兵器，去打属灵的争战（林后 10:4-5），更提早藉神权干预了政权。岂不知神给教会的大使命，不是去“反专制”，乃是去“传福音”吗？（太 28:18-20）



解经就不说了，把教会治理的经文掐头去尾，直接拿过来分析政教关系，错误。陈鸽说，神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。从教会治理层面来说，当然是这样，也没哪个教会牧师会去处理非信徒的罪，自己教会的事都忙不过来。但是，传福音，作见证，行公义，好怜悯，从属灵意义上讲，本身就是跑到世上去审判教外之人——你告诉人家天国近了，要悔改，要么上天堂，要么下地狱，你告诉人家要敬畏上帝，不能堕胎，不能同性恋，末日有审判。干嘛呢您这是？除非你闭嘴，否则这就叫“多管闲事”，你不管，反而是失职。

神所设立的双重权柄，在神学上有一个专门术语，叫两国论，一个是基督国度（或作恩典国度，regnum gratiae），即教会；一个叫世俗国度（或作民事国度，regnum potentiae），即政府。在这两个国度里，上帝都是主人，而基督徒同时是这两个国度的公民，可以说基督徒有“双重国籍”（腓3:20；罗13:1-7）。

非信徒不接受，也不承认基督在世俗国度中的主权，这是他们与基督徒最大的差别。非信徒既然不承认基督的主权，他就在上帝面前因此有罪（罗1:18-25）。保罗称罗马帝国的官员是上帝的仆人（罗13:4），几十年过去之后，同一个罗马帝国，使徒约翰却描绘它是兽，说是龙赐给它权柄逼迫上帝的子民（启13）。请注意，按照陈鸽的想法，约翰就是在挑衅政权，不顺服掌权者。不过，我想陈鸽弟兄不至于再写一篇“陈鸽论约翰：藉神权挑衅政权”。

基督徒宣告“耶稣是主”，就是宣告了凯撒不是主，一个人不能侍奉两个主，关键时刻你总要做出抉择。基督徒当然要顺服掌权者，要背十字架，王怡弟兄天天讲这个，但是我们所谓的背十字架，不是一场道德交易，也不是一种权衡利弊，而是遵守神的命令罢了。基督徒必须认识到，基督的国度在世俗政权面前一向是被视为威胁的，不要幼稚地以为，只要自己顺服掌权者，背十字架就可以平息、缓和这种紧张关系。

圣经中随处可见，世俗政权是魔鬼用来抵挡基督和他国度的重要武器。但是，神不是让我们把头埋在沙子里，假装看不见，从亚当被逐出伊甸园之后，上帝就定意把基督的国度（即教会）放在世俗国度之中（即世界）扩展。这既是教会宣教的基础，也是保护教会陷入乌托邦理想主义（过度实现的末世论）或逃离主义（即修道主义）的巧妙安排。

需要注意的是，当两个国度互相混淆时，就会出现如自由派的“社会福音”、康士坦丁主义、或者神权政治等。教会不应拿起刀剑，凯撒也不应站上讲台，这是神对我们的教导，所以我们坚决反对当局提出的“基督教中国化”。

另外，如果一个基督徒否定或者漠视自己的双重国籍，认为自己就是基督国度的，和世界完全没有关系，那就会出现禁欲主义，敬虔主义，极端和平主义和花样翻新的重洗派神学（比如《阿米什的恩典》里，那些基督徒就基本不搭理世界。）。

两国论在陈鸽那里，分的太开了，以至于好像自己不是有双重国籍的人。既然基督徒暂时还活在世俗国度里，就躲不开要与非信徒一起工作，一起推动社会公益，维护社会道德和正义，要不然基督徒就连外邦人都不如了。这一点，恰恰是中国基督徒欠缺的，很多人信主后除了传传福音，就是等着升天，信主反而让他推卸了最朴素、最基本的责任。这种，可以称作“佛系基督徒”了。

再者，教会要持守圣道，彰显上帝的圣洁与荣耀，就必须以律法和福音两种方式，去向世界宣告来自天上的声音。教会不能以政治化的行动主义（political activism）去做什么，比如革命；但是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，这是上帝对子民最基本的教导。所以，王怡弟兄所服侍的教会才会身体力行做一点善事，比如关心上访者，关心那些被拆掉房子的、含冤受屈的、心中苦毒怨恨的，给他们传福音，和他们吃饭聊天。请问，错在哪里？

陈鸽本人在两国论上跑得太远了，是典型的逃离主义和敬虔主义做派（基要主义路线），这和他所谓的正统家庭教会一脉相承，可惜这不是圣经教导，可惜这时候陈鸽就不讲圣经了。

从某种意义上来说，逼迫面前如何抉择，圣经并没有绝对的教导，这完全的圣灵的工作，“说话的不是你们，乃是圣灵（马13:11）”。在这个问题上，你不能自己糊涂，然后转过头来，对着具有健康国度观的弟兄说，你在搞神权政治，你在挑衅政权，你在抵挡君王。这种指控相当荒谬，这好比一个和尚嫌弃正常吃肉的人，一个光棍汉不理解婚姻生活的纠结。

综上所述，我认为陈鸽弟兄在解经上，在对传统家庭教会的理解上，在对王怡弟兄的指控上，在基本的国度观上，都完全站不住脚。

新的宗教管理条例明年2月份开始执行，近几个月当局对教会的打压开始四处弥漫。当此之时，每个教会有自己的异象，每一群圣徒有自己的呼召，我们的信心或软弱或刚强，我们或站立或跌倒，自有主人说了算。神给每个教会的托付不同，属灵战役已经打响，个人守好自己的山头，不要给魔鬼留破口，不要为主蒙羞，求神帮助我们。在艰难的世代里，要避免误伤友军。

批评比造就更容易，误会比了解更平常。人与人之间的沟通困难无比，因为每个人的罪大同小异，除非依赖神的恩典，才能稍有克制；因为每个人的性情、恩赐、背景、预设、格局各不相同，除非藉着圣徒相通，才能认识更深。

我与陈鸽弟兄微信有过联系，可惜至今无缘见面，他也和我的牧师王怡不认识，没有过交集。看他的文章，会感觉他好像对王怡有仇一样，但我深知自己的感觉不可靠，一切的观念之争都容易给魔鬼留下破口，基督教信仰不是哲学思辨，说一千道一万，不如位格性的促膝长谈。

我非常喜欢一个文学人物，叫堂吉诃德，他正直、勇敢、恩怨分明，他有自己需要维护的信念，他也愿意为自己所信的付上代价。我听过陈鸽弟兄很多的故事，也和他隔着互联网有些交流，到目前为止，我还信得过他的人品，但是善良、正直本身无法保证我们不犯错误。

陈鸽的微信签名上有一句话，“让别人在宗教舞台上争权夺位，我宁可在福音最前线鞠躬尽瘁”，显然，他在道德上对自己极为苛刻，这是非常好的，然而这也容易陷入道德主义的危机，他会忍不住假设别人是在宗教舞台上争权夺位。

基督徒需要平衡地看待这个不完美的世界，平衡地看待不完美的人们，不是幼稚的乐观主义，但也不是悲观到愤世嫉俗。堂吉诃德是一个让人悲喜交加的角色，他的精神很宝贵，但是一旦驾驭不好，就容易把风车和磨坊当作敌人。然而，站在他面前的，可能不是敌人，而是自己活生生的弟兄。

亲爱的陈鸽弟兄，你永远无法打败一个不存在的敌人，但你却可以和更多的弟兄姊妹们在主耶稣基督里合而为一，彼此相爱，广传福音，做光做盐，挫败魔鬼撒旦一切的诡计！盼望我们能相见，求神预备！