福音塑造的心灵：珍惜神的荣耀

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约翰派博
Rev. John Piper
香港宗教改革500周年
2017-6

神造你们，造全人类是为了他的荣耀。
以赛亚书43：7，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的
哥林多前书10：31，所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀　神而行。

所以不管是中国人，美国人，他们被造是为了神的荣耀。我们要彰显他的荣耀，神给我们思维。神给我们思维让我们真认识他，让我们内心能够宝贵他，珍爱他。神给我们思维让我们能够认识终极的真理，他也给我们内心让我们认识现实，没有任何真理是高过神，也没有任何价值是宝贵过神。所以神给我们思维去认识神，给我们内心去宝贵神，神给我们身体让我们能够根据真理活出来。

所以神创造我们是希望通过我们把他显为大，我们把他显为大，用我们的思维正确的认识他，当我们内心以他为最宝贵的时候，我们也是把他显为大。当我们正确认识神的时候，神的荣光就透过我们大大被彰显；我们把他看为内心最宝贵最珍贵的，我们更是大大彰显他的荣光。

诗篇63章3节，因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我们要看神比我们的生命更宝贵。

腓立比书3章8节，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。

所以基督比全世界任何东西都有价值，当我们把他看为最宝贵的时候，我们就大大彰显他的荣耀。

这次会议我会讲，我们的思维被创造是服侍我们的内心。正确的思考神是谁，是为了我们能对神有正确的情感回应。圣经的教义是为了我们灵命的喜乐，思考和情感两者都是必要的，才能荣耀神。思考和情感本身不是终极的，认知不是终极的，爱才是终极的。魔鬼的神学绝对比你们厉害多了，可是魔鬼不爱他认知的神学。魔鬼越认识神越讨厌神。所以我们不能只认知神，我们要爱神才是荣耀他。我们的终极目标是透过完全的认识他，我们的内心在他里面得到满足。所以思维的目标就是为我们的内心提供真理的燃料，我们的内心就好像火炉一样，用爱的火燃烧起来，思维常常提供真理的燃料让我们内心的火燃烧起来。牧师的工作就是用真理为燃料，浇灌到听众心中为爱的燃料。可是牧师不能只提供真理，也要为他们祷告，因为只有圣灵的火才能燃烧起来。燃烧唯一的方式是圣灵的火，我们人不可以让另外一个人内心里面对神有爱的燃烧。可是我们可以为他们祷告，将真理放他们心中做燃料，圣灵的火浇灌，把他们内心的真理燃烧起来。只有神自己才能让我们的内心以他为唯一的满足。

这次大会我有三个讲座的题目：福音塑造人的心；福音塑造人的头脑；福音塑造人的口舌。
今天我们专注在福音塑造的内心。

我为什么说福音塑造？因为没有福音的话，我们的内心是死的。我们每个人在罪中都死了。如果没有福音，就不会对神有发自内心的真诚的情感回应。当亚当夏娃犯罪的时候，全人类都在罪中堕落到无盼望的阶段。罗马书5章18节，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。19节，因一人的悖逆，众人成为罪人。罗马书3章23节，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。全人类都在罪中堕落，在神的眼中是死人。我们堕落的本质，就是我们将其他的事物替代神的荣耀，“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”（罗1:23）。人类的内心被神创造之初，是深爱神超过一切的，我们每个人被造是以神为最珍贵的，除了圣灵的大能和福音，人已经失去把神当作最珍贵的去追求，我们罪性的本质就是我们认为神之外追求的东西才能满足我们。

所以现在有两大障碍摆在我们面前，神创造我们是为了荣耀他单单地享受他，可是因为我们的罪，现在要达到这个目标有两大障碍。第一个障碍是我们人的堕落；第二个障碍是神的公义。因为我们悖逆了神，我们现在每个人都在神圣洁的定罪之下。我们悖逆了神，因为我们不爱神，我们爱其他东西。神是公义的，圣洁的，如果我们没有解脱之道的话，神对我们只有怒气。神对我们这样公义的审判是因为我们先背叛了天国。对这两个障碍，福音是最好的消息。

神差派他的儿子耶稣基督来到世上，耶稣基督来就是为我们解决这两大障碍。这个福音是全世界的人都需要的，因为全人类都面对的问题是我们是堕落的，神向我们堕落的人发怒。第一个障碍是神本身的怒气要解决，所以我个人认为罗马书8章3节是最有价值的经文：神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。是在耶稣基督身上神定罪，在基督身上神处决了罪，惩罚了罪。可是神在耶稣身上是惩罚了谁的罪？耶稣没罪，神在耶稣的肉体上定了我们的罪。耶稣为我们承担罪，他在怒气中，我们却逃脱了。这是为什么罗马书8章1节说：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。这就是圣经教义里面所教导的代赎。

很可惜的，今天有自称基督教老师的，却不相信代赎。我祈祷中国不会出现不接受代赎教义的老师。

神的怒气被耶稣基督承担了，神处决我的罪在耶稣基督身上。为什么可以这样呢？因为藉着信，我们已经与基督联合。所以基督死了，我也死了。他承担了我的罪性，我的罪疚。当我们信靠他，我们就与他联合。他承担了我们的罪，我们继承了祂的义。哥林多后书5章21节很好地说了代赎，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义”。所以在律法上的阻碍，就是神要发怒气，解决了。在耶稣基督里的人，神不会再向他发怒气。他的怒气在这些人身上移去了。现在我们不是敌对神的了。这让我们得到真正的自由和释放。

第二个障碍就是我们的堕落，我们的自然本性是不爱神的。我们也许不会去地狱，但是如果不是圣灵感动我们的话，我们不可能看神为珍贵。圣经明确地讲我们每个人都在罪中死了，我们生命中的堕落和神解决他律法上的怒气的解药是一样的。基督为我们而死，不止是解决律法上公义的要求，也为我们得了一个新心。耶稣在他被卖的那一夜说:这杯是我的新约。意思是说当他流血的时候，完成了对我们的新约。我们都知道圣经讲的新的约的中心应许是什么？以西结书说，神要将我们的石心移出，要给我们一个新的肉心。当耶稣的死买赎了你们的转变，给你们一个新心。我们常常想到耶稣的宝血只是代替了我们应领受的惩罚而已。可是你要记住十字架上也是为你买赎了新心。这是我们堕落的人唯一的盼望，我们需要被重生，被重新创造，我们要做新造的人。这是耶稣的十字架买赎给我们的，基督的死让我们称义，基督的受苦和死让我们的生命有切实的转变。这样，我们是在神这一方，神不是敌对我们的。

基督为我们而死不单单只是饶恕我们的罪，饶恕本身不是终点，饶恕本身是目标的一个渠道。想象你早上向你的妻子口出恶言，你求另一半饶恕，因为你犯罪了。为什么你需要她的饶恕，答案绝不是为了她做的晚餐。正确答案是，如果她不原谅我，我就不能和她恢复正常的关系。我们跟神是一样的。我们不是要神的饶恕使我们可以逃脱地狱，我们要神的饶恕是因为这样我们才能真正与神同在。我们看彼得前书3章18节，因基督也曾一次为罪受苦（注：“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。当我们到神的面前，我们看到了什么，诗篇16章11节，你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。福音的目标是把我们带到神的面前，使我们亲眼看到神的荣美，神的价值，在他里面得到喜乐和富乐。

神把第一个障碍除去了，就是他的怒气；神也除去了第二个障碍，因为我们堕落的本性是讨厌神的。现在我们站在神面前，我们也看到神是最宝贵的。

我们下面听耶稣怎么描绘天国来到我们生命当中。马太福音13章44节，天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。当福音打开你的心，给你看到用心眼看到福音的宝贵的话，这个就是现实的景象。这里说：欢欢喜喜地，意思说你要变卖一切得到耶稣对你来讲不是有损的，是好事。

保罗又解释了一些堕落的人，内心被蒙蔽的人怎么可能达到这个境界呢?哥林多后书4章6节：上帝说：吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。保罗比较了我们内心的转变和神的创造，创造时有黑暗，神说要有光，宇宙中就有了光。一样的，神看我们的内心只有黑暗，我们内心的黑暗让我们只追求今世不追求神。所以当神说你的内心发光，我们才看见他的荣美。我们内心有了光，我们才发现神比世界的一切都更宝贵。这个是成为基督徒的意义。所以在腓立比书3章8节，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。保罗在这里讲的就是福音塑造的内心。

福音战胜了我们内心的堕落，让我们从情感上释放出来。我们本来都叛逆了神创造我们的原意，神创造我们荣耀他。荣耀他的方式是在他里面才有喜乐满足，我们之前内心是瞎了眼的，我们的本性认为世界比神更好。可是成为基督徒，我们是新造的人。我们现在看见神是最美的神，无限的美，无限的价值。我们可以品尝到神是最好的，唯有他才是最有意义。

内心被释放，能够履行圣经最大的诫命。这个诫命负面来说：除我以外，不可以有别的神。意思是在我之外，每天其他更高的保障，更高的喜乐，不要追求或羡慕任何东西超过神。这是神对每个人的诫命。这个诫命正面来说，我们全心去爱神，或者腓立比书4章4节说：你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！这是诫命，而不只是建议。诗篇37篇4节，又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。诗篇32章11节，你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；诗篇90章14节，求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。所以福音是把我们带回到喜乐的源头。诗篇16篇11节，你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

福音塑造的内心是内心被福音所释放，这样我们可以在神里面满足喜乐。

归正运动以来，最好的文献就是西敏要理问答。威斯敏斯特要理问答第一问，人的终极目标是什么？答案是：人的终极目标是荣耀神，并且以他为乐。我们细想之下，真的很奇妙，这些威斯敏斯特的俊杰第一个答案就是在神里面有喜乐。他们不止是说人的终极目标是单单荣耀神，他们说：人的终极目标是荣耀神，并且以他为乐。所以要理问答就是表达如何在他里面得到这样的喜乐。

还有一个更奇妙的，第一问不是说人的众多目标之一是荣耀神，并且以他为乐。为什么说是唯一目标，可是又是两件事呢？是同一个目标：荣耀神，永远以他为乐。我可以说我一生都在思考这个问题：这个唯一的目标为什么是荣耀神，又是永远以他为乐这两件事。我的讲道和我的很多书就是强调神就是以这个为渠道。

我知道威斯敏斯特的俊杰们他们思考腓立比书1章20-21节，保罗在那里说他生命里的大目标就是把基督显为大。保罗说他的做法就是：因我活著就是基督，我死了就有益处。我们来思考保罗的逻辑：保罗说我死了基督就显为大，保罗说死了就有益处。为什么说死了就有益处？答案在23节，保罗说我情愿离世与基督同在，这是好的无比的。我们把保罗的话统一起来。我一生的热情是希望在我身上显基督为大，尤其是在我死的时候，为什么我死了也可以显基督为大？因为我明白死亡对我不是负面，死亡对我是益处，因为我死了以后我反而与基督更亲近了。意思是说保罗以基督为喜乐之源到一个地步，他看世界都是粪土。所以我在一生中是这样讲，当我在基督里面更喜乐的时候就是我彰显更多基督的时候。所以我活出了我一生单单以耶稣基督为喜乐为满足，在我死的时候我就显他为大。

回到威斯敏斯特要理问答第一问，人的终极目标是什么？荣耀神，并且永远以他为乐。如果根据腓立比书1章问保罗他的终极目标，保罗会说希望在我死的时候大大的彰显基督。这件事必定会发生，因为我一生以他为满足，所以我死了就有益处。所以人的终极目标是什么？或许我们可以这样讲，我们的终极目标是荣耀神，怎么荣耀神？你一生当中以他为乐就是荣耀神。福音塑造的内心不止是思维，是必须的，我们才可以荣耀神。

很可惜今天很多人，尤其是改革宗的人会说：我们的思维正确就荣耀神了。我不反对这一点，我们对神的思维要正确，但这个燃料如果没有燃烧出对神的渴慕，那么你的事情就只做了一半。爱德华兹说，神用两种方式向祂的被造物彰显他的荣耀，神的荣耀不仅是彰显让他的被造物看见，被造物也要在他的荣耀里能够享受其乐。就是看到的人也要在其中得到喜乐。这样，神的荣耀才能被大大彰显，这样我们才能从内心到思维完全领受祂的荣耀。荣耀神和心灵得到满足不是两个不同的目的，这是同一个目标，我们在祂里面有完全的喜乐，这就是荣耀祂，这就是福音塑造人内心的真谛。福音的终极目标就是这个，我们怎样让我们的内心发出赞美神的声音呢？就是单单在祂里面发出满足和喜乐。所以我们宣传福音的时候，我们的目标就是把人心重新回到这个基本。

只有基督来到世上让这样的事情发生。基督的死，他领受了神的怒气，他为我们买赎了新约的新心。今天我们是与神站在了同一边，我们的内心单单在祂里面得到喜乐和满足。两大障碍都被基督的十字架解决了。今天我们是与神站在一起，并且内心真正以祂为满足。这就是福音塑造人内心的真谛。

明天我会讲什么呢？我刚才讲思维是服侍内心，让我们思考思维的工作是什么，牧者怎样鼓励人用他的思维去塑造福音的内心。我们一起祷告。

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编者：神创造我们的目的，是为了通过我们使祂显为大。而当我们正确认识神的时候，神的荣光将透过我们大大彰显；当我们内心将祂当作最为宝贵的时候，更是大大彰显了祂的荣耀。那么，我们如何能做到如保罗所说的“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）呢？
派博牧师（Rev. John Piper）从三个方面来宣讲了这宝贵的信息，分别是：
◆ 福音塑造人的心灵；
◆ 福音塑造人的头脑；
◆ 福音塑造人的口舌。

福音塑造的心灵：珍惜神的荣耀
（讲章摘要）
如果没有福音，我们每个人在罪中都死了；如果没有福音，就不会对神有发自内心的真诚的情感回应。当亚当夏娃犯罪的时候，全人类都在罪中堕落。我们堕落的本质，就是我们将其他的事物替代神的荣耀，“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”（罗1:23）。人类的内心被神创造之初，是深爱神的一切的，我们是宝贵的被造者。除非依靠圣灵的大能和福音，人已经失去了这一能力，如今的我们悖逆神，不爱神，却爱其他的事物，这样的背叛就引起了神对我们公义的审判。
耶稣基督的到来就是为了解决这两个障碍。神的惩罚落在了基督身上。耶稣基督承担我们的罪。当我们信靠祂，我们与祂联合。祂承担我们的罪，我们继承了祂的义。所以在律法上的阻碍，是靠着耶稣基督的死，移去了神对罪的怒气。
然而按着我们的本性，我们仍然不爱神。基督徒不会去地狱，但凡事如果不是圣灵感动我们，我们仍然不会看神为宝贵。所以，基督为我们而死不仅仅是解决律法上的要求，更是给我们一颗新心。这就是《以西结书》中所说的，神要将我们的石心移出，要给我们一个新的肉心。基督为我们而死不仅仅是为了饶恕我们，饶恕不是重点。当你早上向你的妻子口出恶言，为什么你需要她的饶恕，答案绝不是为了她做的晚餐。正确答案是，如果她不原谅我，我就不能和她恢复正常的关系。基督也是为我们受苦为要引我们到神的面前，恢复与祂本来的美好关系，让我们亲眼看见神的荣耀。然后这样一颗新的心灵就可以如《马太福音》中所说的一样，我们“会欢欢喜喜地去变卖一切所有的”（太13:44），来跟随耶稣。当我们内心发光，我们才能看见神的荣美。我们内心发光，我们才能看神比全世界一切都宝贵。
人生的终极目标是什么？荣耀神，并以祂为乐。
人生唯一的目标是什么？荣耀神，并永远以祂为乐。
如今改革宗的许多人认为，我们的思维正确，我们就荣耀神了。我会说，思维正确，但这个燃料如果没有燃烧出对神的渴慕，那么你的事情就只做了一半。爱德华兹说，神用两种方式向祂的被造物彰显荣耀，不仅仅是创造，更是在其中享受其乐。这样，神的荣耀才能被大大彰显，这样我们才能从内心到思维完全领受祂的荣耀。荣耀神和心灵得到满足不是两个目的，是同一个目标，我们在祂里面有完全的喜乐，这就是荣耀祂，这就是福音塑造人内心的真谛。福音的终极目标就是这个，让我们的内心发出赞美神的声音，在祂里面发出赞美和喜乐。只有基督来到世上让这样的事情发生。基督的死，祂使我们与神站在了同一边，我们的内心单单在祂里面得到喜乐和满足。两大障碍都被祂解决了。我们与神站在一起，并且内心真正以祂为满足。

福音塑造的头脑：深知基督的荣耀
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约翰派博
Rev. John Piper
香港宗教改革500周年
2017-6

昨天晚上我强调一个基督塑造的思维，它是被福音所塑造的内心。正确地思考神的存在是为了我们内心能够正确地对神发出情感。思维的任务就是为我们的内心提供真理为燃料。内心的任务就是我们用火燃烧出对神的爱。

昨天我说了唯有福音才能让我们这些堕落的人在神里面有永恒的喜乐。全世界最好的消息就是耶稣基督亲自帮我们把神的怒气都揽在了自己身上了。不止如此，他也挪去了我们的堕落。他给我们一个新心，让我们可以看到神并享受他。所以一个被福音所塑造的内心就是我们的内心单单仰望和宝贵珍爱我们的主耶稣基督；所以一个被福音所塑造的内心就是我们单单以耶稣基督为满足和喜乐，这样就把基督显为大了。换句话说，当我们被福音所塑造的内心单单以基督为乐的时候，这时就是我们内心最荣耀神的时候。

今晚我们要思考的是被福音所塑造的思维。我们内心领受基督的宝藏之前，我们的思维要正确地认知他。我们的内心没有办法爱一个自己的思维都不认识的神，所以思维能正确的认知神绝对是必要的。思维的任务就是为我们的内心提供真理为燃料，意思是思维服侍内心。内心的任务是它是一个火炉，我们要燃烧显出我们对神的喜乐。

可是没那么简单，人的思维本身也已经堕落。我的意思是我们的思维和内心都要被福音所救赎，所以我的主题是福音塑造的思维，福音塑造的内心。思维和内心彼此影响，有它的反合性。一方面，我要强调我们的思维服侍内心，给它真理为燃料；可是另一方面，福音所塑造的内心也服侍思维，它需要解放思维，正确地认识神。因为我们的思维是蒙蔽的，我们的内心是刚硬的。就是我们刚硬的内心蒙蔽了思维，所以我们的内心要先被转变，我们的思维才能够正确地领受。

我以几段经文来显明这个事实：
约翰福音3章19-20节：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；

意思是我们真正的问题，不是思维缺少亮光，真正的问题是我们的本质是讨厌光的，我们的本性是爱黑暗的，因此我们的思维也被蒙蔽。问题不是我们无知，而是我们厌恶真理。不是我们身处黑暗之中，而是我们本质上爱黑暗。我们的内心先要从黑暗中被释放出来，我们的思维才能被正确的领受。

以弗所书4章18节：他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；

这段经文讲到人最大的问题是什么。无知不是最大的问题，这段经文表达了我们的思维被蒙蔽了，我们无知是因为我们心里刚硬。不要错过经文表达的逻辑，经文说的是我们会有无知是因为我们心里刚硬。我们今天对属灵的光无知不是因为我们的思维问题而已。首要问题是我们心的问题。我们的内心是喜欢黑暗，喜欢恶，所以看不到真理。耶稣在约翰福音3章和保罗在以弗所书4章是讲一样的事情。我们思维上的黑暗不是最终的问题，真正的问题是我们心里刚硬，我们喜爱黑暗，所以我们的内心要先被挑战改变，我们的思维才有可能去正常领受。只要我们的内心是讨厌光，喜欢黑暗，我们就会扭曲事实，来满足我们的内心。内心和思维的解脱就是福音。

福音用两个方式来到我们身上，道是由听跟说表达出来的，意思是说是可理解的真理；福音同时也是神迹性的转化大能的彰显。可理解的真理跟转化的大能，这两者是同时发生的。所以神在我们重生的时候是同时解决了我们内心问题和思维问题。我给你们看经文：

彼得前书1章23-25节，你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著　神活泼常存的道。……惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

所以道有两种方式临到我们身上，神用两种方式产生重生：
1、圣灵把不能坏的种子放到我们心里；
神把他的属性放到我们心里。福音传给我们，圣灵转变的大能临到我们身上。
2、这是藉着神的道而产生的。
意思是我们用思维聆听了神的道，我们思考他的意义。在我们听道的时候，同时圣灵把神的种子放我们心里，我们的思维抓住了这个真理，我们的内心敞开，接受真理的柔美。同时这两者彼此服侍。如果福音是不可理解的话，那么我们的内心也不可能有转变；我们的内心不转变去爱这个道的话，我们的思维也不可能去领受这个道。这两者都是神在我们身上发的神迹。

我们的思维对基督的荣美是蒙蔽的，我们心里对基督的价值是刚硬的。可是当我们重生的时候，内心中的黑暗挪去了，刚硬也从内心中挪去了，所以是同时发生的。当福音通过圣灵传到，我们的思维跟内心都更新了。有两个能力：当福音藉着圣灵大能传给我们的时候，我们可理解的道；有圣灵的大能。这不是分开的，这是一起的。

没有听神的道就不可能重生，很多人听了神的道也没有重生，因为道跟圣灵的大能要在一起产生，才能见证神的荣美。福音塑造的思维是为了给福音塑造的内心提供真理的燃料，福音塑造的内心使我们燃烧丰富的情感给神。这是双方面的，我们用我们的思维看清真理，我们用我们的内心爱真理，重生是这两者同时发生。所以藉着福音，我们可以有一个福音塑造的思维，我们也同时拥有了福音塑造的内心。我们更新的内心不再贬低神的荣美，我们的思维也不再扭曲神的真理。所以我对福音塑造的思维，我的定义是：思维从自我扭曲的捆绑中被释放了，可以领受基督的荣美。

回到我的原始点，福音塑造的思维主要是为了福音塑造的内心提供真理为燃料。神造我们的终极目标不是只是正确地认识他而已，而是我们内心有正确的情感去回应他，就是深爱他。

下面我用六段经文来显明思维是怎么服侍内心。我主要思考两点：
1、你的思维如何服侍你的内心；
2、牧者的思维如何服侍听众的内心。

重点是当你的思维没有把正确的真理提供给内心为燃料的时候，你的内心就不可能有正确的情感。

第一段经文（罗10:1-3）：弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向　神有热心，但不是按著真知识。因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。

从这里我们可以看到几点：1，他们是有热忱的人；保罗说我可以证明他们向神有热心，所以他们的心是很火热的。他们不是温水的人，他们不是没情感的人，他们很真诚地对神有火热的心。2，他们是向神发热心；保罗说我可以证明他们向神有热心。3，可是他们发的热心不是根据正确的思维方式，就是“不是按著真知识”。没错，他们内心的火炉在燃烧，可是燃烧的燃料不是神的真理。4，所以他们是不得救的。第1节，保罗说：我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。意思是他们还没有得救。你可以向神有个火热的心，可是其实你是迷途的羊，因为你的燃料是无知，而不是真知识。我想象不到另外一段经文强调正确的讲道是多么的重要。今天很多教会可以炒热会众的心，可是一点真理都没有。

第二段经文（提后2:7）：我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

三点：用你的思维去思考保罗所讲的，并不取代神用神迹性的方式来给你知识。保罗说：思想我对你说的话，然后说主必给你聪明。所以我们信靠我们的主会给我们聪明，并不取代我们本身也要思想思考，这个已经是第二点了。第三点，我们自然的能力就是我们可以有脑去思考去思维，跟神神迹性地给我们他的真理，两者都是必要的。所以我们读圣经用内心去领受他的真理的时候，同时要求是我们的思考，神就要赐给我们他的聪明他的知识。

今天很可惜，很多教会把这个一分为二，没有摆在一起。很多教会强调你要思考，思考，再思考，单单用你的脑去思考。有些教会说不要思考，求圣灵直接给你知识就好了，千万不要去思考。可是保罗说什么？我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。当你思考的时候，神用这个为渠道，把他的知识和真理赐给你。

第三段（路12:54-57）：在我读经之前，我先介绍一下背景。我常常听人讲用三段论这样的论证法是西方人做的事情，意思是说三段论不是普世的论证法。有些人说有些文化里的三段论是可以的，有些文化不可以这样用。我先解释一下何为三段论。三段论是有个大前提，小前提，然后有个结论。给个例子，大前提：所有人都会死。小前提，柏拉图是个人。结论：所以柏拉图会死。这个就是有效的三段论辩论法。你的大前提，小前提是真的话，你的结论就必定是真的。 这个三段论是普世性的，大家都可以用。 因为耶稣的前设是人可以使用三段论去论证，而且他要人在这上面负责。我现在念这段经文，希望你能看到这段经文的三段论论证法。

路加福音12章54-57节：耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’果然就有。起了南风，就说：‘将要燥热’也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量甚么是合理的呢？

这些人在他们日常生活当中就在用三段论，这是两千年前的犹太人。这里有一个三段论的论述过程——大前提是西边起了云彩会下雨；小前提是西边果然有云了，所以结论就是会下雨。耶稣不在和他们开玩笑，耶稣在与法利赛人的辩论中正确地用这样的思维保卫自己。用正确的思维去思考自然界，所以耶稣说你们是假冒为善的人。为什么？他们没有用同样的思维去思考耶稣的现实。神透过耶稣表达了，可以用三段论去思考我们的现实处境，能够思考神的启示。所以我们可以锻炼我们的思考思维能力来服侍我们的内心。

第四段经文，这里有几段经文。保罗在书信里有13次说，你岂不知……保罗的意思是，你应该知道，你为何不知。因为如果你知道了，你的行为自然会改变。给你们几个例子。

林前3章16节：岂不知你们是　神的殿，神的灵住在你们里头吗？林前5章6节：你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？林前6章3节：岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！林前6章15节：岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！

这些听众的问题在哪里？他们没有正确的用他们的思维。保罗的意思是说，为什么不正确的使用我之前教你们的东西。如果你们正确用你们的思维，就会知道怎么样去做。透过这些经文我们知道正确的思考能够使我们有一个正确的生命。所以保罗又在《哥林多前书》第14章20节这样说：弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

第五段（弗4:11-12），这段经文让我们看到复活的基督赐给教会有老师的恩赐。
弗4:11-12：他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

这里让我们看见，所有的牧师，都要是教师。教师的主要工作是，阅读经文，领受圣经，深入浅出的教导给会众。这方面工作做的好的话，你一定要用你的思维。你打开圣经，用思维能力去理解圣经，你理解圣经同时，你祷告，圣灵让你能够明白。一个好老师应该有办法帮助听众看见圣经的真理。这是所有牧师的主要的工作。

第六段（弗3:4）：神选择跟两千多年教会沟通的一种方式是用一本书，神为我们保全，藉着使徒的权柄传递下来，居然是一本书。意思就是，你要正确认识神的话，要不然就是你自己读这本书，要不然就是别人读给你听。很多时候，我们念圣经的时候，要用思维去思考圣经。读书有很多不同的层次，也许有小孩子的阅读法，有读博士方式的阅读法。看你在哪个层次的阅读法，你的思维受到的挑战就越大。

我跟你们分享我觉得很奇妙的一句经文，以弗所书3章4节。你会读书的话是很有福的人，我觉得一个人会读书比有几十亿更有价值。这句经文就告诉你为什么。保罗说：你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。

我读到这段很惊恐。保罗说藉着你们阅读这本书，你们可以跟使徒一样知道基督的奥秘。我再念一遍：你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。后面接下来两节就提到基督无限的宝藏。你要有钱，念，就有钱了。意思是说你要得到基督丰富的宝藏这样有钱的话，藉着圣灵的大能，你去念这本圣经，你就得到了基督的宝藏。这让我们看见我们的思维居然可以领受基督的奥秘。

保罗在《哥林多后书》第3章18节说，我们因为得以看见主的荣光，就变成基督的形状。把这两节连起来，保罗说藉着你阅读圣经，就可以知道基督的奥秘。保罗又说，当你看见主的荣光，就是主的奥秘，就变成主的形状。我很难想象再用什么其他方式鼓励我们好好看圣经。圣经说，你好好读圣经，就变成主的形状。

阅读是思维的工作，阅读不是很神秘的发生。你要读的好，就是边读边思考。如果你只读不想，你根本什么都没读到。

所以我的总结是这个：神创造了思维帮助我们思考，神创造内心让我们对神有正确的情感，所以神的设计是福音塑造的思维可以服侍福音塑造的内心。思维可以服侍内心的方式就是不断地提供神正确的真理为燃料，来使内心的火炉能够燃烧。教会的目的，就是使人的内心可以向神发出爱的火热。

我的劝勉是：你们要为你们的内心提供真理的燃料，就要用你们的思维去思考真理。牧师也要花精力在你的思维，这样才可以把你思考的真理提供给听众的内心。因为我们的目标是所有人可以单单在神里面得到满足。罪给我们暂时的满足，我们可以帮助人去解脱，从罪中解脱就让人看到基督是最荣美，最有价值的，我们用正确的思维去认识他。我们一起祷告。

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课程一2、福音塑造的头脑：深知基督的荣耀
2017-06-27 约翰·派博 恩典城市


福音塑造的头脑：深知基督的荣耀
（讲章摘要）

人的内心没有办法爱一个自己的思维都不认识的神，思维的任务就是为我们的内心提供真理为燃料。但是，人的思维本身也已经堕落，与我们的心灵一样。所以我们的思维和内心都需要被福音所救赎。耶稣在《约翰福音》中说，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”（约3:19）所以，我们最深的问题，不是思维缺少亮光，而是我们的本质是讨厌光的，我们的本性是爱黑暗的，因此我们的思维也被蒙蔽。问题不是我们无知，而是我们厌恶真理。不是我们身处黑暗之中，而是我们本质上爱黑暗。《以弗所书》第4章18节说，我们无知是因为我们的心里刚硬，这里表达的都是心的问题，我们真正的问题是我们心里刚硬。只要我们的内心是讨厌光，喜欢黑暗，我们就会扭曲事实，来满足我们的内心。
只有福音能够转变我们的思维和内心。《彼得前书》告诉我们，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）
我们看见，神用两种方式产生重生：
1、圣灵把不能坏的种子放到我们心里；
2、这是藉着神的道而产生的。
道和圣灵的大能要一起产生重生的生命，才能够见证神的荣美。我们用我们的思维看清真理，我们用我们的内心去爱真理。重生使这两方面同时发生。所以藉着福音，我们同时拥有福音塑造的思维和福音塑造的内心。对于福音塑造的思维，我的定义是，思维从自我扭曲的捆绑中被释放了，可以领受基督的荣美。一个被福音塑造的思维，主要任务是为我们的内心提供真理为燃料。使我们正确认识祂，并且还要我们用正确的情感去认识祂，就是深爱祂。

在接下来的六段经文中，我们来思考两点：
1、你的思维如何服侍你的内心；
2、牧者的思维如何服侍听众的内心。

第一段（罗10:1-3）：让我们看到，犹太人对神有热心，但没有正确的思维方式，没有真知识，内心的火炉所燃烧的不是神的真理，所以保罗说他们是没有得救的。
第二段（提后2:7）：保罗对提摩太说，你要思想我说的话，凡事主必给你聪明。神会给我们聪明，但不会取代我们的思考，所以我们要用思考的能力去思想。
第三段（路12:54-57）：这里有一个三段论的论述过程——大前提是西边起了云彩会下雨；小前提是西边果然有云了，所以结论就是会下雨。耶稣在与法利赛人的辩论中正确地用这样的思维保卫自己。神透过耶稣表达了，我们可以锻炼我们的思维能力来服侍我们的内心。
第四段（林前14:20）：保罗在书信里有13次说，你岂不知……保罗的意思是，你应该知道，你为何不知。这里是在质问他们没有正确的使用他们的思维。保罗的意思是说，为什么不正确的使用我之前教你们的东西。所以保罗又在《哥林多前书》第14章20节这样说，弟兄们在心智上不要做小孩子。
第五段（弗4:11-12）：复活的基督赐给教会有牧师和教师的恩赐。这里让我们看见，所有的牧师，都要是教师。教师的主要工作是，阅读经文，领受圣经，深入浅出的教导给会众，一个好老师应该帮助听众看见圣经的真理。
第六段（弗3:4）：这里保罗提到“你所念的”，就是说神亲自为我们保存下来的，是一本书。意思就是，你要正确认识神的话，要不然就是你自己读，要不然就是别人读给你听。如果你会读书，你是一个很有福的人，如保罗说，通过读我的书信，你可以晓得我深知基督的奥秘。保罗在《哥林多后书》第3章18节说，我们因为得以看见主的荣光，就变成基督的形状。这两节连起来，就是圣经在说，你好好读圣经，就变成主的形状。

神的设计是福音塑造的思维可以服侍福音塑造的内心。教会的目的，就是人的内心可以向神发出爱的火热。你们要为你们的内心提供真理的燃料，就要用你们的内心去思考真理。因为我们的目标是所有人可以单单在神里面得到满足，让人看到基督是最荣美，最有价值的。

福音塑造的口舌：宣扬基督的荣耀
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宗教改革与福音论坛
约翰派博
Rev. John Piper
香港宗教改革500周年
2017-6

让我们一起祷告。

在我开始讨论之前，我先问两个问卷调查。我知道现在有两种圣经，一种是纸质的，一种是手机圣经。如果你手里是纸质的圣经，请举手；如果你习惯看手机圣经，请高举手机圣经。我这样强调是因为圣经是权威，我不是，我认为讲道就是忠于讲神的话，就是圣经。所以你们不要只信我话，除非圣经印证我的话。即使我在讲道的时候，你也要好好看圣经来印证。每个牧师都要强调：你不是信我，你是信这本圣经。讲道的任务就是要彰显圣经的内容。

今天我们专注的是福音塑造的口舌，我们要传讲基督的荣耀。我们看到了福音塑造的内心，我们看到了福音塑造的思维，我们的内心真爱基督的荣耀，我们的思维真知道基督的荣耀，我们的思维将我们真知道的真理作为燃料提供给我们内心的火炉，将我们内心的情感献给神，这样我们内心圣洁的情感就可以回应基督的荣美。

作为传道者，要向听众的思维传讲真理。我们讲道是针对听众的思维，我们也为内心祷告，使我们渴慕，大家一起荣耀神。藉着讲道，让我们越来越在神里面得着满足。因为唯有我们更珍惜基督是唯一的满足，才能真正从罪中被释放。什么样的讲道能达到这样的结果呢？简单地来讲，就是传讲基督。传讲基督传不尽的荣耀。

什么叫做传讲基督测不透的荣耀呢？ 有5个步骤。我要强调什么样的讲道能够喂养你的思维，提供给内心燃料，藉此帮助每个人的内心越来越在基督里得到满足。

第一，传讲基督的荣耀就是每次很清楚地向群众讲说宇宙万物的存有，存在和导向都是为了基督的荣耀，就是神的荣耀。我们要帮助大家明白神根本上就是以他自己为中心。这将影响我们如何传讲基督，因为基督也是神。神以他自己为中心是什么意思？神为着祂自己的荣耀策划一切、掌管一切、运作一切。

以赛亚书43章7节：就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。诗篇19章1节：诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。神造宇宙万物是为了能述说他的荣耀。神在永恒之中一直在彰显他自己的荣耀。以赛亚书第48章9-11节最以神为中心。“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”在这里，神不断地强调做的这一切是为了他自己的荣耀。神基本上是以他自己为中心。在这里，神不断地强调，我做的这一切是为了我自己的荣耀。

基督耶稣来到世上时也反复说，祂的目的就是荣耀天父。约翰福音17章4节：我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。保罗在讲到神的目标也是一样的，以弗所书1章5-6节，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。神拣选你，预定你，救赎你，使你得到儿女的名分，所以我们可以称赞他的荣耀。神说：我拯救你是为了让你能够称赞我。你得到了救恩，神得到了荣耀。神创造你是为了荣耀他，基督拯救我们，为我们而死是为了荣耀神。不要把称赞只想成口中的说话而已，耶稣说只有口称赞，而不是内心发出是假冒伪善。神拯救我们是为了让我们从内心渴慕神而不是单单口中称赞他。哥林多前书10章31节总结了基督徒的生命目标，“所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀　神而行”。这是神亲口跟我们说我们要怎样荣耀神。所有的创造，所有的救赎，所有的历史，所有的个人事件，都是有一个神圣的目标，就是藉着这一切彰显神的荣耀，把他荣美无限地显为大。

这样神圣的荣耀就是基督的荣耀，天父的荣耀跟圣子的荣耀是一个荣耀。在哥林多后书4章4-6节中很清楚地表达了这一点。在4节中，保罗称福音为基督荣耀福音，第6节，保罗换了种方式说：得知神荣耀的光。第4节强调福音是基督的荣耀，第6节保罗说是神的荣耀。注意：4节强调是基督的荣耀的时候，强调神的形象就是基督，基督的荣耀就是神的形象。6节强调神的荣耀的时候，说：神的荣耀是显在耶稣基督的面上。所以基督的荣耀就是神的形象，神的荣耀显在基督的面上。保罗的论点很清楚，只有一个神圣的荣耀——天父的荣耀，圣子的荣耀，这不是两个荣耀，这是一个荣耀。

讲到神的荣耀的时候要知道，神是以他自己为中心。讲到神的荣耀的时候，要让你的听众知道神做了一切，计划了一切都是为了彰显基督的荣耀。基督的荣耀又是神的荣耀。保罗在歌罗西书1章16节：因为万有都是靠他造的，藉著他造的，又是为他造的。所以讲以基督为中心的道是要让听众不断地听到：基督创造我们，又救赎我们，基督掌管世界，是为了他自己的荣耀。因为他说：万有都是靠他造的，藉著他造的，又是为他造的。不高举基督的荣耀的话，你就不可能讲以基督为中心的道。基督是最有价值的，基督不是说我们是最有价值的，基督明白他才是最有价值的，他做了一切是高举他自己。

这是我讲的传讲基督的荣耀的第一步骤，就是让你的听众明白，基督做的一切都是为了他自己的荣耀。神的荣耀同时也是基督的荣耀。

第二步骤，讲基督的道就是不断让你的听众知道基督对我们的爱。当我们讲基督对我们的爱是以祂的价值而非我们的价值为准则，换句话讲，传讲基督是要让会众知道基督爱我们不是因为我们有多少价值，而是要让我们享受祂的价值。
我们看约翰福音11章1-6节，现在我们看什么叫基督爱马大，马利亚和拉撒路。

有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，（所以）听见拉撒路病了，（因此）就在所居之地仍住了两天。（约11：1-6）

我们回答这个问题：被基督爱是什么意思？注意看到三点，第一，在这段经文中看到两次约翰强调耶稣爱马大、马利亚和拉撒路。第3节：“主啊，你所爱的人病了。”第5节，“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路”。

第二，第5节和第6节逻辑的连接，在希腊文中是“所以”，所以在强调什么？耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，所以他竟然多住了两天，让拉撒路死。这个是基督对他的爱。约翰不断地强调耶稣是真的爱他们，他们一直求耶稣赶快来，可是圣经强调就是因为耶稣爱他们，所以耶稣多住两天。这是第二点。

第三点，第4节解答了耶稣这样做的原因，因为他要做一件更好的事。“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”耶稣说：我爱马大、马利亚和拉撒路，因为我对你的爱，所以我在你身上高举我的荣耀比在肉体上马上救你更好。40节，耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”

耶稣是怎么爱马大、马利亚和拉撒路？或者你现在问自己，耶稣爱我是什么意思？不是说基督的职责是把你从苦难和死亡中拯救出来，耶稣爱你的意思是他必会在你身上彰显他的荣耀。被基督所爱是藉着彰显他的荣耀我们可以单单在他里面得到完全的喜乐，而不是逃脱苦难。

我们再用一段经文在确保我们对这段经文的解释是对的。约翰福音17章，17章是大祭司的祷告。耶稣在他死之前，为他的门徒们祷告。我们都会认同耶稣为某些人祷告的时候表示耶稣是爱他们的。耶稣为我祷告的话，表明耶稣爱我。所以20节说这个祷告不单是为他的门徒祷告，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”。底下我们看两处经文，你应该可以感受到这也是耶稣为你的祷告。

我们看第1节和第5节。约翰福音17章1节：“耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”5节“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”在这个祷告中，耶稣寻求的第一件事情是愿神荣耀祂的儿子，就是耶稣基督自己，使儿子也荣耀你。第5节重复，“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”我们会问，这样的祷告怎么表达耶稣对我们的爱呢？是为我们的祷告，可是他第一个求的是他自己的荣耀。这怎么表达他对我们的爱呢？答案在24节：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了”。耶稣求他的荣耀不是为了他自己，而是为了我们可以和他联合一起享受他的荣耀。所以他先祷告说：神啊，在我身上重现我们的荣耀。接下来祂也祷告让我们能够跟祂一起看见祂的荣耀。

身为中国的基督徒，基督爱你是什么意思？意思绝对不是说基督肯定你的价值或是我的价值。这个是世俗的爱的定义，不是我们的爱。今天世界说我们每个人肯定我们自己的价值，这就是表达我们的爱了，我们今天整个教育理念好像就是建立在这个根基之上。我们都跟小孩说：你好棒，你是很有价值的。我们这样教小孩的时候完全不理会神的存在，这个不是基督徒的爱。基督徒的爱绝对不是专注在个人的价值，基督徒的爱是我们清楚地看到基督的价值，单单以他为满足，并在永恒中单单以祂为满足。这样我们才能从自我捆绑中在基督里被解放出来，释放出来的就是那测不透的，单单在基督里的喜乐。

所以如何传讲基督的荣耀，第二步骤就是这点。讲清楚被基督所爱，就是基督为我们做一切，帮助我们看到单单他是有价值的，单单以他为满足。

第三步骤，传讲基督的荣耀意味着不断让你的听众听到十字架基本上就是以基督为中心。十字架是高举基督，耶稣基督的死最终极的来讲是为他自己的荣耀。当然基督的死是让神饶恕了我们的罪，基督的死是他的义归算在我们身上，基督的死让我们有永恒的生命，可是我们被饶恕，我们得到他的义，我们的生命其实是一个渠道，渠道的目标就是永远享受基督的荣耀。

在哥林多后书5章15节可以看到这一点。“并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。我换句话来表达这节经文：基督为我们而死，我们今天活着是为了基督的荣耀而活。十字架根本上是单单高举基督。恩典的定义就是我们不配被救。所以十字架不是高举我们好行为的荣耀。我听到很多人这样讲十字架：神在我们身上看到价值，所以神愿意用基督的死来代赎我们。如果你是这样认识十字架的话，那恩典到底是什么？如果神是肯定你的价值，神才用基督来为你而死，这就不是恩典，这是商业行为，没有恩典。我们根本不配他为我们而死，这才是恩典。所以十字架要显明的价值是高举基督，十字架拯救我们是使我们可以单单以基督为乐。

基督的十字架的核心是从永恒到永恒。我们来看提摩太后书1章9节，从永恒到永恒，希望让你看到从万古之先，神就设计好了要达到这样的果效。提摩太后书1章9节：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”。在宇宙之前，神就计划好了恩典。这也就是说在罪产生之先，他已经计划好了恩典，在神的计划里面，十字架是占一个核心的地位。历史的演变都是为了彰显十字架的核心，就是耶稣基督，借此也让我们看到恩典也显为大。

不止是万古之先，神的计划中是以十字架为核心，就连历史之后，末了也是以十字架为中心。我们在新天新地要永恒地唱新歌。在《启示录》第5章9节，“他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神” 。我们在永恒中不断地唱基督在十字架上显明出来的恩典，从永远到永远，我们都要不断颂赞耶稣基督在十字架上彰显出的恩典。

我们看历史的中心，十字架上发生了什么事情。罗马书8章32节，这是我最喜欢的经文，彰显了基督的死与所有的祝福之间的亲密关系。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这里用的是反问法，当我们看到反问的时候，我们自己应该有个答案。神既然这样做了，岂不把所有东西给我们？我们可以用另外一句话正面地表达保罗所表达的，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，他一定会把万物和他全部赐给我们”。这里是这个反问的答案。神不爱惜自己的儿子，把他儿子给我们，他一定会把所有的都给我们。

神会把万物给我们是什么意思？难道这段是成功神学的经文吗？你忠于神，这个世界你要什么有什么？三节之后帮助我们明白不可能是chengg1神学。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这些危害都不能让我们和基督的爱隔离。一个成功神学家讲道说：这些事情不会发生在你身上，也不可能发生在你身上。基督徒不会因为饥荒而饿死，基督徒会一直有衣服穿，基督徒不会被刀剑杀死，这样的成功神学解经错误在哪里？下一节就是它的问题，引用了诗篇44章，“如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”这个才是神的子民的显示处境。现在世上每一分每一秒都有基督徒被迫害被杀，现在我们在这里很安稳，这不保证一年后也这么安稳。所以，保罗不是说你永远不会受苦或是死亡，“神会把万物给我们”是说神会将一切你所需要的给你，让你在苦难中也能够单单以神为乐，神会给你一切帮助你可以看见祂的荣耀。

所以第三步骤，我用这句话做个总结：十字架根本上是高举基督，在万古之先是高举基督，在新天新地也是高举基督，在我们今天的代赎里面也是高举基督。十字架所代赎的不是保障我们的安全，而是让我们在危险里面也是单单地以基督为乐。

第四步骤，传讲基督的荣耀是不断地提醒自己，我们重生的人，神开了我们的心眼让我们看到基督才是最珍贵的。一个重生的人有正确的目光，专注在基督身上，渴慕基督。我们再回头看哥林多后书4章4，6节：“此等不信之人，被这世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是　神的像。……那吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”。魔鬼希望不信的人是瞎的，永远看不到基督的荣耀。怎样能转变呢？答案就是重生。在基督里做新造的人，这就是第6节的内容。一个重生的人的转变就是神开了我们的心眼，让我们能够看到基督的荣光。基督徒的印记就是你看基督，你不会觉得无聊，你看基督，你不会觉得好像很神秘，你看基督，不会觉得这只是我家或文化传统而已，你看基督觉得他是至大的荣耀，在他里面得到所有的满足。重生是神在我们身上动工，开我们的心眼，看基督为最宝贵的。所以要传讲基督的荣耀，要把这一点不断地解释清楚。

第五步骤，最后一个步骤，传讲基督的荣耀就是不断清楚地传讲我们成圣的过程，能够让我们有基督的样式是从专注在基督的荣耀身上而来。

哥林多后书3章18节，在圣经中讲到人的转变，这段经文对我来说是最重要的，“我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这是重生后基督徒生命的成长，这段经文强调会持续地荣上加荣，变成主的形状，这样怎么会发生？18节说你专注在看见主的荣光就会发生。变成主的形状意思是战胜罪，为什么今天还会犯罪？因为我们想要犯罪。为什么我想要犯罪？因为罪跟我们说，你们犯了罪就会快乐。这是我们犯罪的唯一理由。罪给我们应许，当然这是谎言。可是我们怎么摆脱这种通过犯罪得到喜乐的捆绑呢？如果你的答案是我要尽力地去拒绝它，没有用。你要逃脱罪给你的谎言的应许---犯了罪就会喜乐，取代的是有一个给你真正的喜乐的能力。当这段经文说：看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这个前设是这个追求可以在主里面得到更大的喜乐。

如果你问我，我去哪里能够抓到主的荣光？答案就是他的道。整段经文的次序让我们看到这一点，18节一直到第4章，第4章强调的是福音本身彰显了他的荣耀。所以我们怎样抓到基督的荣耀呢？就是在基督的福音里，就是他的道。你每天早上打开圣经，跟神祷告说：神啊，今天求你彰显给我看你的荣美，你的荣光。当你一早起来，单单以圣经充满你的心，你得到了满足，你这一天就逃脱了罪对你谎言的应许。罪是骗不了一个单单以基督为中心的人。

我们来总结一下。可以从五方面来传讲基督的荣耀。

1、我们传讲宇宙万物的存在都是为了述说神的荣耀。
2、我们传讲基督爱我们，不是说基督肯定了我们的价值，而是基督要我们单单以祂为最大的价值。
3、基督的死是为了彰显祂自己的荣耀，我们要单单以祂的荣耀为永恒的喜乐。
4、一个重生的人的心眼会被打开，可以看到只有基督是一切的满足。
5、基督徒成圣的追求，要单单专注于基督的荣耀。

所以，牧师们，如果我们要忠于这个任务，高举基督的真理，用福音塑造人的心灵，唯独以基督为乐。当我们强调基督徒要唯独以基督为满足时，他也藉此大大地荣耀神。我也向神祈祷，愿祂的大能在中国教会做成这样的事。我们一同在一起，单单以基督为乐。

我们一起做结束祷告。

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课程一3、福音塑造的口舌：宣扬基督的荣耀
福音塑造的口舌：宣扬基督的荣耀
（讲章摘要）
我们的内心真爱基督的荣耀，我们的思维真知道基督的荣耀，我们的思维将我们真知道的真理作为燃料提供给我们内心的火炉，这样我们内心圣洁的情感就可以回应基督的荣美。
作为传道者，要向听众的思维传讲真理，也要为他们祷告，使他们单单在神里面得到满足，从而可以更加荣耀神。那么，什么叫做传讲基督测不透的荣耀呢？什么样的讲道能喂养你的思维，能成为你内心的燃料，能帮助你单单在基督里得到满足呢？
传讲基督荣耀的道就是传讲宇宙万物的所有存在都是为了基督的荣耀。我们必须持续帮助我们的听众看见神在本质上以祂自己为中心。这将影响我们如何传讲基督，因为神为着祂自己的荣耀策划一切、掌管一切、运作一切。祂也是为着自己的荣耀创造我们的。《诗篇》第19篇1节说“诸天述说神的荣耀”，《以赛亚书》第48章9-11节说神珍视自己的名字和荣耀。基督耶稣来到世上时也反复说，祂的目的就是荣耀天父。保罗在《以弗所书》第1章5-6节中说，神拯救我们是为了让祂自己“荣耀的恩典得着称赞”；在《哥林多前书》第10章31节中，保罗又说我们所做的一切，无论“或吃或喝，都要为荣耀神而行”；而在《哥林多后书》第4章4-6节中，保罗则称福音为耶稣基督荣耀的福音，“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。
以基督为中心的讲道是让会众不断听到基督创造我们、救赎我们、掌管全世界，都是为了祂自己的荣耀。我们不是最有价值的，基督才是最有价值的，基督对我们的爱是以祂的价值而非我们的价值为准则，传讲基督是要让会众知道基督爱我们不是因为我们有多少价值，而是要让我们享受祂的价值。
我们可以从《约翰福音》第11章的前6节看到基督如何来爱马大、马利亚、还有拉撒路。我们在这段经文中看到两次约翰强调耶稣爱马大、马利亚和拉撒路。可是在第5-6节中却有一个非常令人震撼的“所以”（编者注：英文圣经在第6节开头有一个“So/所以”，中文圣经并未译出）。因为耶稣爱他们，所以耶稣多住了两天让拉撒路病死。然后第4节解释了耶稣之所以这么做，是要做一件更好的事情，就是为了神的荣耀。耶稣的答案是，我对你们是如此的爱，以至于我要在你们身上高举神的荣耀，这要比在肉体上解救你们更好。所以，基督爱你的意思是祂必定会在你的身上彰显祂自己的荣耀。
另外一处经文是《约翰福音》第17章中的耶稣的祷告。在这个祷告中，耶稣寻求的第一件事情是愿神荣耀祂的儿子，就是耶稣基督自己，然后荣耀祂自己（约17:1）。我们也许会问，这样的祷告怎么能表现耶稣对我们的爱呢？祂为我们祷告，却先求自己的荣耀！答案就在第17章22-24节，当基督为祂自己求得荣耀，是为了使我们也能得荣耀，并能与祂联合，一同享受祂的荣耀，接下来祂也祷告让我们能够跟祂一起看见祂的荣耀。所以，基督爱你是什么意思呢？这并非是在肯定你的价值——那是世俗的定义。基督徒的爱不是专注在个人的价值，而是我们能够清楚看见基督的价值，并在永恒中单单以祂为满足。
我听到很多人说，神在我们身上看见价值，所以神愿意用基督的死来代替我们。如果你是这样认识十字架的，那恩典又是什么呢？如果神肯定了你的价值，才用基督为你而死，这不是恩典，这是商业行为。我们根本不配祂为我们而死，这才是恩典，十字架是为了高举基督。在《提摩太后书》第1章9节中，保罗说，在万古之先，神就在基督里将这样的恩典计划好了。并且，在《启示录》第5章9节中我们也看到，从永远到永远，我们都要不断颂赞耶稣基督在十字架上彰显出的恩典。
那么，基督是如何来爱我们的呢？《罗马书》第8章32节是我最喜欢的经文，彰显了基督的死与所有的祝福之间的亲密关系。保罗要表达的是，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”，祂就一定会把万物都白白赐给我们。这意味着什么呢？这是成功神学的依据吗？不！答案就在第8章35节，无论是患难、困苦、饥饿、刀剑……这些危害都不能“使我们与基督的爱隔绝”。一个成功神学家会说，一切不好的事情都不会发生在你身上，你永远不会缺乏，永远不会被伤害。但我们的现实处境是，每一天都有基督徒被迫害、被杀。即使现今看起来安稳，但不保证一年后依旧安稳。因此，保罗不是说你永远不会受苦，而是说神会将一切你所需要的给你，让你在苦难中也能够单单以神为乐，神会给你一切让你可以看见祂的荣耀所需要的帮助。
所以，我们可以总结说——十字架在本质上是高举基督，在万古之先就高举基督，在新天新地高举基督，在救赎工作中高举基督。《哥林多后书》第4章4-6节告诉我们，心眼瞎了的人永远看不见基督的荣耀。只有藉着重生，我们的心眼才能被打开，看见神的荣光。《哥林多后书》第3章18节说，我们重生之后，专注在主的荣光，就会一点一点地“变成主的形状，荣上加荣”。那么，哪里可以抓到主的荣光呢？答案就是神的道。我们只有在基督的福音中，就是在基督的道里面看见神的荣光。所以，我们要在每天打开圣经时向神祷告，求神帮助我们看见神的荣光。
总结：
1、我们传讲宇宙万物的存在都是为了述说神的荣耀。
2、我们传讲基督爱我们，不是基督肯定了我们的价值，而是基督要我们单单以祂为最大的价值。
3、基督的死是为了彰显祂自己的荣耀，我们要单单以祂的荣耀为最大的喜乐。
4、一个重生的人的心眼会被打开，可以看到只有基督是一切的满足。
5、基督徒成圣的追求，要单单专注于基督的荣耀。
所以，我们要忠于这个任务，高举基督的真理，用福音塑造人的心灵，唯独以基督为乐。当我们强调基督徒要唯独以基督为满足时，就大大地荣耀神。我也向神祈祷，愿祂的大能做成这样的事。

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相信福音，勿信谎言
2017-07-18 保罗·区普 恩典城市

我想今天早上能够带领大家专注一件事情，我想带大家看生活在福音光照下的生活，是什么样的？如果用基督耶稣的福音来点燃我们的生命，塑造我们的生命，这个生命会怎么样？如果用基督耶稣的福音来塑造你的婚姻，会怎么样？如果用基督耶稣的福音来改变你教养儿女的方式，会怎么样？如何用福音塑造你对待钱财的态度，对性的看法，如何看待娱乐，休闲方式？如何活在基督的光中，到底是什么意思？恐怕在座的很多人生活和福音之间有巨大的鸿沟。

我们可能会非常明白过去发生过的救恩的事实，我们也清楚将来临到我们的救恩，但是我们恐怕不太了解福音在当下给我们带来的好处和益处是什么？我们要感谢神为我们的过去和将来，所做成的，但基督也是为我们的当下而死。耶稣基督的死也是为你们预备当下所活的。

没有人比你自己对你的生命影响最大。因为没有人，比你自己对自己说的话更多。人无时无刻不在对自己说话，自言自语，甚至嘴唇不动，甚至转换不同角色对自己说话。每个人都是神学家，每个人都是哲学家，每个人都是考古学家，从我们生命中发生过的事情当中寻找意义。

生命中的每个时刻，你对你自己所说的话，关于自己的，关于神的，关于别人对自己说的话，关于是非，关于你在哪里找到你的身份，你的价值的那些话，这些事情都非常深奥，因为这些事情反应了你的欲望，塑造了你的选择，引导你怎样作决定，影响你的行动和你说的话，是否是福音引导你，点燃你做这些决定呢？我并不是在讲你生命中大喜大悲那些大的时刻，我们生命中并不是一直是那些大的时刻，你可能在人生中做了几个大的决定，并不是每个人都会被记录在历史教科书里面。你死后几十年，那些后代都记不得你是谁，做过什么事情了。

我们都活在小的时刻里面，我们的生命是由千千万万个小的时刻决定的。这些小的时刻非常重要，影响你生活中的每个细节，什么东西驱动你生活中小的时刻呢？生命中这些小的时刻反应出什么意义呢？什么东西是你生命中的小时刻充满了力量，得着了能力呢？你生命中的小时刻反映出你生命的意义，目标在哪里？

早上我要讲的主题是告诉你们一个故事。我以前是一个极易愤怒的人，但是我自己不知道。如果你以前告诉我我是个忿怒的人，我会受伤，因为我不觉得我是那样的人。我没有意识到愤怒这个东西会抓住我的心。但是我亲爱的妻子知道我是个愤怒的人，我的儿女知道我是个愤怒的人，但是我自己不知道我是个愤怒的人。我是个牧师。我处在这样一个正在毁坏我的家庭，我的婚姻的道路上，我却不自知。

我妻子是个非常有信心的人，她把这样的愤怒带到我面前让我看到，她用爱心，恩典，用符合福音的方式做到这一点，但是我不听，我紧紧裹住一个正义的袍子，我告诉她我是多么好的一个人，我用了千千万万种方法，来告诉妻子，自己是一个多么好的丈夫。我告诉妻子，她的主要问题就是不满足，我会为妻子祷告。有次我的妻子非常充满爱的来指出我的问题，对我来说是非常尴尬的一件事情，但是我对她说了一句非常谦卑的话：“教会中百分之95的姊妹，都希望嫁给“像我”这样的男人。”我的妻子回答我，她是那剩下的5%。这对我来说是道德上的一场灾难。

神学上面我都知道，我会告诉你我爱基督耶稣的福音，我也非常乐意用我的恩赐去服侍基督的教会，我爱神的国度。然而我那时却在一条毁灭我家庭的道路上面。那时候有一条巨大的鸿沟摆在我认信的神学和我每天的生活当中。我也在像今天这样的大会上讲道，我跟我的哥哥在一起。当我们回家的时候，我哥哥提醒我应当把大会的信息应用在生活中，就这个周末吧，不如从你开始。我永远都不会忘记接下来发生的事情，我在永恒中要为接下来发生的事情赞美神。我的兄弟不是给我讲一篇道，而是他问了一个问题，当他问这个问题的时候，我感觉神把所有的窗帘都撕掉了，我好像看见自己多年来的真相。

我们感谢主赞美主，为了圣灵这样一个使人知罪的工作。千万不要阻拦圣灵在你心中责备的工作，使你知罪的工作，不要去抵抗，不要去辩解。当圣灵责备你的时候，请你打开你的心，向救赎性的恩典投降。基督耶稣责备的工作并不是要拆毁你，不是要定罪你，因为你所有的罪耶稣基督都承担了。你不是被定罪，而是沐浴在基督的恩典当中，沐浴在这样一个救赎性，改变性，更新性的恩典当中。

那个时刻我们开车在路上，神的恩典就这样倾倒在我这样一个人身上。在这个恩典当中，我看到一个破碎的人，撕裂的人，那就是我，我从来没有看到我是这个样子，但我就是这个样子。我巴不得早点回家，和我妻子说话。我回家后脸色很严肃，我永远不会忘记接下来发生的事情，我跟我妻子说这么多年来她一直想要解决我的愤怒的问题，但是我不想听。第一次我愿意敞开我的心，我想听你一直想对我说的话。马上我的妻子眼泪流下来，她告诉我她多么爱我，我觉得这真是很奇妙的恩典。然后接下来她讲了两个小时。这两个小时中神就开启了这样一个工作，我的心里面有一个剧烈的改变和翻转。接下来的几个月我过得非常的痛苦，生活中每一件事情当中我都看到自己的愤怒，有时候我看到愤怒给我带来的压力重担这样大，我都无法呼吸了。

我希望你能够听我接下来要讲的，那个痛苦是恩典的痛苦。神要让那个恩典充满我，让我永远都不会忘掉。几个月之后，我走下来到我们的客厅，我看到我的妻子坐在沙发上，背朝着我，看着她，我想起自己是那样的丑陋。我要向你们诚实说一件事情，在我生命中易怒的地方我被圣化了，掌管我生命愤怒的权势已经被破碎了，如果这件事情（破碎）没有发生的化，我今天是不会跟你们在一起的，我的生命，我的事工完全是不一样的。我希望用我生命中的这段经历来引导我们。

我们看圣经中的一段话，现在祷告神会给我们一个谦卑受教的心。在我们里面有两个谎言是每个信徒会相信的，每个人会被这两个谎言吸引，拉扯。第一个谎言是关于我们要独立自主的谎言——我是个独立的人，我有独立的人格，我愿意怎么活就怎么活。

假如你是父母的话，你会在儿女身上看见这种自主的力量。每天早上孩子跟你争吵吃这个不吃那个，这跟食谱是没关系的，他们只是想要吃他们自己想要的。这些孩子反抗被统治，孩子想要说明是：我想要吃我想吃的，我要做我想要做的，你们没有权力来管我。他们不想活在权威底下。

可能你会说，我生命中没有自主，我已经完全降服给神了。但是我要告诉你，那些罪的影响仍然在我们生命中，我们仍然想要找机会去自主。

如果你是基督徒的话，你是丈夫，你仍然想要对妻子说一些很不好，很恶心的话。你并不是不知道那些话的伤害性，你说那些话是因为在那个时候你不在乎它是好还是不好。因为那个时候肯定是因为你的妻子挡住你的路了，你不惜一切代价，不计一切后果地想要得到你要得到的东西。所以你就开始僭越了神所设立的界限，你就开始说那些明知道是错的话。要摆脱这些东西，那个时候你要在自己的小宇宙当中掌权。那个地方本来是应该由神来掌权的。你那时候活出来的生活仿佛神不存在一样，好像他对你的生命完全没有主权一样，你只是做你想要做的事，这叫做自主。我们生命中的那些自主比我们想象的要多得多。

关于自足呢？在我里面已经有足够多的资源和能力，我可以做我想要做的事情，成为我想要成为的样子。

作为父母，你肯定从儿女身上看到自足的谎言如何体现出来。比如，小女孩鞋带松了时，每次都是妈妈帮助她。有一天她希望自己系，这个时候她还不知道该怎样打个结，所以她就把鞋带弄得乱七八糟的。妈妈低下身子来想帮她，她会拨开妈妈的手，说不要管我。因为她要让自己相信我不需要帮助，她要让自己相信她比其他所有的人更加能够自足。其实没有一个人被造是能够独立地生活的，我们受造是让我们去依赖神，神拯救我们。基督徒生命的成熟不是从依赖变成独立，恰恰相反，基督徒生命的成熟是从独立到依靠，是喜乐的，荣耀的，欢乐的来倚靠神。

我们一起看圣经，希伯来书3章，告诉我们生命当中这些自主，自足所结出的果子是什么呢？是跟信仰共同体隔绝开来，隔绝，孤立，或是自我保护，这是福音的敌人。

希伯来书3章12-13节：
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:12-13）

我们读的这段经文是个警告，也是一个呼召。如果你不能明白警告的重要性的话，你是不能明白呼召的重要性和意义的。这样的一个警告是一个阶段性的警告，警告你，免得你的生命走向一个危险的历程。

你们看我，我描绘出这样一个警告是怎样的。你心里有罪，有不信，心里面离开神，越来越坚硬。这是一步步地走向属灵的失败。有罪，然后走向不信，越来越刚硬，就远离神。这段经文是写给信徒的，这个警告是给信徒的，警告是给我们这些活在已然和未然之间，正在争战的信徒们的。

我们详细解释一下。首先看我们心中的罪，作为一个信徒，我在我生命中留下一些地步，让罪侵入到我的生命，我不警醒，让罪进入我的生命。当我刚信主的时候，有一些事情就不应该让它进入我的生命，然后让我意识到神的恩典何等大，当时我是如何地感恩神给我的恩典，我感到非常热忱，想要去服事神。但是我不愿意让我所有的东西都失去。在神的恩典和荣耀当中我很震惊，我可能允许了生命中一点点的自私，一点点的忿怒，一点点的嫉妒，一点点的物质主义，一点点的欲望色情进入我的生命。当一个基督徒这样做的时候，你的良心常常会受到谴责不安，这是圣灵责备的工作。当你被圣灵责备的时候，你只有两个选项，要么承认被谴责的事情是对的，降服在神救赎性的恩典当中，要么自我辩护，自我合理化这些东西。我们非常擅长第二种。没有人能够像我自己一样善于欺骗我自己。你要欺骗自己到这样一个地步，就是神所说的好的事情是不够好的。

比如一个男人在商场中充满色欲地看一个女人，他可能对自己说，那不是情欲，我只是在欣赏神所创造的美，赞美神创造了这么美好的人出来。这是自我欺骗。可能有些人打电话打了半个小时都在那里传舌，说另外一个人的坏话，当他们快要结束这段传舌的时候，他们会说可能我们要为他祷告。这并不是因为他们真的想为那个人祷告，这些话是自我欺骗，这些话是为了自己辩解的。父母发现孩子该睡觉的时候却在床上吵架，父母可能会说：你知道我今天多么辛苦吗，你知道我为你们做了多少吗？我为你们做了这么多你们就这样报答我吗？当一个父母向孩子这样吼叫的时候，孩子会说：是，我觉得是有道理的吗？我想不会。父母应该为自己的愤怒，不好的教养方式去认罪。父母找孩子的时候，那么愤怒不是因为孩子违法了神的诫命，你感到愤怒是因为孩子违反了你的律法和规矩。但是我们不会承认，你可能会对自己说我不是愤怒，我是在效法神的先知当年做的事情，我只是在行使这样一个使命，我要在家庭中做这样的事工，我不是在伸张自己的权力，我只是在使用神给我的权柄和恩赐。我现在在描述的是第二个地步，不信，这个时候已经进入了不信的模式。因为不信，我已经远离了神对我清楚的呼召，远离了圣经中清楚吩咐我要做的事情。我想这些事情在你们每个人生命当中都发生过。这就是在你生命中你在抵挡圣灵责备的工作，这也是在你生命中弟兄姊妹指出你的罪的时候你的反应。

我们要打开我们的心，去接受神的这样一个责备，接受神的恩典，让我们的生命像锚一样扎根。而不是我们任意地去解释神的话。而是要把神的话当作一面镜子一样，能够看到我真实的处境是什么。

以上的这两步会影响第三步，就是远离神。因为我们顺服神，他才能让我们的生命像锚一样扎根。当我们把锚的绳索砍断的话，我们就只能飘离，远离了。

我们都很清楚旧约中约拿的故事。我们都很清楚约拿是如何逃离上帝的呼召，一步步走远的。可能你会说我不会像约拿那样，我不会逃离神的呼召的。我们逃离神并不是地理上的概念，你可以仍然呆在这里但是你的心已经逃离神了，你可以逃离神对你作为父母的这样一个呼召，你可能在你的思想意识上逃离神的呼召，在你生命中有哪些场合你是在逃离神？这样的逃离就到了第四个阶段---一个坚硬的心。

希伯来书的这些话是写给信徒的。作为一个基督徒，你的心也可能刚硬。当我愤怒的时候，我就变成一个心里刚硬的人，这意味着两件事情。第一，以前会搅扰我的良心的事，现在不搅扰我了。曾经让我不舒服的事情现在已经不再让我不舒服了。以前不能接受的罪的状态，现在可以接受了。这同时也意味着第二件事情，因为这样，你就拒绝改变。一个刚硬的心拒绝改变。

我手掌里握着一样东西，我使劲去压会怎样呢？神说错误的事情，你说还可以吧。曾经那些搅扰你的事情现在不再搅扰你了。因为你已经在拒绝改变了。

你可能会问一个问题，在信徒身上怎么也会发生这样的事情呢？我们再读一遍这段经文：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:12-13）

刚才我所描述的这样一个过程，背后的神学解释体现在自我欺骗。罪的本质在于欺骗和自我迷惑。我看到我妻子的罪，我孩子的罪，我邻居的罪不是一件难事。我的罪被他们指出的时候，我就看不见。我们所有的人都有这样的问题。在已然和未然中间，罪仍然存在于我们的生命当中，影响我们。这个罪是慢慢地，渐进地被神救赎的恩典来根除，来改变。但是只要有罪，它的影响力还在我们的生命当中，就是有自欺。我们生命中就有盲点，有属灵的瞎眼。如果你是生理性的盲人，你知道你是瞎眼的，是盲的，你会做另外的事情来补救你眼睛中看不见的。

我有个朋友乔治，五十多岁，他九岁开始就盲了。我跟他在一个大会中有一天的时间相处，他是个木匠，做一些手工制品。乔治对工具使用的非常好，他做的那样好以致我难以相信他是盲人。乔治什么都可以做。但是我们属灵的瞎眼却不是这样，属灵瞎眼的一个特点就是你瞎到连你自己都不知道瞎。

所以在座的每个人都要抛弃掉一个想法：觉得你自己最了解你自己，别人都不了解你。我们放弃掉这样虚假的想法，认为我们是自足的。如果你坚持这样的谎言——你自己最了解你自己，别人都不了解你，你就是拒绝神要给你的帮助。这些经文告诉我们，神在他的荣耀中一直在帮助我们。

在已然和未然中间，我们活在福音当中是什么意思呢？我要明白我在恩典这件事情上并没有毕业，并没有完成。不管你的神学上面懂得有多少，不管你对圣经有多么的了解和熟悉，不管我在事工中多么有经验，经历过多少事情，不管我多么有恩赐，我都是一个急需帮助的人。我每天都需要基督耶稣救赎的恩典，就跟最早信主的时候是一样的。再也没有什么别的比我自己更危险，我生命中最危险的事情不是在于外面，而是在我里面，我需要帮助。

我们回到起初的状态，解决我们隔绝，解决我们自我保护的一个方法就是属灵的共同体，群体。首先，要跟神有这样一个共同体。我们紧紧倚靠耶稣基督他是谁以及他所做的事情，藉着他我们跟神建立关系，而不是靠我们自己的努力赚来的。只有靠着耶稣基督代赎的功效我们可以做到。我们每个健全的人，健全的人性必须要跟上帝建立正常的，荣耀的关系基础上。

神不但呼召我跟他建立这样一个共同体，也是呼召我们跟他的子民建立共同体。这也是这段经文对我们的呼召所在。我需要有个渠道能够让我看到我自己，我需要的人来帮助我看到那些我看不到的事情，我需要周围有有恩典，以基督为中心，能够指正我的这样一个群体。

我们要拒绝这样的想法---我们是与世隔绝的基督徒，跟别人没有关系的基督徒。这不是新约所启示的信仰。新约告诉我们的基督教信仰是群体性的，关系性的。因为我需要从自我中心当中被拯救出来。

我的问题不是我需要跟一个不完满的妻子天天生活在一起，不是说天天跟一群不完美的儿女生活在一起，我的问题不在于我生活在一个堕落的世界当中。我真正的问题在于我的心如何跟这些不完美的周遭相处，我需要从我自己内心的瞎眼和盲目当中被拯救出来。我的心里有各种的自义，我心里天生就对别人的罪更加敏感，对自己的罪不敏感，我要从自我欺骗当中被拯救出来，我需要周围的人是如此的爱我以至于他们能够帮助我看到我自己无法看到的事情。

别人这样的一个介入对你来说不是威胁，而是神救赎性的恩典。神通过这个群体让看不见的恩典变得看得见，藉着他的子民能够把恩典送入那些需要恩典的人当中。

作为一个属灵的共同体，需要有两个特点。
第一，要有让他人来“触碰”你的谦卑。我们要活出一个谦卑的生命，一个可以让别人触碰的生命。在神暴露我们罪的时候，我们要有喜乐。我们可以为着神的缘故去争战。所以神兴起他的教会能够成为这样一个属灵的共同体来帮助到我，因为耶稣基督的生命，他的死和他的复活，因为他承担了我的罪孽，我不需要再去证明我自己的义，我已经得自由了，不受这个捆绑。我不要向别人去证明我是对的，我们已经自由了。我不再害怕这些事情被暴露出来，因为在基督里不再被定罪了。我真正认识耶稣基督为我们做的事情。基督在十字架上最痛苦的不是他身体上所受的痛苦，而是在关系层面上的。在十字架上，基督高呼：我的神，我的神，你为什么离弃我。基督承担了我本来要承担的这个离弃，我不会再被神离弃了，可以畅脸看神，神的愤怒已经得到满足了，我不需要保护我自己，我不需要隐藏，我不需要为自己辩护，我不需要来为我自己的义来争辩，我已经被从重担中释放了。

因此我们这样一个共同体应该是最诚实的共同体，每个人都谦卑地承认我们的需要，每个人都愿意来倾听，谦卑地愿意接受别人的触碰。在基督的肢体当中接受别人带着爱的帮助，不再抗拒，不再自我辩护。当别人去触碰你，指责你的时候，不需要跟别人争辩。如果你看不见，你无法为自己的罪悲伤；如果你不为自己的罪悲伤的话，你是无法认罪的；如果你不认罪的话，你是没有悔改的。因为罪使我们瞎眼，我必须要谦卑，愿意被别人触碰，我愿意去敞开，对那些愿意帮助我的人敞开。我的心能够为这些罪来忧伤，我才能承认我应该承认的那些罪，然后我才能喜乐地去悔改。

群体中另一个特性：诚实的勇气。我需要有一群人，他因为爱我爱到一个地步，他愿意对我诚实。这句话是有个条件，需要有爱的勇气。真理没有爱的话就不是真正的真实，因为它很可能被扭曲，带着别的动机。活在这样一个群体中我们要谦卑，愿意让别人触碰，同时我们带着诚实的勇气。

今天早上我要邀请你们做件事情：你们是否有这样一颗愿意谦卑，敞开的心活在这样一个群体当中吗？在你的生命当中有没有显现出自我辩护的特点？你的生命中，是否有证据表明你在隔绝自己，你在自我保护？你是否对神已经为你预备的那些资源是敞开的？谁最了解你？谁是你愿意敞开你的心，也知道他能够来帮助你的人？谁能越过人际中的礼貌、客气和伪装，来向你说真话，来帮助你？如果你是一个牧师，谁来牧养你呢？圣经中并没有告诉我们牧者要活在脱离属灵群体，脱离会众当中。如果基督是身体唯一的头，那剩下其他的人都只是肢体而已。牧者也需要基督的肢体，每个牧者都需要被牧养。谁牧养你？谁能够怀着爱心来责备你？谁能用福音去牧养你，以致于你能被改变？你想要通过隔绝做到的事情其实只有在共同体当中才能做到。你看到耶稣基督拯救福音的恩典的信息了吗？耶稣的福音只有对那些有需要的人才是有吸引力的。当你轻看自己罪的时候，你也贬低了耶稣基督拯救的恩典；你在自我辩护的过程当中，你也贬低了耶稣基督救赎的恩典。

愿神对我们的心说话，愿神在我们的心里产生谦卑的果实，让我们的心敞开，让我们的心可以被触碰。愿他环绕我们，用带着爱的属灵共同体来环绕我们，愿他给我们恩典，愿我们倾听属灵共同体用爱和诚实对我们说话，愿我们与恐惧，与自我保护争战，愿我们走向耶稣基督的荣耀。因为不再有定罪，他的工作在已然和未然之间，是非常美好的救赎性的工作，转变的工作。当救赎临到的时候，我们不要去抗拒，我们愿意拥抱这样一个指责，也在这样的时刻找到怜悯和恩典，我们一同祷告。

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相信福音，勿信谎言
（讲章摘要）

活在福音光照下的生命，是什么样的？被福音塑造的婚姻，子女教育，金钱观，对性的看法，是什么样的？活在基督的光中，到底是什么样子呢？
感谢福音为我们的过去和将来，所做成的。但基督也是为我们的当下而死。福音塑造当下的生命。

没有人比你自己对你的生命影响最大。因为没有人，比你自己对自己说的话很多。人无时无刻不在对自己说话，自言自语，甚至嘴唇不动。甚至转换不同角色对自己说话。关于意义，关于身份，关于是非。每个人都是神学家，都在不断的教导自己，影响自己的行为和决定。而是否是福音在驱动着你对自己所说的一切话呢？

我们都活在那些千千万万的细小时刻中。福音是否影响着你的生活中的细节呢？
区普不断强调，他自己以前是一个极易愤怒的人，但他自己却没有意识到。若有人说他是一个愤怒的人，他会更加愤怒。他说，他的妻子不断地把他的愤怒带到他面前，让他看见。但他用了千千万万种方法，来告诉妻子，自己是一个多么好的丈夫。他告诉妻子，她的主要问题就是不满足。他说他会为妻子祷告。他甚至说，教会中百分之95的姊妹，都希望嫁给“像我”这样的男人。但他的妻子说，她就是那剩下的5%。
区普说，他曾经走在使婚姻破裂的边缘。他提到在《危机四伏的呼召》一书中，他哥哥与他的对话。那次对话击碎了一个假象，使他看见福音与他的真实生活无关。使他看见自己的真相——一个愤怒的、自义的、正在摧毁自己婚姻的牧师。
圣灵带来的悔改，不是你被定罪，而是被沐浴在恩典赦免的光芒中。区普说，那天晚上，他巴不得立刻回家，去告诉他的妻子这一切。后来妻子流着泪对他讲了两个小时对他过往愤怒“劣迹”的抱怨。结果，接下来的几个月，他变得更痛苦。真相被看见，真实的感受被说出后，这是一种“恩典中的痛苦”——一种重生的，脱胎换骨的痛苦。“那些掌管我生命的、愤怒的权势，被福音破碎了。”

让福音对我们里面那个撒谎的人说话。区普说，在他里面有两个谎言，而大部分人都喜欢被这两个谎言吸引。
第一个是关于我们的“自主”的谎言——我是独立的，自主的，我愿意怎么活就怎么活。父母面对青春期的孩子，会看见这种自主的力量，他们反抗权威，认为父母没有权力来告诉自己应该怎么安排自己的生活。他们的反对并不是基于认真的评估了某一项父母的决定，而是一般意义上的反对加诸在自己身上的权威本身。
我们生命中的自主的权势，比我们想象的更大。例如，小女孩第一次系鞋带时，系不上。妈妈低下身子来帮她，她会拨开妈妈的手，说不要管我。一方面，她需要这个过程来成长，就是从渴望独立，训练独立，到欢喜地接受帮助。另一个方面，亚当里面自主的谎言，已经在她里面长大。妈妈应该在系鞋带这件事上减少关注，给她空间。而在她心灵的成长上增加关注。
没有人被造是为了独立地生活的。人被造是为了依靠上帝，并彼此依靠。基督徒的成熟，不是从依赖走向独立。而是从独立状态，欢喜地走向对上帝的依赖，和在恩典中对他人的依赖。独立的彼此依赖。彼此依赖中的独立。
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:12-13）
这是一个警告，也是一个应许。没有人可以离开“彼此相劝”而独立成圣，免于罪的诱惑。

第二个是我们里面的“自欺”的谎言。知识的成长，增加和装备了我们的自我辩护的能力。自欺不但是不信，而且是使不信“合理化”的努力。自欺使我们的不信，能够被我们自己接受。
约拿逃离上帝的呼召，他的自欺，不断合理化他的逃离行为。他对自己说话，也对上帝说话，他非常在乎一个问题，就是这是否合理？他认为自己合理，而上帝的呼召不合理。

愤怒使人心里刚硬，这会产生两个结果：第一，以前会搅扰我的良心的事，现在不搅扰我了，以前不能接受的罪的状态，现在可以接受了。上帝说不能的事，你说还可以吧。第二，因此你就放弃了改变的愿望。
罪的本质就是欺骗，和迷惑。区普说，看见他的妻子和孩子的罪，不是难事，但当他自己的罪被指出时，能够看见却是困难的。因为我们里面都有一个屡战屡胜的辩护律师。
属灵的瞎眼，比身体的瞎眼更可怕。因为瞎眼的人知道自己的缺陷，知道有些事必须依赖他人。但属灵的瞎眼，意味着我们不知道自己的瞎眼，也就不知道自己的限制。想象一下，一个瞎眼的人，自主且自欺地走在马路上，是一件多么可怕的事。
健全的人性，是建立在福音中、恢复与神的联合中的。并且体现在在基督里，一个有恩典、以基督为中心的社群中，彼此相劝。在成圣上彼此依靠。他人的“介入”，在恩典中不再是一个威胁。而是看不见的恩典被我们看见的方式。上帝兴起他的教会，作为一个属灵的共同体，来帮助其中的每一个成员。除非基督教信仰是社群性的，关系性的，否则，福音不会充满在你生命中的细节和千千万万的小时刻中。
第一，要有让他人来“触碰”你的谦卑，福音带给我们一个可以被他人触碰的生命。
第二，要有让他人来“触碰”你的喜乐，福音使我们不再害怕这样的触碰是一个定罪。
我不会再被耶稣离弃，因为上帝的愤怒已经在十字架上被满足了。我不再需要保护自己，不再需要自我辩护。不再抗拒他人在基督身体中的帮助。不再害怕这种帮助构成了对我们的否定。福音带着爱的诚实和勇气。打破隔绝，拒绝谎言。福音产生一个福音的共同体。

现在，谁最了解你呢？谁是能够来帮助你的人呢？谁能越过礼貌、客气和伪装，成为上帝牧养你的人呢？如果你是一个牧师，谁来牧养你呢？你如何活在基督的身体之内，而不是基督的身体之上呢？
主啊，请赐下恩典，让我们倾听主藉着属灵的福音共同体对我们说话。

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“身份健忘症”使我们无法结果子 | 香港宗教改革与福音大会录音稿

原创 2017-10-27 保罗·区普 橡树文字工作室


橡树出版之【橡树下】
编者按

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基督徒常常会陷入保罗口中的两个律的纠缠当中，一边拼命要抓住神的手，一边又常常陷入罪和软弱的光景中。就像保罗·区普今天讲道中所说的，我们的生命总有一部分无法结果子，无法有果效。这样的光景会让一部分基督徒灰心丧气，以至于怀疑自己是否得救。事实上呢？好好用心领受保罗·区普今天的第二篇道吧！
祷告：主啊，求你今天早上在我们身上来做工做我们自己做不了的事情，求你赐给我们一颗愿意敞开的心，愿意去思考会让我们觉得不舒服的事情，求你让我们不要为自己来辩护，来拒绝你要赐给我们的东西，求你让我们的心是向你奔去的而不是逃离你，求主让我们所领受的不单单是圣经里的知识而已，而是真的带给我们心里面的以及生命当中的转变，当我们离开这个房间的时候我们会说神真的与我们同在了，这真是美好的事情。我们真的需要依靠你的恩典，我们真是需要你圣灵的工作，我们真是盼望你能够来拯救我们，你也说过你从来不会听我们的祷告，请听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们。

我们来思考一个问题，为什么我们当中很多人的婚姻如此冷淡、如此有距离、如此遥远？为什么我们的婚姻不再是一个合一有爱有恩典的地方呢？为什么婚姻当中充满了批评和论断？为什么婚姻当中充满了愤怒地沉默？婚姻当中为什么如此缺乏爱和忍耐，或者这样想想，为什么当中这么多人是如此易怒不耐心的父母呢？为什么我们对我们的孩子，那些我们本来呼召要去爱我们的孩子，却常常口出恶言？为什么当我们的孩子最需要父母的关爱和照顾还有管教的时候，我们却缺乏这些呢？

或者我们这样想想，为什么我们浪费那么多时间和金钱在那些许多不会给我们改变的事情上面？为什么我们认为在互联网上获得的东西比我们在神获得的东西更重要呢？为什么我们很多人在生命当中觉得很缺乏呢？为什么我们花了很多钱买那些东西在生命当中一点却用不着呢？为什么我们彼此嫉妒呢？为什么我们不能庆祝别人在神的身上领受到的幸福而感恩和喜乐呢？为什么我们的生命被我们的需要所捆绑住呢？为什么我们为自己的舒服捆绑呢？为什么我们会为自己追求快乐而上瘾呢？为什么别人一旦挡住我们的道路不让我们得到快乐，我们就很容易生气和激怒呢？为什么？为什么？为什么？我们错在哪里？我们怎么了？

如果你的生命当中有一个人把你一个月的录像都录出来，你看了之后会说“我还好”吗？我猜那一个月当中你肯定说了很多你不该说的话，做了你不该做的事。很多你浏览的网站是你根本不需要去浏览的，而那些网站甚至会污染你的思想，会伤害你的灵魂，为什么？我希望能够引导大家读一段经文，这些经文是我们讲道中碰到的难处，我很喜爱这段经文，当然我整本圣经都很喜爱，但是我特别喜爱这段经文。因为这段经文很大地帮助了我，因为神曾经用这段经文拯救了我，现在也正在用这段经文不断地拯救我。我们一起来读《彼得后书》1章3-9节：

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”

为何我们的生命没有果子没有果效？

为了要明白这段经文要讲的整体的意思，我们要从细节从基础讲起。在第8节里有一个诊断，你怎么去诊断你生命当中的问题是非常重要的，因为错误的诊断会带来更可怕的后果，正确的诊断才能够带来正确的医治。而这段经文让我们看到神他至高的诊断，让我们看到人类是什么样子的。神的话语就给我们描述了我们生命中出现的问题是什么，我们的思想出了什么问题，我们的欲望出了什么问题，我们敬拜神的能力出了什么问题。我们最重要的一件事情就是把我们自己降服在神的诊断下面，不管这样的诊断会让我们多么不舒服。如果你不这样做的话，你其实是在告诉你自己你比神还聪明，你是在说你比神更了解你自己，而这样的思想是不会在你生命当中带来更好的果效。

第8节经文里有非常严密的逻辑。这是彼得做出来的诊断，是有一些人，他们确实被耶稣的血所救赎了，他们靠着神的恩典成为神的儿女了，但是在他们已经被拯救还未回家成全之间，他们的生命却是无效的，没有果效的，他们的生命没有结出原本应该结出的丰盛的果子。

比如说他们的婚姻没有结出一个基督徒应当结出的果子，或者在他们教养儿女或者做父母的职份上面，他们没有结出果子。可能是因为他们在教养儿女上面用律法去做本该恩典做的事情，他们认为只要声音大嗓门大就行了，可能他们的音调更加吓人一点就行了，可能用的词更加刻薄一点就行了，他们认为这样他们的儿女就会改变。但是不管用，这些都没有果效，不结果子。

可能在他们使用钱财方面没有果效，他们并不是按照神原来预定钱财应该使用的方式来使用，而他们使用钱财的方式是什么呢，是充满了欠债，充满了浪费。可能他喜欢掌控，太喜欢掌控，他们可能觉得自己是永远正确的，你没办法忍受跟一个总是觉得自己是正确的人生活在一起，你也不能跟一个喜欢掌控的人一起工作一起共事，因为他们的生命是没有果效的，是不能结果子的。可能是因为这个世界太快太强地来掌控他们的心了，也许他们真的是太爱这个世界，他们羡慕这个世界，而他们的心态是一个信徒不应该有的。他们是没有果效的，他们是不结果子的。

我们来思考一下，彼得在描述谁？他是在描述那些很糟糕的低级的基督徒吗？我们是不是要发给他们每个人一个黑色的T恤上面写着“坏基督徒”，让我们可以知道要离他们远一点。彼得不是在说这些人，我希望你们能够敞开你们的心，愿意听我接下来说的话，我想这个诊断是写给谁的呢，是写给我们每一位。

你敢说在过去的一个月当中你说的每一句话，你做的每一件事情，你的每一个思想都是有果效的结果子的吗？你所做的每一件事情、你所说的每一句话在神的眼中都是结果子的吗？在每一个时刻在每一个场景当中，我们大家可以诚实地说做到了吗？所以我们必须要接受神对我们的诊断，为什么在我们生命当中有这么多地方我们是不结果子、是没有果效的？你们应当担心这个问题，你们应该来常常问这个问题。

重新看第8节，“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”如果你缺乏了这段经文上所说的品格和品质，就必然导致你在生命当中闲懒不结果子了。我们用一个正面的方式来说，如果彼得在这段经文所说的一些品质，在你的生命中来掌权来充满你的心的话，你带来的结果肯定是有果效的。如果你的心里是有殷勤、有信心、有德行、有知识、有节制、有忍耐、有虔敬、有爱弟兄的心、也有爱众人的心，那你的生命是结果子的生命。

那么问题来了，在我们的婚姻当中到底是什么来掌管我们的心，我们的心到底充满了什么。在我们教养儿女的方式上面，我们作为父母我们的心是被什么掌控的？你们可能是单身的人你们在职场当中你们在学业当中，你们刚刚起步，什么东西什么欲望什么梦想掌控着你们的心？在你使用金钱上面什么东西掌控你的欲望？你们看出这段经文当中的逻辑吗？如果这些品格这些品质在掌控你的心的话，你的生命必然结出在神的眼中看为有效的果子。

从水平方向找垂直方向已得的东西

我们回到经文我们来看这些品质，当你读这些品质的时候你读到的是什么？当你们读到这些的时候，我需要强调这些东西不是你要努力达到的道德目标，并不是说神给你布置下一个任务，你们接下来要把自己变成这样的一个人，在我们的心里我自己是没有能力结出这些果子，拥有这些品质的。如果离开上帝的恩典，我靠自己的努力，我再怎么努力我也没有办法拥有这段经文说的品质和品格。

这里面所列出来的这些品质，是神在基督耶稣的恩典当中所赐给我们的恩赐和礼物。耶稣他活这样的公义的生命，他是代替我们而死的，而且他战胜了死的权势，以至于我们可以在生命当中拥有这些品质，以至于保证了我们有能力有希望可以成为这样的人。所以我们可以成为有德行的人，我们可以成为有忍耐的人，能够爱别人的人，是因为基督耶稣为我们流血所以我们才能够被转变成为这样的人。

接下来一个很重要的问题，每一天很多人都是在怎么样衡量我们的潜力呢，我们怎么样去衡量我们现在手里的工作我们、怎么又能做到呢？我成为一个好的丈夫或者好妻子的潜力在哪里？我要应该成为一个怎样的父母的样子？我的潜力在哪里呢？成为一个好的学生，成为一个好的朋友，成为一个好的工人……你总是希望在做这些事上面有这些潜力。我告诉你一个好消息，在基督里面，我们拥有这个潜力。因为基督为我们而死，所以我们完全被彻底地改变，我们完全不一样了。

我们再回来。有一些人是不结果子的，他们是没有果效的，因为他们在生命当中缺乏这些基督徒应该拥有的品质。你可能接下来会问一个问题是，为什么他们生命当中缺乏这些基督徒当有的品质呢？第9节解决了这个问题，“人若没有这几样”就是刚才我们所说的，“人若没有这几样，就是眼瞎，只看到近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”这是彼得在这里想要做的，彼得在解决这些问题之前要解决一个身份的问题。因为你们忘记了你们旧日的罪得了洁净，这是一个只看到近处的，因为你们忘了，你们没有看到耶稣基督为我们的罪所做的事情。

这里有一个原则，我们知道在我们基督耶稣的教会当中我们常常有一个问题，我们有健忘症，或者称为“身份健忘症”，这个会伤害你的婚姻，这个身份的健忘症会扭曲了你的教养儿女的方式。“身份健忘症”会扭曲你跟朋友的关系，这个“身份健忘症”一方面很骄傲、一方面又很绝望，这是为什么呢？如果忘了我们在基督里面的身份，我们就很容易追求在基督以外的事情。当你忘记了你在基督里面是谁的时候，你就不再去追逐那在基督里面本来属于你的那些东西。

这带来两个后果，你会从水平方向去寻求你那原来在垂直方向上已经获得的那些东西。假如你已经结婚了，你的配偶的职责不是给你身份感的。经常有一些妻子们会说，丈夫的职责就是给我带来快乐，你的丈夫其实是没有能力在你的生命当中产生喜乐的，如果你要企图从你的丈夫身上去寻求给你生命当中带来喜乐的源泉的话，你是把你的丈夫当成弥赛亚了。你已经嫁给一个弥赛亚了，你的那个弥赛亚刚好不是你身边的那个人。

我们企图在水平方向上去寻求那些我们已经在垂直方向上已经获得的东西，因为我们患上了“身份健忘症”。当你在水平方向去寻求那些你已经在垂直方向上已经获得的东西，其实你在诉求这个世界成为你的救主。你的配偶是不可能成为你的救主的，你的朋友不可能成为你的救主，你的工作不可能成为你的救主，你的财产不可能成为你的救主，你身体的健康不可能成为你的救主，这个地上的事不可能成为救主。你的救主就是那真的救主。

真的很悲伤不是吗？我们在基督里已经得到了这些，而我们却忘了，我们很渴望在这个世界上去寻找，但他们却没办法提供。我们灰心，我们失望，我们嫉妒，我们苦毒，我们愤怒，因为我们从那些不产生生命的地方去寻找生命。这就是“身份健忘症”所带来的非常悲哀的果效。

你们不单单是在那些没有办法给你带来身份的地方去寻找身份感，你们也忘了你们的救主给你们这些了。你们已经妥协了，你们在你们的婚姻当中已经习惯于这样，在彼此妥协当中就说就这样吧。但这个远远不是在神眼中美好的婚姻的样子。你们已经习惯了，可能你们会说我们怎么把这个坏的婚姻如何凑合着过，可能在你的愤怒当中你已经善于通过威胁的方式让你的儿女看上去顺服，他们却没有感受到你的爱。可能他们在沉默但是他们在酝酿什么时候逃离这个家，对你们来说这个家庭关系你们已经习惯了，你们觉得就这样吧，但这不是耶稣要你们获得的家庭生活。可能你已经习惯了，这个婚姻就这样吧，这个关系就这样吧，但这不是基督让我们做的。这是很悲哀的。

可能你的身份健忘症比想象严重得多

我要请求大家诚实一点，在你的生命当中有没有一些证据表明了你已经习惯了，你已经妥协了，过那些不是耶稣基督要你过的那个生活的样子。你可能说，知道自己的生活本来不是这样的，但你可能就凑合着将就着过吧。可能在你里面的“身份健忘症”比你想象的严重得多。

再看经文：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”

我们要认真地听，因为这段经文彼得的用词是非常精确、非常巧妙的。他的神能已将这些赐给我们，因为这表明彼得在讲这些事已经做成了，在语法上面这样的用词是说这件事是在过去发生，但是产生的果效至今仍然存在着。就说如果你是神的儿女，你不要期待这件事情将来会发生在你的身上，彼得是在说我想要做的这些事情早就已经做成了。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”了，就是说关于我们的生命，关于我们敬虔的这些事情，所有的一切都已经赐给我们了。

为什么彼得在这里面用两个词呢？为什么他要说“关乎生命”又“关乎敬虔”，因为彼得这样说是因为他了解他的听众、了解他的读者，假如他只是说“一切关乎我们生命的事情”，可能我们会想那是关于永生吧，你们可能会说对对对，耶稣已经做了这些事情，我们会永远活着。没错，那件事是值得庆贺的，但不是这里彼得所要强调的。所以他用了第二个词“敬虔”。敬虔就是在介于我们已然信主之前和未然我们被主接回家之前的知道我们活出荣耀神的生活。

我读到这节很兴奋，神已经把关乎我们生命和敬虔的所有的事情，也就是说所有的此时此刻我们所需要的事情都给我们了，彼得在这里不是宣扬一个过去时的福音，他也不是在宣扬一个将来时的福音，这是一个现在时的福音，神已经为我们提供了我们所有需要的一切。用以解决你婚姻中碰到的问题；包括在你教养儿女的方式；在你的工作，在你的学校当中……所有的事情都可以处理。在你处理性关系，在你处理金钱方面，靠着耶稣基督的恩典他已经把所有的东西都赐给我们，把它们存在一个储藏室里面我们随时可以用，随时可以解决我们生命当中的问题，让我们成为一个敬虔的人。这是我们的身份，神已经完完全全地供应我们。

但是还没完。他说“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”耶稣基督为我们所预备的远远超过我们自己觉得够了，我们就可以满足了。耶稣基督为我们死不是让我们成为稍微好一点的人，可能稍微多一点点爱的人，或者稍微少一点不那么生气不那么愤怒的人，不是那么自私的人。他给我们这些恩典是为了让我们成为像他一样，他的目标是要让我们与他的性情有份。在我们生命中所发出来的果效惟有基督耶稣的恩典在我们的生命当中才能够做得到，如果你明白你的身份，如果你已经明白你所需要的一切都赐给你了，如果你知道你会被转变将来越来越像神造你的时候所赋予你的形象样式，这时你可能会做接下来的事情。

第5节，“正因这缘故，你们要分外地殷勤。”然后接下来这一切，所以如果你明白你的身份之后，在你的生命才能够启动接下来这些品格就出来了，你就会出去体会到会经历到他生命当中的恩典，你就会去得到他所应许你的每一个应许。所以你生命当中就会有希望，充满了盼望，充满了勇气，充满了自律这些。

想象一下，有一天我发现，有一个我都不认识的叔叔给我留下的一大笔遗产。突然一天我发现我是亿万富翁了，然后我想了想我要做的一件事情，我要去银行，然后我就签署了这个文件，签完了这个钱就是我的了。假设那件事情发生之后，我对我的妻子这样说，你知道我去银行的路上多费劲吗？你必须要乘巴士，然后公交车，这个时间太长了，然后上银行排队排那么长，然后他们问我各种各样的奇怪的问题，然后我要把我的身份证给他们，天哪，我真的需要上银行吗？如果你是我的妻子你听我这样说，你会说什么？她会提醒我，你是亿万富翁！你是亿万富翁！你是亿万富翁！土豪啊！你为什么不去得那些属于你的东西呢？

但是恐怕我刚才所描述的就是我们的生命状态吧。我们去靠着律法来追求这些生命当中的丰盛，成为巨大的负担，我们去研读圣经，觉得这太负担了。我们要靠着盼望，我们要活出有盼望的生命是那么有负担。彼得在这里面去提醒我们，你们是富裕的，你们是富人，你们为什么要这样妥协地将就地过现在的生活？

所以在耶稣基督的教会当中有一种流行病，叫“属灵健忘症”，这个病让我们软弱，让我们惧怕，让我们负面被动，让我们灰心。没有结出神给我们能力、让我们能结出的果子，非常悲哀的一件事情。

这就是这段经文要提醒你的。他带领我们去思考，如果你明白你们在基督里的身份是何等的荣耀，你们的生命当中是没有灰心绝望的空间的，没有一个你生命当中的陷阱你是如此之深，以至于深过基督的爱，你生命当中没有一些需求是如此之大，以至于是大过耶稣基督所供应给你的，你们生命当中是没有一个问题是如此之大，是大过耶稣基督是没有办法解决的，耶稣更大，耶稣更大，耶稣更大！他在你里面，他与你同在，他也是支持你的，他也是帮助你的，靠着他的恩典。你在你的婚姻当中就没有说要放弃的权利或者空间，对你们的愤怒的教养儿女的方式没有妥协将就的空间了，在你的生命当中就没有妥协说，我里面有淫念有恶念我需要去妥协，所以你的生命当中没有绝望。因为我们耶稣基督恩典荣耀的供应是够我们用的。

教会中最大的危机是太满足了

然后第二件事，也没有让我们自满的空间，也没有说让我们将就的空间，如果你明白你在基督里面的身份，你没有达到耶稣基督所应许的生活，你不会满足的。我想现在的耶稣基督的教会当中最大的问题不是不满足，我想现在教会当中最大的危机是什么，是太满足了，我们都太容易满足了，我们已经习惯于我们的生命就是没有那么丰盛，没有那么好，没有耶稣基督所应许的那么好，我们已经习惯了。

但这里是我们的盼望，我们被这样一位救主所拯救所引导，他是不满足的，他不会放弃，他不会放手，他不会收回来，在我们生命当中最微小的罪，在我们每一个心灵里面最微小的罪，在每一个他儿女当中的最微小的罪，他都不放弃他的恩典都要完成这个救赎的工作。因为我相信耶稣基督给我们的供应是如此之大，我相信他必成全这工。我不会满足于没有达到耶稣所应许所供应给我的这些生活。

每天我醒来都是带着盼望，都是带着勇气，我相信我会更好，我相信我们在一起的群体生活会更好，我们相信我们会战胜我们的罪，我们相信我们会有更大的影响力，比我们想象的更大。这都基于我们相信耶稣基督所赐给我们每一个关乎生命敬虔的事情，神都赐给我们了，所以我不绝望，所以我不会放弃，我不会将就，对这个我们会充满信心。因为我不从这个堕落犯罪的世界当中去寻找身份感，我是从我的救主身上找我的身份，他是我所需要的一切，他赐给我所需要的一切，荣耀归于神。

我们祷告：主啊！这段经文真是来刺激我们的思想，我真是难以想象你的话语当中的荣耀是何等的大，真的是何等大，你愿意赐下奇妙的恩典给我们这些罪人，你愿意赐下所有我们需要的一切给我们这些需要的人，然后你却已经把这些事情赐给我们了，你也与我们同在，与我们同在，你帮助我们。主啊，求你也用同样的恩典来救赎我们，救拔我们脱离这属灵的健忘症，我们每一天生活的方方面面，让我们永远地去记住，记住我们在你里面已经获得已经被赐予的这一切，好叫我们逃离我们生命当中的绝望，也从我们的自满当中脱离。而去竭力追求让我们在你里面可以找到的一切丰盛。愿我们的生命能够结出这样的丰盛的果子，也是让我们的生命成为这个世界的见证，让周围的人都诧异，以至于我们能够有很多的机会跟他们分享耶稣基督的荣美。我们是靠着耶稣基督甜美、荣耀、强大的名来祷告，阿们。

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面对苦难你的心奔向何方？| 香港宗教改革与福音大会录音稿

原创 2017-10-27 保罗·区普 橡树文字工作室

橡树出版之【橡树下】
编者按

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当我读到保罗·区普肾衰竭的经历描述，下意识地心里一紧：上帝啊！求你不要让这样痛苦的事临到我！我必须诚实地面对神透过保罗·区普对我的发问。苦难中的黑暗和压抑会轻易挫败一个人的勇气，但是，这个世界最大的神迹就是主耶稣翻转了这个命题，他光照了所有的黑暗，并且将最大的苦难死亡这件事翻转成了复活。因此，苦难可以成为恩典。这是保罗·区普的第三篇道，依然深刻而有力。
神为我们每天生活当中挣扎争战所预备的是什么？当苦难临到我们的时候，神给我们预备了什么；当一些我们不期而遇的困难临到我们的时候，神给我们预备了什么。因为介于这已然和未然之间，我们生活在非常戏剧性的破碎的世界当中，因为这个世界不是像神所设计最初的方式来运作，所以我们会想出许多办法从那个破碎的世界当中得到满足。所以今天我也要我自己的故事来引出我们的话题。

苦难中神为我们预备他的恩典

2014年10月，我的生命发生了改变，那时候我不期待我的生命有这样的改变，我没有计划生命改变，但是我的生命改变了。我身体出现了一些轻微的症状，我就打电话给我的医生，他说你赶紧去你最近的一家诊所，我以为尽快检查一下吃点药很快就回家了，我根本不知道那个时候我已经开始有肾衰竭了，而我都不知道，接下来的两年是痛苦的两年，非常艰难。第一次去看那个医生以后，接下来两年我就动了六次手术，就是说我第一个手术差不多刚刚恢复就要预备第二个手术。有一些时刻我真的是痛得要命，真是巴不得就死掉。

我很盼望说当时经历这些东西还是蛮轻松的，但是我说不出来。那时候我觉得这真的是没有道理，自己变得这么地软弱，比我想象的还软弱，非常艰难，我已经失去了65%的肾功能，那个之后我整个的生理状态跟以前完全不一样了，我永远也找不回以前的保罗·区普了。当这些事情临到你的时候，你总是对自己宣扬某一种福音，你的心总是要奔向一个方向，或者你的心奔向怀疑或者失望或者其他事情，或者你的心会奔向盼望。

我希望你们诚实一点，当你面对这些苦难的时候你的心奔向何方，你那时候怎么想你的生命的，那时候你对你自己怎么说神是谁，那个时候在苦难当中你信的是什么？当生命变得艰难的时候神给我们提供了什么？我们一起来看一段经文，就是专门对付这个问题的，《罗马书》第8章18-30，我相信这段经文会在我们碰到苦难的时候是给我们带来盼望的：

我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎么祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。

然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天时，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

刚才我们那个问题是在已然和未然的争战和苦难当中，神为我们预备的是什么呢？答案在此，他给我们他的恩典。所以今天我想说的就是详细地描述这个恩典，它的广泛，它的宏大是什么样的。因为刚才我们所读的经文正是一段神在此时此刻在今生给我们的庆祝和礼赞。

令我们不舒服的恩典

第18节到25节要我们明白一些事情。首先，因为保罗已经预设了我们所有的人在某些时刻都会遇到苦难，这就是说苦难它是一个普世性的存在，就是说在这个已然和未然的世界当中我们是普世性存在的。所以你不能够在苦难当中下一个结论说这个时候神远离我们了，这个时候神就不爱我们了，这个时候神忘记我们了，说神这个时候不听我们的祷告了。因为苦难就是神拣选预定我们去活去经历的这样的事情，是为了我们的好处，也为着上帝的荣耀。神拣选了我们去活在这样一个破碎败坏的世界当中，因为神要借着这样的破碎来在我们里面成就那荣耀的事。为着我们属灵的健康，也为着他自己的荣耀。

所以我们所要明白的就是在耶稣基督里面这些事情的意义。因为耶稣基督的十字架就让我们看到神使最坏最坏的东西产生出最美最美的果效。有什么事情比人世间最完美的人被钉死更加可怕呢？而有什么东西可以比得上耶稣的死能够来救赎我们，使我们得到救赎更美好的呢？恩典就意味着神可以使用最糟糕最糟糕的情况能够产生出最美的果效。

我的第一点是，神在这个已然和未然之间施下来的恩典常常是令我们不舒服的恩典，不是说让我们轻松的或者让我们很舒服的恩典，是在苦难中的恩典，这是个原则。神会借着这些我们没有预料到的这些苦难和经历，在我们的生命当中成就那些我们做不到的、我们结不出来的好事或者结果。我要重复一遍，因为我真的希望你们记住。神会带领我们，去往那些我们自己并没有选择的地方，为了要在我们里面结出我们靠自己的力量所没有办法得到的成就。我们必须要委身于，必须要致力于用这样一个不舒服的恩典的神学彼此劝勉，因为在已然和未然之间神的恩典常常以不舒服的方式临到我们，这恰恰就是我们需要的恩典。

我也要再一次讲一讲我生命当中的苦难的经历。因为在这些苦难当中我学到了一些功课，如果没有苦难我永远也学不到。因为这些苦难也让我意识到我以前认为的在基督里面的信心，其实是很自私的想法。因为我那时候很健康，我有能力来做我自己的事情，当外面的我的能力、我拥有的东西都剥夺掉的时候，我对基督的信心到底是什么，到底在哪里？因为真正的信心就是在你面对苦难、面对你软弱的时候你的盼望和勇气所在。如果你不软弱的时候你的信心往往不是相信上帝而是相信你自己的能力。

对我来说这是一个很奇妙的事情。那个苦难的软弱的那两年却恰恰成为我生命当中最丰盛最结果子的两年，只有神能做到这点，那两年当中所结出来的丰盛的果实真的是太奇妙了，我必须要面对这样一个很荣耀的事实。我的生命的状况和健康不是由医生来诊断出来的，我的事工成功与否是由我们的救主来决定的。因为神的恩典常常以一种令人不舒服的形式临到我们。我们经常会在人们遭受苦难处境的时候，听到人们说神的恩典在哪里。因为那个恩典不是容易的恩典，不是舒服的恩典，而是在艰难中的恩典，因为恰恰是这样的恩典能够带领他们去那个神要他们去的地方。

介入性、干涉性的恩典

这段经文又教了我们第二件事情，26、27节，“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”神的恩典不单单是说让我们不舒服的恩典，而是介入性的、干涉性的恩典。

有些时候我们的生命是如此让我们困惑，我们的生命让我们的压力如此之大，有些时候我们的生命让我们如此惊讶，这生命这简直是个奥秘，你都不知道该怎样祷告了。那个时候也许你的情绪是如此地激动、如此地混乱，你都不知道该说什么，怎么祷告。有时候那种悲伤就像巨浪一样袭过来，这个时候有一个安慰临到我们。神的灵借着神的能力把我们的悲伤和哀号用我们所不能参透的语言带到神的面前。在我们软弱的时候，神的灵替我们代祷，神的灵把我们的需要把我们所有的哀求带到神的面前。你祷告之前不需要排练一下然后再向神祷告，因为神都知道，你排练的时候神也听到。

神他屈尊下来听我们的祷告，以至于我们的呼求他都知道，达到他的面前。他不会让你更加地困惑，神不会嘲笑我们的困惑，或者说你怎么现在什么都没准备，你这么混乱。在那些支离破碎的苦难中悲痛的时候，他仍然是爱我们的，他仍然是仁慈的。因为我们的救主曾经取了我们的形象，他知道活在这样一个破碎的人间是什么滋味。他知道我们心里面痛苦悲伤的时候是什么滋味。所以他把他的灵预备赐给我们，他会代表我们他来介入，所以我们可以悲伤，我们可以呻吟。

有段时间我觉得我身上的疼痛是如此大，我觉得我根本撑不住了。我的祷告就只能重复地三个字的祷告，因为我都说不出超过三个字的话，我只能说，主救我，主救我，主救我，这样祷告。因为我那时候的安慰就在于连我的祷告都不需要做出一个神学正确很工整的祷告，因为圣灵把我这三个字的祷告带到神的面前，而且我们的天父知道我的需要，这是何等甘甜。

不可抗拒的恩典

接下来，神的恩典不单单是说会让我们不舒服的恩典，不单单是说这种介入帮助我们的恩典，而且是不可抗拒的恩典。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”

这几节经文就让我们看到神不可阻止不可抗拒的恩典，神的恩典的工作是没有任何的力量可以去阻挡的。神的信实使他的工作必然成就。苦难无论是多大的苦难都没有办法阻止神的恩典的工作。如果神的恩典是你的盼望的话，所以无论是多大的苦难都不会使你失去盼望。

我们有必要指出来这几节常常被误解误用的经文。比如说有一个人他在苦难当中，有些基督徒过来对他说，不用担心，“万事互相效力”，他们说这句话的时候什么意思呢？他们想的是，神答应了你们现在的苦难肯定会有一个快乐的结局，但是这段经文并不是这样应许的，这段经文并不是承诺在我们已经应许的已然和我们还没回家的未然之间的这段时间，我们所有的困难都会有一个快乐的结局。

我失去了我的大部分肾功能，那个失去的肾功能并没有回来，这不是这段经文要教导的，如果我们是那样教导这段经文的时候，其实我们是贬低了这段经文想要说的神的恩典的宏大。我们一起来看圣经吧。经文说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”

那这段经文就引出一个问题，这里说的“益处”是什么，是给你带来成功的益处吗？是给你带来健康的益处吗？是给你带来有利的益处吗？这里是在讲这些益处吗？不，不是他不是在讲这些益处。接下来紧接着的经文告诉“益处”是指向什么。我们不能够把我们自己的想法带进圣经里面读，否则我们会扭曲了原本的意思。因为我们必须要紧跟着看这段经文的上下文，然后更好地明白经文的意思。

“我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”注意这里有一个连接词“就是”，29节的第一个词，就是让我们指向前面说的益处是指什么意思。29节“因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”

供应我们的恩典

我们来看一下这个论题，我们用我们的生命所信任的恩典是什么呢，我们把我们的盼望寄托其上的恩典是什么呢？这个恩典是给我们带来所有的信心，这样的恩典是不会冒险的，这个恩典是不会消失的，不会脆弱的，这个恩典是永不让我们失望的，这个恩典是永不让我们走向失望，走向失败，走向羞耻的。为什么？为什么这个恩典是如此的确定，是如此的强大，原因在此。今天我们所需要的恩典也是今天我们所获得的恩典，这个恩典是在创世以前就已经预定下来的这样事情，在今生在现今的一个显现。

我必须要重复一遍，我需要你们必须要明白，今天我们所需要的恩典，今天我们所领受的恩典不是冒险的，是一件东西在今生在此刻的显现，是什么的显现呢，是那在创世之前的预定好的计划在现实的显现。在世界被创造之先，在你出生之先，神已经应许、已经预定、已经计划好了，让你在已然和未然之间这段时间所需要的所有的恩典都已经预备好了。不但让我们发现我们现在的事情我们有安全感，而且我们的命运，我们的前途，我们的结局都是安全的。

在过去，神已经预定好了这个计划，是在你现今所要经历的计划，所以在今生你能够知道将来你的去向、你的结局、你的命运是安全的。所以我们信靠神的恩典不是一件愚拙的事情，不是冒险的事情。事实上，我们反过来说也一样，如果我们离开神的恩典能够存活，这就是很愚蠢的事情，保罗在这里面说“让爱神的人得益处”，这个“益处”就是神预定计划好的让我们得着救赎的恩典，没有任何事情可以阻拦神救赎的工作，没有人可以阻拦神在过去做的事情，没有人在今生可以阻拦神的计划，没有任何事情可以神在将来要成就的事。

上面我们谈到了让人不舒服的恩典，我们谈到神介入的恩典，我们谈到神不可抗拒的恩典。恩典的第四方面就是神预备供应我们的恩典。

再看经文。“既这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”不舒服的恩典，介入我们生命的恩典，不可抗拒的恩典，也是供应我们的恩典，所以这就是这段经文所要告诉我们的意思。

如果神他要去影响我们人类的救赎进程，在预定好的这样一个时刻，他的儿子来临了，而活出一个完美公义的生命，然后为了满足神的公义而死，然后从坟墓当中死而复活。如果神爱我们到那样的一个地步，甚至把他的儿子为我们牺牲了，怎么可能会说这样的一位神会在已然和未然的这段时间会抛弃我们呢？因为这个十字架就是神给我们供应的保障。如果神连基督都给了我们，难道我们所需要的一切他不给我们吗？

我想说的是什么呢，不是说我们所想要的一切他都给我们，但是他会给我们所有我们需要的一切。十字架不单单是我们得救赎的一个标志，他也是一个神会供应我们一切需要的保障。

在31节里面其实就暗含了恩典的一个简单的定义，在英语当中我们有三个单词来形容，我想这是在圣经当中所有关于恩典的定义最妙的一个。神 帮助 我们，恩典就是神帮助我们。在你们早上起来要梳妆的镜子上面贴上这三个字，神帮助我们。我们看到这三个词所包含的一切，因为神拥有他所有的丰富和伟大，在他的恩典当中他来帮助我们。靠着他的恩典他释放出他巨大的能力在我们的身上，靠着神的恩典他把他的智慧临到我们身上，靠着他的恩典他把他的信实临到我们身上，靠着他的恩典他把他的爱倾倒下来在我们身上，他把他的怜悯和恩慈靠着他的恩典倾倒在我们身上。

神帮助我们，神帮助我们，神帮助我们，这就是恩典的意义。

因为基督所成就的工作，神转脸来面向我们，他释放他的荣耀，然后恩典帮助我们。所以我们不会在我们的孤单软弱当中我们被抛弃，我们不会被抛弃留在我们的愚蠢当中，我们也不会在我们的失败和我们的困惑当中被抛弃，因为神帮助我们。你不会在一个孤单的关系当中，你不会在一个孤单寂寞的情景当中，你不是寂寞的，你永不孤单，因为神帮助你们，因为神转脸光照你们。因为靠着神的恩典他已经倾倒下他所有的荣耀和恩慈临到你们。而且他必定会供应我们，他会供应我们所需要的，当我们需要的那个时刻他就供应，他不会转离背向我们，他不会离开走开，他不会让我们灰心，神不会向我们不耐烦发怒，他不会转离。因为神帮助我们，恩典就是神帮助我们。

这不单单是让我们不舒服的恩典，这不单单是神介入来干涉我们的恩典，不可抗拒的恩典，是神不断供应的恩典，还有最后一点，永不分离的恩典。

我很喜欢看到这段经文里的意思，在最后的时候保罗说没有任何的事情能够使我们与神的爱隔绝，任何事情无论是在我们里面的事，在我们外面的事，在我们周遭的事，没有任何在我们以上的权利，没有任何事情能够与我们在基督里的神的爱隔绝。

为什么保罗在这段经文的整段的论述当中以这样的形式来结束呢？因为他这样做他这样写是因为他明白神如何造我们，因为保罗明白无论你是男人还是女人，不管你在人类历史的哪一个片断当中生活，不管你的语言你的文化是什么样的，不管你在地球的哪一个角落生活，每一个人的心里面都有很多的哭嚎和哭叫，因为我们在哭叫爱。我们常常会问不管是什么样的人，你需要什么，他们常常会说我需要被爱，我需要无条件的被爱，我需要在我软弱的时候被爱，我需要在我失败的时候被爱，我需要永远的被爱。

这是每个人心里面发出的哭喊，这也是每个人所要经历到的。我们很多时候互相逃离，是因为人会觉得如果别人真的理解我、真的认识我，他们不会爱我的，所以我们彼此逃避。因为我们生怕对方如果认识自己、真了解自己就不想跟我交朋友了。

所以这是这段结尾的经文是如此甜美、如此伟大，那个最了解我们的人，那个最了解我们的人，知道我们思想黑暗和肮脏的那一位，在我们最愚蠢的生命时刻他都能看到我们的那一位，当我还做罪人成为悖逆之子还反抗他的时候，他就已经认识的我那一位，当我们以不合适的方式对待别人的时候，当我们在怀疑的时候……他都知道的那一位，正是那一位，他却说，没有任何事物可以与他的爱隔绝。

你们被爱了

在这个世界上你能够确定的事情不多，很多你小时候的这些梦想后来都失败了，你的家庭、你的朋友常常会让你失望，你认为你找到一个好工作找到一个铁饭碗，但后来失去了。但是有一件事情你能够肯定，那就是神的爱，你今天你被爱了，明天你也会被爱，直到永恒中千千万万年之后你仍然被爱。

今天早上我给你们带来好消息，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了，你们被爱了。

那就是神在苦难当中为我们所预备的，就是在我们今天所讨论的经文当中所蕴含的。我们所说的让我们不舒服的恩典当中，在神的介入性的参与性的恩典当中，在神这个不可抗拒的恩典当中，在神不断供应的恩典当中，在神不可隔绝的，不可分离的恩典当中——神在你在苦难当中所给你的是什么呢，是他自己。他不是说给你一样东西，他把自己给你了。

接下来我要对你们说的是，神的恩典是什么呢？就是神自己，他自己就是神的恩典，他在你的任何生命艰难的地方，在你任何的苦难的地方，他自己临到你们，他自己介入参与到你的生命，他与你同行，他用他的恩典来做成他的工作，他与你同行他供应，他与你同行他爱你，他把自己给了你。

在我们的生命当中有比这更好的消息吗？恩典就是这样，这个恩典就是说神已经把最好最美的礼物给了你们，神把他自己给了你们，因在这里面我们找到了盼望，无论我们经历什么样的苦难。

我们一起祷告：主啊，我们谢谢你，谢谢你，实在谢谢你。我们真的是何等地需要、何等地软弱，我们常常在生命当中很惊讶、很困惑，我们不知道为什么会这样，我们在困惑当中常常失去盼望，我们怀疑你的良善，我们不知道你的计划是什么。但是在这一切之中我们仍有盼望，因为你赐给我们一样礼物你永远都不会收回，这个礼物就是你自己，你自己，这在你的能力和荣耀之中的，是你的信实，是你的智慧，是你的怜悯，你的爱，你把你自己赐给了我们，因此我们有了盼望。感谢主，愿我们都活在这样的盼望的光照之下，神帮助我们。奉主耶稣的名祷告，阿们。

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上帝的国度是你生命的附加品吗？| 香港宗教改革与福音大会讲稿
原创 2017-10-30 理查德·柏瑞特 橡树文字工作室

橡树出版之【橡树下】
编者按

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今天推送的是理查德·柏瑞特牧师的三篇讲道，从《圣经》第一页开始，一直讲到新约。本文作为今天的开篇，比较详尽地阐述了一名基督徒该持有的上帝的国度观，有正确的国度观，我们才能有正确的身份认定，才能生发出合神心意的属灵生命。三篇讲道的每一篇都能解决我们生命深处的一些问题，纠正我们信仰中的一些偏差。 愿神藉着这一系列组文祝福每一位橡果的生命！
当我们说宗教改革，并且跟“福音”这个词连接的时候，有时一般人会觉得这是一个特别奇特、不太容易理解的事，好像这两个词是不容易连在一起的，比如说，宗教改革你不一定马上会想到福音，你可能会想到说教义、真理、我们合乎圣经的信仰，可能不是福音“好消息”，但是这个大会的焦点就是传讲福音。

如果中国的教会抓住这个继续宗教改革的机会，那这个中心点就一定是上帝国度的福音。我们经常不太强调这一点，而著名的改教家们，马丁·路德、加尔文，还有其他的领袖，他们实际上都有一个非常重要的核心，就是这个关于国度的好消息，带着那样一个国度的视角的福音，导致了这个宗教改革持续500年的发展。

如果这个宗教改革能够透过你持续到将来的话，就会继续影响你个人与国家。我们必须再一次地要把好消息的主题，就是上帝国度的好消息传扬出来。在《新约》里说到福音，用了很多修饰词。有的说是关于和平的好消息福音，或者说恩典的福音，或者说耶稣基督的福音。当《新约》记录“耶稣基督的福音”时，他们是这样来总结耶稣基督的讲道的。耶稣基督宣讲上帝国度的福音，那是好消息，但是他说有关于一件事情的，请注意哪一件事情呢，国度，谁的国呢？是上帝的国。

当我们理解明白耶稣基督所宣讲的福音，我们的信仰便会建立于一个上帝国度的根基上，聚焦在国度上，曾给宗教改革一个巨大的推动力，同样基于这样的聚焦，这推动力也能够进入我们这个世界，开阔我们的视野，给你奔向未来的能力。

你当然可能说耶稣是第一个讲上帝国度的人，当然这样想很容易，因为我们大多数人对耶稣基督来之前上帝的预备并不是很了解，但事实上，耶稣基督的好消息跟上帝的国度有一个极大的空间，是从《旧约》所来的。你们大多数人都在这个《圣经》的后边一部分，就是《新约》，当然你也知道这部分是很短的，很短，为什么呢？因为其他的部分更长。

当耶稣基督来宣讲上帝的国的时候，他知道从哪里学来关于上帝国度的好消息，因为是从《旧约》里来的。

开始我们要给大家一个画面，就是《旧约》怎么样告诉耶稣基督关于上帝的国度，这也影响我们宣讲福音时的视角。我们今天会回到起初，圣经第一页，《创世记》第1章26-31节。

上帝说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。上帝就赐给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

我八岁时，我爸决定要在我们现有的房子里加一间房子，他准备夏天的时候来增盖这个房间，我那时候八岁，非常小的男孩，他强迫我跟他干活，做童工，你知道这个童工是非法的。我那时候很便宜。日出和日落之间，我和我爸一块来盖这个房间。

每天早晨我妈妈离开去上班了，她就跟我说一件事，我只关心一件事，我不希望我这个房间盖上去以后是加上去的，一定要跟原来的是一起的，每个早晨都提醒我。所以我们为了这个目的拼命工作。我想说那个地板是一样的，我们盖的砖是一样的颜色，窗户也一样，包括屋顶，就我跟我老爹的角度看那是完美的，外人一般看不出来，不会把它当成是加上去的。但是我告诉你们，如果你们现在开车去我父母家里看见那个房间，只需要两秒钟，肯定会说，那个房间是加上去的。你知道吗，除非你是一个高明的设计师或者建筑师，否则你添加一个房间的时候，一定会让别人看出来是加的。

对于今天大多数基督徒来说，往往我们看到这个福音好像是被加上去的。如果在基督教的圈子里混久了，你听到人讲道，你听到人祷告，你可能偶然听到人说国度，我们把这个词用来用去很多，从很多角度来看，不过对很多人来说，神的国是在你信主以后是加上去的，就加到我们基督徒的信仰的房子里了。因为作为基督徒生活久了，我们在一个个人层面上来活，到底耶稣基督的福音是什么呢？他从我的罪中拯救我出来，那耶稣基督这个好消息是什么意思，他把我从死亡中拯救出来，他让我有永恒的生命。这是我们基督徒看上去原本的设计（起初的“房子”）。

然后一个美国的“疯子”来了，他跟你们说，耶稣基督传递的消息，是说好消息是关于上帝国度的好消息，上帝国度并不是后来加给基督徒的信仰，像我们家加出来的房子一样，不是这样。正好相反，上帝国度的福音，就是上帝设计的原本的蓝图，实际上是上帝从最初就对人类设计的一个计划。其实福音不光是到最后才来的，也不是在圣经的中间开始的，是在圣经最初就把福音埋下了，一开始就在蓝图里面。

为了看见这一点，我们必须要来看前面的刚才我们读过这些经文，我们要看几件事。

上帝怎么给我们起名字？

第一件事是上帝怎么来给我们起名。他造了我们的时候，他第一次关于要说造我们的时候，他说什么，到底他怎么样来称呼我们、描述我们、呼召我们的？在天上，他要把他的整个创造的计划展现出来，在26节他这样说，他说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”所以上帝的形象，这是上帝叫我们的名称，上帝的形象，“我的样式，我的形象”。

如果你问今天的基督徒，尤其是对宗教改革感兴趣的，如果我问你，我会说，人，什么东西先到你脑子里，后到你嘴上。如果问这些喜欢宗教改革的人，他们一般会这样说，人，我知道人是怎么回事，罪人。但这不是上帝一开始对我们所说的，他当然说了很多的事，但是就我们来说他起初说的，他没有对他的天使这样说，“我有一个很好的主意，我们来造一些罪人，天使觉得怎么样”，这不是上帝说的。

如果中间你怀疑你是罪人的话，我想把这两件事说清楚，我们今天在这个房间里的人，你和我，是罪人，当然你不需要做杀人的事，当你背离神的时候，那你就是不完美的，跟你们交谈中间知道一些事，整个大会没有一个完美的，我们都是罪人。还有另一件事情，我们是有上帝形象和样式的罪人，这件事我们和其他的所有动物不一样。所以我们对我们的罪是要负责任的，我们的罪是要审判我们，我们是可以从罪中被救赎的，靠着耶稣基督在十字架上做的工和他的复活，我们可以得救。

作为上帝完美的形象，是一个多么大的殊荣。我们要问这个问题，究竟什么是上帝的形象？这是基督徒经常说的另一个词，上帝的国度，神的形象，我们用很多，如果我问每一个人让他们写出关于神形象的定义，我们可能会有无数个个不同的答案。我们都知道圣经里描述了很多关于神的形象，但到底这是什么意思呢？

如果想要知道什么是形象或者样式的话，你们要上时间穿越的车，上车吧，我们要回到最初的开始，要到有金字塔的时候，巴比伦塔，要回到古近东的时刻，可能你那个时候会吃惊。你要知道是摩西写的《创世记》，而在当时的时代并不是只有摩西讲到神的形象和样式，你可能会吃惊，埃及人也讲这个事，巴比伦也讲神的形象、上帝的样式和神的儿子，甚至连迦南人也谈论神的形象。在他们的文化里面，在摩西的时代，圣经作者的那个表述，“神的形象，神的样式，神的儿子”，只是为那个世界中的某一个人预备的，只有当地的诸侯、王位、皇帝、法老、巴比伦的王，包括迦南的王，他们会叫他们自己是神的形象、神的样式。

我们知道为什么他们这样说，在当时的古代的近东的政治家们，他们认为他们是那些诸神赐给人类的一个礼物。他们在世界上有一个重要的角色，就是作为王要做的事。每一个王都要明白他们诸神的旨意，明白他们天上神的旨意。用他们的皇家权柄要在地上实现，为什么他们盖宏大的金字塔，为什么建这个城，因为我们的神告诉我要做的。注意那个名称，神的形象只是为皇帝、帝王，一般的人都不被这样称呼。

你要知道摩西是在埃及的皇宫里长大，摩西也知道当时的以色列人怎么想（他们是在做奴隶），要明白摩西当时是多么的极端，他把上帝的真相告诉当时的人，不光王是上帝的形象，这个星球上的每一个人都有上帝的形象，这是真的上帝，在天上的上帝，起初就说，“按照我们的形象造人。”你知道这是相当极端的。

对当时的人来说，这意味着每一个人都有责任、伟大的特权，到底是什么样的责任和特权呢？就是明白整个上帝在天上的旨意，并把它在这个星球上实现出来。你可以想象这对当年做劳工的以色列人是多么难以相信。有点像我们今天的人，像今天的世俗的科学告诉我们，你什么都不是，你真的没有任何价值，你只不过是碰撞带来的，你跟街上的尘土没什么区别，不过你就是因为这个随机的过程变成的人，你变成了整个生物链的最高者，但是实际上你是没有任何价值的，这就是进化论告诉我们的。

摩西的时代，其实法老也这样说以色列人，我是法老，我是神的形象，那你以色列算什么呢？一点没有价值，也无足轻重。但是摩西走上前来说，法老说的是谎言。作为一个当时的奴隶来说，很难相信这个结果，我跟法老一样的价值？我跟王有一样的角色？不可能，你骗我。摩西，你真是疯了。但摩西就是这样说的，难以置信。

我们可以想象这对当时的人多么难以理解，对今天的人来说一样为什么会拒绝。就好像我们想象我们现在的生活，我们都知道在这个世界上有一些人很重要，很多的人都重要。政治家显然是很有能力，也是非常有价值的，他会做出各样的重大决定，当然他在这个世界上很重要。但是我呢？作为你我，什么都不是，小老百姓一个，别人也不在意我想什么，我做什么，我不做什么，好像没什么关系一样。

对基督徒来说，若有人是一个巨大教会的领袖，几千人教会的领袖，那是一个重要的人，是上帝祝福了他。这是基督徒的版本，上帝透过他改变这个世界。那我到底算什么？我是谁啊？真的我的人生其实没什么重要的，我活，我死，其实没有人记住我。因为你们也不相信摩西当时说的，他告诉我们的，这个荣耀、非常令人惊讶的真理：我们都是上帝的形象和样式，我们被上帝所差遣，认识他的旨意，并花时间精力把上帝的旨意行在地上。你有一切君王的尊重和价值，你知道这是真理，从你的心里头知道。

你可能听到这样一个故事，一个人的外婆把他带大，然后他长大了以后就去卖鞋了，他主要的人生就是卖鞋。有一天他跟其中的一个客户分享福音，然后这个客人就信主了，然后他就回家了。这个客户告诉他的邻居关于耶稣基督的事，随后这个邻居也信主了。这位邻居就是葛培理，后来成为一个影响整个北美的人。但你注意到这个重要的链接吗？哪个人重要呢？
只有葛培理重要？卖鞋的不重要？你看，那位外祖母很重要，然后卖鞋的很重要，那个买鞋的也很重要。上帝主权管理这整个世界，他用有他的形象的每一个人，把他的旨意显明，然后实现在地上。

我知道我们很少在这点上反思，我们会说这个不是真理，其实如果不是这点的话，你不能够明白上帝的话，直到你认识这件事情相信这件事情，直到你认识自己是上帝的形象和上帝的样式。如果你认为你自己的选择不重要，如果你认为你的生命没有什么价值，如果你认为你是时间流程里的走而去的过客而已，你完全中了魔鬼的诡计，你必须拒绝这个谎言，记着，“我们要照我们的形象造人。”赞美主。

你愿意称你自己是上帝的形象，上帝的样式吗。实际上有的时候这让我感觉不错，尤其让我想到《新约》的时候，在《歌罗西书》第4章，这些跟随基督的人，我们说穿戴基督，我们变成他的样式，他是上帝原本的完美形象。这是多么宏大的画面，能够让我们感恩的。

我们的工作要和我们的名称相称

很多人的工作职位，听上去不错，但其实那工作挺糟的。我年轻时其实有这样的一个工作，在一个卖吉他的地方告诉别人怎么用吉他，我需要一个全时间的工作去攒钱上大学。我就问那个店主，我能不能有一个工作，对方说当然没问题。我当时17岁。那我的职位是什么，他想了半天，“我知道有一个职务给你，店主助理”，老板的助理。做这个主人的助手，你知道这个对17岁的孩子来说，听起来真的很奇妙，我喜欢这个，可以叫别人，使唤别人，每个人都顺服我。我很快就发现，其实这个工作是什么呢，当窗子脏的时候，理查德要去擦；当厕所脏了，这个助理要去清洁；要把大的钢琴抬到楼上时，叫理查德的助手要去搬。有一次我就没干好，整架钢琴就摔坏了。那是一个听起来很好的职称，主人的助手，实际上干起来非常糟。

但是我给你一个好消息，就是福音。你是上帝的形象，什么是你的职业呢，我们的工作本身也跟我们的名称是相称的。看第28节，上帝祝福他们，赐福他们。注意这是好事，他对他们这样说，“生养众多，遍满全地，要管理这一切。”所以你要生养，增多，充满全地，然后治理、管理一切。如果你听过圣经的话，可能听过这一段经文中所说的这五件事。

但是这些词经常不在我们的嘴唇上出现。我问一个问题，我究竟在做什么，我的工作是什么。你们这样想一下，你们第一次见面的聚会，一大堆人都不认识，相互介绍，你介绍自己给别人。我是理查德，你好你好。很快有一个人就会问一个重要的问题，你的工作是什么，你是做什么的呢？当别人问你这个问题的时候。你有没有这样回答，“我的工作是生养众多，我是要充满这地的人”。你这样干过吗？你有没有这样试过？“我要来管理这一切”，你显然不这么回答的，对不对？即使在基督徒的会场里面，有人会回答“我是生养众多，然后遍满全地”吗？我是一个老师，我是一个律师，我是一个博士，我是一个牧师，或者我失业，或者说我现在啥也不做我现在退休了，你可以说很多，但是你不会说，“我是来生养，增多，我是要充满全地，我要治理这地，我要来管理这一切”。难怪有时候我们会问我们为什么活，我们有一点不明白我们人生的目的，我到底在干什么。

记得这是上帝第一次对人类说的话、我们应该做的事，很少在我们嘴唇上充满。难道我们不会为我们现在的迷惑感到吃惊吗？我们离圣经其实很远的。记得这是造你的主说的。当你在思想你的人生，你应该这样说。我的人生应该是有充满果实，充满这地，然后治理这地，最后能够管理这地。作为上帝的形象应该做的事。这个不是加出来的事，这不是加到你的人生里面，这本是你的人生。

为什么是这样？因为上帝是那个神圣的君王，他设计了人作为他的形象，是一个皇家的形象在地上，他差派我们，要把这个星球变成他的国度。实现的方式就是不断地生养，不断地生养，直到这个星球变成他想要的样式。我知道我可能疯了，不过我知道我是谁。有时候我早晨起来我问自己一个问题，到底值不值得今天早上起来？值不值得再呼吸一口气，我不知道你们会如何。每个人都会自然呼吸，因为都害怕死。但是我早上起来的时候，我必须要问自己，理查德，你为什么呼吸今天的空气？圣经的答案是这个，你在这个世界上，你要使更多的人成为上帝的形象，你要在这个全地上充满上帝的形象，让他们能够治理这个地，能够管理这个地，要把这个地方变成上帝所喜悦的。

你知道亚当夏娃有没有做对了他们的事吗？如果亚当夏娃顺服的话对我今天来说太容易了，他们会有孩子，他们生出神的形象，然后有更多的神的形象生出来，他们会充满这个世界，非常地奇妙，奇妙到一种地步，上帝的荣耀通过他们充满这地。我们都知道亚当夏娃做了什么，他们做对了吗？他们做错了。

所以作为今天要来生养众多变得非常地复杂不是？罪把这件事情变得非常的困难复杂。治理这地容易吗？变得非常地难做，你看到荆棘会长出来。作为人很难继续实现上帝的旨意，作为属于耶稣基督的人，我们的使命，并不是以罪开始的，而是以创造的完美开始的，罪把这件事情变坏了，使它变得复杂。我们不光是有一帮孩子，我们要按耶稣基督把这些孩子带起来，教导他们，以至于他们得到救赎，因为上帝要在这个世界上，救赎圣洁的形象。他要把这整个的星球充满更多更多被救赎的上帝的形象。

基督徒怎么来表达自己的信仰？

基督徒怎么来表达我们的信仰？有多少人跟随耶稣基督的话语，在当时的情形和今天的救赎的形象有多大的区别。跟过去相比，那时候有500人跟随他，今天有多少成千上万几亿个信徒在这个星球上。可是在我们这个时代，我们仍然有一个巨大的挑战，就是你在中国也会面临的挑战。我们会有一个倾向，作为一个基督徒，当我们的经济能力增强，我们有更多的教育，我们得到更好的职业，你知道我们会做什么，他们都不愿意再生孩子了。这是整个全球的普遍现象。而那些抵挡基督的人，他们生很多的人。你知道我们在说什么。

我们是按照基督的教导养育孩子吗，我们的孩子是一个最主要的资源，让更多的上帝的形象得救赎。因为是透过他们来改变这个世界，借着我们的下一代来改变这个世界，我们上帝呼召我们，不是要离开这个世界，而是要改变这个世界，而治理这个世界，管理这个世界，就是按照上帝的旨意来做这一切。圣经上讲，不要按着这个世界的方式来爱这个世界，因为爱这个世界的人不按着神的心意爱。

所以我们有时候会误解，我们理解这件事情有偏差，还以为约翰这样说，“不要爱世界和世界上的事”，如果你爱耶稣，你不太注重物质的世界，这个世界对你没有任何的吸引力了，因为你的整个盼望将来是一个属灵的空间。但是《新约》不是这样教导的。刚开始我们讲了起初上帝的教导，要把这个世界变成上帝的国，那个旨意有一天一定会实现。但圣经说“不要爱这个世上的事”，他在讲什么呢？不是要爱现今的这个败坏的世界，而是要爱那个上帝的儿子再来的时候的新世界。不要爱这个现今的世界，要爱那个将来的新天新地，耶稣基督再来的时候引进的世界。到那一天来的时候，万膝要跪拜，万口要承认，耶稣基督是主，无论是在天上，是在地上，他们都要把荣耀归给父神，你要爱那样的一个世界，被那样的一个异象所驱动。如果没有那样一个异象，你就不能够完成上帝把你作为他的形象救赎，然后完成上帝治理他的将来世界的使命。

你现在做的怎么样呢？你知道亚当夏娃失败了，他们背离神，当这个使命给以色列的时候，亚伯拉罕他的后裔，刚开始还可以，有的时候还不错，但也没有做好。所以几千年来，他们忠心的祷告、以色列盼望有那么一个人，把这个事情做对了。谁能够把将来这个世界充满了所有救赎的人呢？什么人会来呢？要把这个地方变成上帝所要期望的地方，他们盼望这样的实现，他们祷告这样的事成就。他们为这个事情受死，他们期待有一个人从地上出现，能够完成人类的计划。

我们都知道他的名字，这就是他的名字：耶稣基督。那个拿撒勒人，他是那样一个人，透过他要把整个全球充满上帝的形象，救赎的形象，他是把一切都更新的那一位，支持我们的盼望，支持我们的理想，我们的梦，新天新地，缺任何一点都不能让我们伟大的君王满足，他的名被称颂。难怪等耶稣基督在地上行走的时候，难怪他在地上宣讲的福音是关于上帝国度的福音，“我，耶稣基督，我把一切都成就了”。

所以今天如果你在这个大会里，如果你没有把你的信心跟耶稣基督连接，是你现在归向他的时候，你经常把你的视线，把你的信任转向他，你不要信任自己，你必须信靠耶稣基督，惟有他能够实现作为人在星球上的目的。你今天在这个地方，作为跟随耶稣基督的门徒，再一次地来更新，尽心尽力跟随他，带着这福音。

我们的耶稣基督永远不会失败，我们的耶稣，第二个亚当，所有信靠他的人的中保，那个新人类的元首，要把上帝起初设计的计划实现在这里。你和我被呼召来要奉他的名来生养、增多，奉他的名遍满全地，奉他的名来治理、管理这个世界，奉他的名来管理，奉他的名来治理这全地，是奉这位全球各个世界历史历代最伟大的名，这就是耶稣基督的名。这不是我们基督徒再加上一个国度，上帝的国，起初的国度的福音，这本就是你的人生，你的生命。

我们来祷告：我们的主我们感谢赞美你，你把上帝所有的应许都成就，我们这些经常失败的人，我们把我们的盼望放在你的手中，不放在其他的地方。主你快来，把这个世界更新，主快来，我们父神的荣耀在全球各民各族中展现。主你的圣灵来到我们中间，给我们能力相信这个国度，为这个国度而活，为这个国度而死。阿门。

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关于土耳其被称为基督教的坟场的反思 | 香港宗教改革与福音大会讲稿
原创 2017-10-30 理查德·柏瑞特 橡树文字工作室

橡树出版之【橡树下】
编者按

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今天文章的封面图是著名的老底嘉教会遗址，或者准确地可以称为废墟。众所周知，这间教会以“不冷不热”为典型特征，并因此被神责备。可是，如今的我们与其嘲笑、指责老底嘉教会，不如反思自己是否比之还不如。这是一篇关于传福音但又不止于传福音的讲道信息，甚愿神透过他仆人的口来挑旺我们每一个人的心，归正每一间教会的讲台。
耶稣基督来宣讲福音的时候是讲上帝国度的好消息，这是《新约》作者最主要的描述福音的视角，这是关于上帝国度的好消息。

我想讲一下我自己个人的事，在我成为基督徒之前，大概17岁左右，我读书不认真，总是不能从头到尾读完，没有一本书这样读过，甚至是漫画书我都没有耐心把它从头到尾读完。但是我在学校混得不错，因为我知道怎么做，你开始读一下书，再读书后面的答案，那很快就能混过去了。

但是我知道一件事，我是从前面读跳过中间的，不过其他的同学，读过整本书的人，他们所知道的就更加清晰、更加复杂。尤其是读那些侦探小说的时候，到最后一章的时候，就会发现它的结尾太惊奇了，它是一幕一幕慢慢展开，整本书不断地有不同的线索，所以到最后结尾时他们看了非常地激动，越想越过瘾。我也跟他们一块笑，然后勉强地说就是这回事。其实我不太明白他们为什么这么激动，我刚开始只读前面或者只读尾巴，结果我不感到那个结尾有那么令人惊讶，根本不能让我期盼，反正是不够像他们那样说得激动，关键的原因是我失去了中间的那一段。

我们回到基督教。我们也有一本书，我们今天在座的人很多都知道是从《创世记》开始的，我们星期天讲道的时候也都提到《新约》后面结束的部分。可是，有的时候这个《新约》的期盼和惊奇感，我们谈到耶稣基督的时候，我们谈到关于耶稣基督国度福音的时候，很难持续地让我们吃惊感叹或者并不会感到惊讶、奇妙，而且能鼓励我们继续向前。关键是我们对这本书中间的部分不够了解。也就是说圣经中大量的《旧约》书卷，我们在今天的基督教里是不太读的。今天，我们的目标是，我们要看见耶稣基督的福音的美善和奇妙，看见他的奇妙以至让我们能够有力量去前行，让我们继续宗教改革。我们的方式是来看看圣经中间的这一部分。

我们来读《以赛亚书》52章3-10节。
耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银子被赎。”主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”

那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美。听啊，你守望的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。

我们不同种族的人成了一个大家庭

这段经文是在传扬好消息，比如说第7节、第8节就是谈论到好消息、佳音。在我们进入到好消息之前，先知以赛亚其实有一个坏消息要告诉以色列人，因为这是圣经的中间的部分。这部分圣经的中间部分怎么样结局，在这中间其实有很多坏消息。

让我们简单地回顾一下，我们来看怎么样从以赛亚的眼光来解决这些事。当整个人类在罪中挣扎的时候，上帝选择了一群人，整个当时的所有的万族万民，要透过这一族人要把我们带领到最后完美荣耀的国度。全球中一个家庭，要带领全球其他的家庭，要把这个全球用救赎的人来充满全地，好在这个全球每一个地方建立他的国度。

你知道那是哪个家吗？那就是以色列家。亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕受到这样的指示，上帝说我要你生养众多，我希望他们能做成那样的事。“地上的万族要因你蒙福”，这是我们熟悉的经文。这是多大的一个殊荣，多么重要的一个责任。你知道《旧约》讲到很多关于以色列的事，我们今天读《新约》的人却根本不看，因为那是以色列的事。我们一般这么想，以色列人跟我有什么关系，但是《新约》讲得很清楚，无论你是哪一族哪一类的人，如果你要变成上帝救赎的族类，在这个地上实现上帝的永恒计划，天上的旨意要在这个地上建立他的国度的话，你必须要被收养进入上帝的国，亚伯拉罕的家族中。因为透过亚伯拉罕这个族群，整个全球变成他的国度。

今天你来到这里，你会认为进入了一个亚伯拉罕的家族吗？答案是这样，你来到以色列王的座前，你信靠他，你来信靠这位以色列的王，当你这样做的时候，你就变成了亚伯拉罕属灵的后裔，你就成为承受将来世界的这一群人，这是一个伟大的思想，这是我们怎么样成为上帝的百姓。我作为一个美国人，你作为一个中国人，还有不同国家的人，我们从本质上不再是不同的族类，那不是我们的身份，我们是一个大家庭，是亚伯拉罕的后裔，我们是新以色列人，我们是上帝的百姓。赞美主。

这是一个非常宏大神奇的故事，对我们来说是一个非常令人惊奇的身份。这是以赛亚在说的事情。以色列当时的境况非常差，但是在亚伯拉罕的时代上帝祝福了以色列。上帝也祝福了摩西的时代，把他们从埃及为奴之家拯救出来，给他们圣洁的律法，给他们一个应许之地。从那个地方开始，预备建立一个全球性的国度。然后透过一个家族，整个管理以色列人，就是我们熟悉的大卫王，以色列的王。一个永久性的王朝要治理全球。当时是一个伟大的祝福，一代一代过去，以色列悖逆上帝，上帝其实很有忍耐，给他们机会悔改，一次又一次，但是他们不断地背离神，包括大卫的家族也转离神。

这样也把我们带到以赛亚的处境中。在以赛亚所活的时代，上帝要预备惩罚以色列人他自己的百姓，因为他们悖逆上帝，大卫的家族悖逆神。我们从第3、4节看到“我这有什么，这是我的百姓，他们曾经百姓下到埃及，结果有亚述人无故欺压他们。”还有在以色列历史上最黑暗的时间，接下来巴比伦帝国要来欺压他们，辖制他们，这些都发生了，把耶路撒冷毁了，把上帝的百姓被掳，离开他们的应许之地。

你必须要知道一点，要知道以色列应该是这个世界的光，大卫家族将来作为一个王朝要治理全球的。但他们背离耶和华的时候，他们就在整个黑暗的辖制中生活。因为他们敬拜假神，拜偶像。当然这个时间不是说几年的被掳，他们仍然在罪和死亡中笼罩着，这个等待的黑暗期有500多年之久。你想一想500年之前中国的情况是什么样。大概是清代的时候，明朝进入清朝的时候。以色列这样长的时间在一个外族的手下被压制，然后接下来波斯马代，然后希腊，然后罗马人，整个有500年在铁蹄之下，上帝所选的家族应该是世界的光，结果是在黑暗中被上帝所审判。当然是很坏很坏的消息。

为何说是坏消息呢，因为本来成为光明者的人成为黑暗者，也就是说那个时候世界是没有属灵的光照。每一件事好像都已经失败了，你还记得亚当和夏娃听到上帝的应许，“我借着你们要把这个地球变成上帝的国度”，整个看来是失败了；这是亚伯拉罕的应许，“地上的万族要因你得救”，这个事好像也失败了，完了。这一个被掳的时期，是一个对上帝国度来说是一个最坏的消息。

你可能会这样想，以色列的被掳跟我有什么关系，我是基督徒，我跟随耶稣基督，这样的事情多么糟也不可能临到我们，也不会是说耶稣基督的教会。我认为基督徒在这个地方有很大的误解。大家必须明白我说的前提，在整个以色列历史上真正信靠他的人，无论当时的情况多么地恶劣，他们一定能够永久性地从罪中拯救出来，只要是真正的以色列人，他跟我们一同继承上帝的产业。这对我们也是一样的。如果你是真的跟随耶稣基督，你不可能在基督里失去你的救赎的，无论是什么样的光景，无论是多么地悲哀，你在耶稣基督的永恒救赎是确定的。

土耳其教会的教训

还有一个现实，上帝也来管教他今天的教会，与《旧约》以色列人受管教一样，因为不是在教会中每一个人都是真信徒。在启示录3：19这样说，他对早期的教会这样说，“凡我所有疼爱的，我就责备管教他。”他对什么样的教会来说呢？在今天来说是在土耳其的教会，老底嘉教会。当时耶稣对这些教会这样警告他们，他这样说，“如果你转离我，我会把金灯台拿走，我要管教你。”

我记得我第一次去土耳其的时候，在伊斯坦布尔降落以后，看到有很多旅游车，车上有一个大的标语，“跟我们一起去看《启示录》的教会”吧，然后我就上去了。然后有一个导游带我们一个城一个城地走，以弗所、别迦摩，然后到了士每拿。到了《启示录》七个教会中间的一个，这个导游就说，这是最早期的基督教的教会所在地，就是那些使徒所建的教会。我到了这个士每拿之后非常疲倦，就招招手问导游一个问题：你们当地怎么认为到底这个士每拿教会在哪里聚集呢？他说那我们肯定知道在哪，他说你过了那个山就看到了。

我不太相信，我对他这样说，你怎么能够相信那是最早期的教会在山的那一边呢？他这样说的，他说这是现在最早的穆斯林的会堂或者清真寺建在那个上面（教堂被拆了建的清真寺）。土耳其一度是基督徒教的中心，我们今天叫这个地方伊斯坦布尔，我们也知道康斯坦丁堡，是基督教的东罗马帝国，当年的教会在那里差派宣教士从那里出发。今天如果到那你就会发现那是一个基督教的坟场。为什么呢？耶稣说了，“凡我所疼爱的，我就责备管教”，如果教会背离真道，我会把金灯台挪移开来。

如果你不认为今天教会会发生这样的事，你来看土耳其；如果你不认为这个事情会发生，来看北非的情况；如果你不相信这个事会发生，你看今天的欧洲；如果你不相信这个会发生，你来看看我今天的国家美国。为什么以色列今天给我们这么多麻烦，我告诉你，先知一遍一遍地在说，他们开始跟世界同流合污，当然他们爱上帝，他们也喜爱圣经，可是他们在圣经中加了其他的信仰。上帝说不行，你必须爱我，你必须跟随我的话，唯独我的话。先知还这样说，“你在我们中间欺压贫穷的人，你拒绝我的话”，先知也这样说，“你曾经是我的百姓。然后你们之间相互纷争，你把我的百姓分开了”，这个部落跟那个族类打仗。因为这些不同的原因，上帝让以色列人被掳了。

那这些对我们今天有什么警告和应用呢？你想知道为什么土耳其称为今天的基督教的坟场吗？为什么同样的事在欧洲发生呢？美国也正在发生。因为今天的教会做了跟以色列一样的事情，我们跟世界同流合污，我们把他们信仰的东西加入我们的信仰系统，我们有的时候相互打仗更过瘾，而不是愿意站在一起。我们是同样的一群上帝的百姓，可是我们宗派之间纷争，我们不同的族类，有一些不同的阶层，有的人感到他们很高尚。我们拒绝进入这个亚伯拉罕大家族，当这种情况发生的时候，上帝会把他的金灯台挪离他的教会。

你们不用惊慌，上帝的国度在这个全球实际还在进展，好像不在美国，不在欧洲，也不是北非，但是在全球的范围内看，上帝的国度仍然在进展。到底神的国度中心在哪里呢？在这里，还有非洲。在亚洲、非洲发展地非常迅速，但是我们要从那些从前的弟兄姐妹学习，就像我们从以色列学到的功课一样。千万不要背离你的救主耶稣基督，不要跟这个世界同流合污，不要分裂耶稣基督的身体，如果你这样做，过去发生的事情今天仍会发生在教会中。

这是宗教改革的精神：忠诚于基督的教会合在一起，对神的话忠诚，如同一人一般来侍奉，来传扬耶稣基督的福音。这是上帝为什么祝福宗教改革。同样的只有继续来跟随宗教改革的脚踪行的教会蒙受祝福。

“我所疼爱的，我必管教。”我希望这是一个值得你们深思的事。因为就在现今，中国的教会也有这样的纷争，一群的人他们觉得他们比别人更加地高明，一部分的肢体觉得我不需要另一部分的肢体，当这种事情发生的时候，金灯台会挪移。

我们要宣告上帝国度的好消息

对以色列人来说是坏消息，这些坏消息同样也会发生在今天的教会，但是感恩的是，以赛亚又讲了另一件事情，他开始说好消息了，就是我们非常熟悉的第7、8节。

以赛亚刚刚说完以色列要被掳，整个的失败，可怕的困境，漫长的被掳时期，但是他现在又说了“好消息”。他表述的方式是这样的，在以色列的各个山冈上有那些守望者。在整个的古代时代是这样的方式来警告，都把那些守望者放在山冈顶上，今天的考古学家会告诉我们，在以色列人中间有一个体系就叫守望者。他们在这个山冈上看地平线，在敌人要来的时候，无论是埃及、巴比伦还是叙利亚，当他们看见敌人进犯的时候，他们都会用点火的方式，点完火他们都会呼喊。一般地来说守望者都会这样说，“坏消息、坏消息”，然后吹一种号，那种表示敌人来了，赶快逃离，然后进到城里头来准备打仗。但那不是这一批守望者说的。这一批守望者说“好消息”，“佳音”来了。

以赛亚这样描述，“这人登山的脚何等佳美”。我还是小孩子的时候，在一个浸信会长大，当然我现在是长老会的牧师。我的浸信会牧师这样讲，他讲这个宣教者的角度很特别，他不断地说这个脚怎么的美。作为一个孩子我有点受不了，我觉得我的脚又大又难看，我都不想让你们看到我的脚。当我的孙子们看到我的脚的时候，他们都逃离我，太难看太丑了，他们说得太对了，所以我不可能成为一个好的传消息的人，作为讲道的人我的脚太难看了。我当时就是信服这件事，确信我不能做牧师，因为我的脚。其实以赛亚根本不在讲这个事。

他不是说他们的脚形状怎么样，而是他们的脚在走，他们快速地跑动，他们怎么样快速地跑，他们跑到那个悬崖边的时候说“好消息，好消息”，“我看到那个地平线的时，我看到一件事，不是敌人来了，来的是荣耀，整个是光芒四射，是上帝自己来，是带着天使天军来了，带着跟随他的人来了，是以色列的剩余子民，他们回到耶路撒冷了”。所以要把你的声音放高，你们要扬声来歌唱，因为那是好消息，佳音来了。

虽然这个先知说整个被掳要来临，但是有一个好消息，那个喜乐，那个快乐，对未来的确据，他怎么样来总结这个好消息呢，他是这样的一个好消息，一个上帝作王了，他说神的国来临了，上帝的统治来临了，你不再需要害怕，你不需要迷失了，你不需要被这个世界的王统治了，我们的王我们的主我们的神是王。你知道这是什么意思，也就是上帝打败了以色列仇敌巴比伦。上帝把他的百姓解救出来，他救赎他们为了把亚伯拉罕的应许赐福给他们，这是上帝国度的好消息。这是为什么《新约》的作者，当耶稣来到这个星球上，他来宣讲天国来临的好消息，他对这个世界说，“我是大卫的子孙，我是大卫的那位公义的子孙，我是万国万民都要归给我，透过我，全球范围的上帝的国度要来临”。好消息，赞美主。

你可能会想这是以赛亚想的吗，这是《旧约》中的事吗？对我来说这个好消息意味着什么？不光是耶稣基督来到这个世界上的背景，在耶稣基督身上实现了，在《罗马书》第10章，保罗所说的也应该让我们感到惊讶。保罗问了一系列问题，第10章14节和15节，“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

你看到保罗在引用什么呢？我们要来宣告上帝国度的好消息，人们要来信靠这个好消息，耶稣是那位把上帝的国度从天上带到地上的，这就是好消息。他们怎么能够信呢？如果没有人去传福音，如果没有被差遣怎么能传道呢。“脚踪何等的佳美”，当有一个人来到我们中间宣讲真理的时候，这样的脚踪是多么地佳美。我们有的时候会被这个世界各种各样的思潮占据，我们面临我们不同的试炼，当我们没有盼望的时候，当我们看我们的教会的时候，我们看到周围的黑暗和邪恶的时候，我们会感到失去盼望，但是保罗这样说，那传国度喜讯的脚踪是何等的佳美。

保罗的异象跟我们今天的人是完全相反的，在你的个人和家庭面临困境的时候，你通常怎么做，一般你都会收缩对不对，到底耶稣在我生命中做什么呢？如果你在教会中是一个不断侍奉的牧者或者传道人，你的教会全员对你愤怒，然后他们分裂教会跑了，你怎么办呢？为什么这样事发生在我身上，耶稣在这里做什么呢？当你听这个消息的时候，当你看到今天世界各种各样的坏消息的时候，其实那些坏消息很容易把人带去沮丧。

这个世界有什么盼望呢？不是的，我们一般会说我把自己管好就不错了，就是个人自扫门前雪。但是使徒保罗是一个相反的决定。他在说报佳音、传喜信的，他们的脚踪何等的佳美。因为耶稣基督，他是要建立世界的光整个覆盖这个全球。我们在这个星球上还有一个竞争的对手，他们有一个信仰认为上帝要透过他们成为将来的国度统治全球，当然不是我们基督教，但是有个宗教，他们还相信这点呢，他们说他们忠心服侍他们的神，他们要来扩展他们神的国度，很可能不是我们基督徒的信仰，但是有一个是这样想的，你可能知道他们是谁。在这个世界上还有一个信仰，这个宗教相信其他所有的抵抗势力都会被摧毁，可能不是你的信仰，但是有一个，你们明白了吗？我在说哪个宗教呢？他们相信有一个全球性的国度，他们仍然想这个全球性的国，他们现在正在兴起想要征服全球。我在说什么呢？伊斯兰教。

亲爱的弟兄姐妹，当我们来看这个世界的灾难的时候，我们一般是这样的，我们灰心丧胆，我们退缩胆却，我们自己个人的小圈子，信仰变成一个可以管理可以控制的，我们失去了以赛亚给我们的盼望，我们放弃了耶稣基督给我们的异象，我们也忘记了保罗给我们的异象。不要误解我，伊斯兰教他们有一个错误的上帝观，他们有一个错的先知，他们用完全错误的方式来传递他们的信息，但是他们有一点对的，这个世界属于我们的创造主，他要把这个世界变成他的国度，上帝的百姓、上帝的仆人在上帝的抉择得到信息，他们把他们全身心地投入这个使命，这是这里头奇妙的地方。

我们真是有一个创造天地万物的主宰，我们真有一个上帝的真先知，他的名字叫耶稣，我们有一个真实的方式来传讲、扩展上帝的国度，那是一个什么样的方式呢？不是透过政治，也不是透过炸弹和武器，耶稣基督决定用什么样的方式征服这个世界呢，让人看起来愚拙的方式就是宣讲上帝的国，他的十字架，在世人的眼光里看起来是多么的愚拙。我们进入一个这么暴力的世界，我们这样说，这个世界仍然有盼望，在将来仍然有盼望，我们透过宣讲神的话来宣告这盼望在哪里。世界的光，世界的盼望，是在耶稣基督身上，来到的他的面前，你就能够胜过罪和死亡。我们都知道当你周围的世界都是糟糕的时候，最后的选择是退缩。当整个邪恶在这个世界蔓延的时候，你最后一个选择才是撤退。我们应该要更多的尽力，更多的生命，更多的委身，来传扬这个在耶稣基督里上帝国度的好消息。那是宗教改革的精神。

赞美主，赞美主，赞美主。我们没有呼召来说用真正愚拙的方式就是武器枪炮的方式来征服世界，上帝给了我们智慧，耶稣基督的好消息是上帝的大能要拯救一切相信的人，任何想相信的人，先是犹太人，后是外邦人。

这是以赛亚所宣告预言的，先是坏消息，糟糕的事要发生，千万不要放弃，因为守望者已经看见异象了，上帝的国度正在来临，那真是好消息。

这个世界需要基督徒

我现在要你看另外一件事，那个先知所给人的伟大的期待，这样的一个期待激励了当年的宗教改革。

读《以赛亚书》第9-10节，你看见以赛亚的期盼了吗？当以色列人被掳回归的时候，当好消息被宣告而不再是恐惧的时候，不再是一小群人，不再是神的百姓失去胜利的场面，相反上帝要在万国面前展现他的圣臂。在圣经里面，这是在说他的强壮，这是上帝征战的方式，上帝怎么用他的圣臂呢？他要在万国面前露出他的圣臂，不光是巴比伦，他要向万国宣战，他要把世界所有他的仇敌都要治在他的脚下。这是我们的盼望，这是我们的梦。不光如此，你看到这个第10节结束的时候，不光是要在万国中显出他的圣臂，他说地极的人都看见我们上帝的救恩了，不是一两个人，也不是几千人，也不是数百万人，整个全球所有的人，都要看见上帝的救赎。

曾经从加尔文的日内瓦学院毕业的神学生很多都成为殉道者，就是因为他们宣告耶稣基督的国度来临。你知道他们毕业以后活多久吗？有一段时间里，大概都是6个月，他们从神学院毕业，期待的是受死，是为了上帝的福音。

有这样一个故事，是日内瓦市议会的记录，你如果去大激流城的图书馆可以发现，这个故事是这样讲的。一个年轻的妇女，晚上在日内瓦街上走，找到加尔文的房子，半夜她敲门，然后守门人打开门，她当时的状态，她从上到下，是她丈夫的血。她年轻的丈夫被派遣到法国去，开始在那里植堂建立教会。天主教的凶杀者跟随他，然后把他杀了，在他睡觉的时候，他的太太就在他旁边。她从头到脚是自己丈夫的鲜血。

当我第一次听完这个故事的时候，我问我自己，究竟什么样的年轻人会做这样的事？我又想不对，这不是正确的问题，或者一个什么样的母亲或妻子能够做这样的事？把他们美好的生命奉献给耶稣基督传道的侍奉，究竟这些年轻的夫妇他们怎么样能够委身在这个福音事工上。其实并不复杂，因为加尔文，如同马丁·路德一般，还有慈运理，其他的改教家们，他们明白一件事，宣讲福音的使命不是失败的使命。透过宣讲耶稣基督的好消息，全球要被变成上帝的国度。

难道不为加尔文这样的宣讲感恩吗？难道不为他们这些信靠的年轻人高兴吗？不然地话今天的我们在哪里呢？作为宗教改革的后裔，如果没有这些先辈的话，因为是这样的前仆后继我们才有福音可听。他们是为了福音来殉道的，他们放弃了一切，因为他们相信一件事，因为他们相信耶稣不光是在瑞士，也不光是欧洲的王，他也相信耶稣是中国的王。为耶稣基督殉道的每一滴血，都是教会的种子。这是每一代每一代的先贤所信靠的，这是宗教改革的精神。他们有一个宏伟的愿景，所以他们把自己的生命投入到这里面。

我们今天的人不应该比他们做得更少，这个世界需要基督徒，需要你们。不要期待美国做更多的事。这个世界需要中国的基督徒，非洲需要你们，欧洲需要你们，拉美需要你们，我的国家需要你们，因为神的灵在你们身上工作，因为你们听见了上帝的国度的福音，你们的期待应该是什么呢？不光是中国，如同《以赛亚书》说“地极的人都看见我们上帝的救恩”，这样的期待，这是宗教改革的精神，这是你们今天需要的改教精神。赞美主。

耶稣基督把他的整个生命倾倒给这个使命，使徒把他们的生命倾倒给这个使命，历世历代的圣徒做同样的事，我们难道要退缩吗？我们可以跟随他们的脚踪行，当我们听见以赛亚的话，耶稣基督是王，透过他，上帝要统治整个世界。我们的期待如同圣经那样，透过福音来影响这个世界。我们可以肯定一点，无论还有多少未尽的使命，无论有多少我们的错误，耶稣基督会成全这一切，当他的荣耀再临的时候，整个的星球要变成上帝的国度。

要明白耶稣基督的福音的荣耀，必须要回到中间的部分，的确这个世界有很多的坏消息，但是这里有一个伟大的消息。地极的百姓都要看见我们上帝的救恩，信靠这个福音，为他而活，把你的身心委身给他，为他而死，将来你要跟他一同作王。

我们一同来祷告：主我们来赞美你，在你里面以赛亚的期待完成了，这是非常艰难的话，也是非常不容易信的信息，也是更不容易活出来的信息。主你的圣灵来到我们中间，你把耶稣基督从死里复活的灵，把我们带来更新的复活的灵，让我们可以按你的话来活，给我们一个宗教改革的盼望，给我们好消息的盼望。阿们。

http://mp.weixin.qq.com/s/AMw5PN94DR6UsERLO-TqUw

主祷文和你的人生异象有什么关系？| 香港宗教改革与福音大会讲稿
原创 2017-10-30 理查德·柏瑞特 橡树文字工作室

橡树出版之【橡树下】
编者按

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许多基督徒经常围着牧师发问：“我如何知道神对我的人生异象？”对于这些基督徒，这篇讲道值得你深入阅读。但是，对于自认为已经非常明确人生异象的肢体而言，这篇讲道同样值得细细阅读，从而坚定自己的立场。我们每次主日敬拜后都会低头恭诵主祷文，但是我们有几次真正用心思想，这篇牵动天上人间的祷告词中间有我们明明可见的人生异象？愿神藉着这篇道激动你的心！
当圣经讲到好消息福音的时候，这是一个非常强大的概念，是给你一个人生的异象，是一个宏大的概念，从许多的面来说，福音是关于上帝国度的福音，整个《新约》的作者是这样来总结耶稣基督的教导，宣讲上帝国度的好消息。作耶稣基督的跟随者，显然要明白什么是上帝的国，才能知道什么是关于上帝国度的好消息。

耶稣有一个相当令人惊讶的宣告，他说，“我是大卫的子孙，那个子孙，我是亚伯拉罕的那个后裔，因为我对天父的旨意完美的遵守，天上地上所有的权柄都给了我了，我拿撒勒人耶稣基督，我作为拿撒勒人在所有的失败的人中间只有我作成了，我，耶稣基督，我是那唯一的能把上帝的国度从天上带到人间的那位。”这是我们基督徒的好消息。每一个信靠耶稣基督的人，总有一天我们要在他新造的世界里面一同作王，那就是新天和新地，永恒上帝的国度，这是我们的好消息。

大多数犹太人拒绝了耶稣基督，当然这一点也不奇怪，我来解释一下为什么会这样。耶稣不是按他们期待的方式把这个国度带到世上，他们当然希望耶稣基督是那位弥赛亚，他能把这个地上的国度变成上帝的国，他们也希望耶稣打败上帝的仇敌，他也希望耶稣把他们从仇敌的手中解救出来，给他们救恩。但他们希望是当时就做成，马上就做成。耶稣说，不是这样，我要按着天上我的父神告诉我的方式来做，我要从死里复活，我要开始这个全球性的国度。

耶稣2000年以前开始的这个伟大基业，开始了上帝的国的最后阶段，这是跟别人期待不一样的，是一个延展，好像是一个拉长的时间。在这个很漫长的时间里，神的国要慢慢长大。耶稣的比喻说如同一个芥菜籽长成最大的树一般。经过多少年的岁月，我一定要再回来，当我再回来的时候，我要把整个的星球都更新了，万物都更新了。

我们如今在这两极之间的生活，耶稣基督最后阶段的开始，最后完美的国度将要来临的阶段。我们知道耶稣基督因着他的死复活升天，已经给我们带来了极大的祝福。但是我们一看今天的世界，甚至看我们的个人世界、看我们的教会，我们马上会知道肯定有比这更多，我们要等待，我们要挣扎，我们盼望那个完美的时刻来临，将来完美国度要来的时刻。这是我们今天生活在这样一个阶段。

过去的两千年这都是整个信徒生活的方式，都在这个两极之间，在这样的两极之间，开始的国度初期和国度完善的阶段，我们要在这里活着，怎么活？耶稣基督门徒有的时候会失去那个远景。

我告诉你一个故事，也许你曾经历过。你想做一个大的项目，你要想把这个项目做成，就必须要一个大的远景，这个异象大到一定程度是在你很深很深的灵魂里面，这个异象要足够的宏大，足够地激励你。如果你没有宏大的异象跟这个项目一同走的话。当困难和灾难来临的时候你会感到沮丧，你会疲劳，你会放弃。在你的个人人生中会是这样，在你的婚姻也是这样，包括你教养孩子，包括你开始做的工作，都是这样。如果对这些事情你没有一个异象的话，当困难来临你基本上会放弃，你有没有这样呢？

我现在告诉你，作为基督徒你现在最重要的工作和使命，在所有的层面都要跟随耶稣基督，这是一个很难的事，在每一个层面要遵行他，在各种各样的艰难中要完成这个使命，所以你在这里面需要一个宏大的异象来完成这个使命。不是一个小的远景，而是一个宏大的，能够进入你的心灵深处，给你有能力渡过各种各样的艰难的异象。而且是大到一种地步，大到一个地步让你的子孙他们也可以继续向前走，你的外孙，他们的孩子，孩子的孩子，都是这样的一个异象。这样的一个大使命是跟随耶稣基督的人要完成的异象。

在圣经中有很多地方可以找到这样的异象，今天我们看一段经文，这一段是每个人都很熟悉的，这是一个对整个异象的总结，那个异象是在宗教改革时代，推动上帝国度在地上扩展的异象。那个异象能够激励你完成你的人生。这一段经文就是我们熟悉的主祷文。

“所以你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们，免我们的债如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”

我们的异象从天父开始

很多人认为这主祷文是一个祷告的楷模，这的确是祷告的楷模。有人会说，理查德博士讲这个跟我们的异象有什么关系。那我反过来问你：你什么时候祷告呢？我的意思是说你什么时候真的祷告，激烈地从你的心生发的祷告。我跟你讲我什么时候祷告，一定是重大的事情在你身上发生。也许你很少来赞美主，当你睡觉前，我今天一天没有祷告，求你祝福我的家人，求你祝福我的孩子，然后就睡了。也许你是这样的基督徒，你很少祷告，但是我敢保证有一点，当你的一个孩子病情非常，你肯定会祷告；当你的妻子或者丈夫弃你而去的时候，你就开始祷告了；如果你突然失业了，你也开始要祷告了。为什么呢？因为那些事情对我们很重要的，我们当然是对我们重要的事情来祷告。

所以当耶稣对他的门徒说以“这样的方式祷告”，其实他不光是讲应该祷告什么，他是在讲这件事情对他重要，他也希望这件事情变得对门徒来说一样重要，他也希望这件事情在今天我们生命中一样重要。这就是耶稣基督的主祷文，这是他的优先性。耶稣基督优先性在这里展现出来，也成为我们的优先性。

在这里的人，我们大多数都可以在主祷文中找到有一部分是我们重点祷告的内容。当我在不同的地方、不同的国家来讲福音的时候，我注意到一件事，我们在主祷文里找到的我们的中心、我们的聚焦点是什么呢，是主祷文后一部分。“今日的饮食赐给我们”，主你来帮我，帮我今天的生活可以过好；“免了我们的债，如同我们免了人的债”，我又做错了我又干坏事了，求你原谅我；“不叫我们遇见试探”，我如果明天遇见这样的事，让我可以胜过它，让我可以过得更好。

在耶稣基督第一次来和第二次来之间生活的大多数基督徒，是活在这个下半部分中：满足我现在的需要，赦免我的罪，让我明天生活更加地顺服你。当然，不要忘了在这个主祷文下半部分也有共同的词汇是关于“我们”的，“给我们”，“免我们的债”，“不叫我们遇见试探”。不必惊讶我们会把这一部分作为主祷文的中心，因为下半部分正是关于我们的需要。如果你的祷告经常是在这部分，作为一个基督徒，作为你自己的需要，那已经不错了。你已经比很多的世界上的人好很多，因为其他的人不知道每天的供应和罪得赦免从哪来，因为你开始依赖上帝赐给你的实物。你应该感谢神，把透过基督赦免你的罪，在里面欢喜快乐，上帝让你明天更能够胜过试探能够更美，这是很美好的事，千万不要以此为羞耻，如果这是你的基督徒人生的中心的话。

但是我要讲说一件重要的事，即使主祷文下半部分很重要，但是耶稣基督的宏大异象并不在这里。下面的部分不是那样的一个宏大的异象，不是那样一个引导了并带领宗教改革继续向前的异象。那宏大的异象是在前面的部分，一般祷告的时候这部分你都很快地读过去了，然后很快走到跟你有关的部分，“今日的饮食赐给我们”，前面的上半部，其实那个是耶稣基督的异象。

“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

看到了吗？这里的重心在哪里，下面的部分是关于我们的，前面的部分是关于上帝和他儿子的，那个是你异象的开始，那是宏大的异象。当耶稣给他的门徒说这些话的时候，他们呼召他们要做人生的重整，使他们的信仰体系更加合乎神的国和神的义，还有他们的生活方式和他们的思想和感受都要如此。他对他们首要的挑战是，他们关于神的信仰是什么。这里是宏大异象的开始，从上帝我们的天父开始。

对一个基督徒来说这是一个非常重大的事，这是我们信的。创造所有一切的这一位，我们没办法遍数万物宇宙，我们没有办法数过星球，进到微小的细胞里头我们没办法看见，谁造了这所有的一切，从宏大到最微小的。是这位上帝支持护理所有这一切的，而他竟然成为你个人属灵的父亲，这是极大的思想，我们的创造主按你的名叫你们，他在意你们所在意的事，他会保护你，他会听你的话，他如同一个好的父亲来眷顾他的儿女一样。

不要再认为上帝只是一位甜爸爸

如果你今天是这样的情况，如果你从来没有经历到上帝是你的父亲——他只是一个很抽象远远的神，从来没有经历到他是我的父亲——这个对你来说很困难。其实并不难，来到耶稣基督里面，信靠耶稣基督，当这些真实发生的时候，你就会经历到上帝在基督里为你存的那种父爱。圣经这样说，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1：12）”。

但是，你经常看一些电影关于神的描述，或者画的关于上帝的形象，尤其是给孩子画的，当很多地方提到上帝是我的父的时候，他有一个形象在他里面，几乎不可抗拒地进来。上帝是一个很甜很甜的老爸，很长的胡须，坐在天上，在摇椅上前后摇动，有的时候摇头，然后把他的手放在这，然后看地上的人，自己对自己说，我的孩子听我说话，我已经为他们做了这么多事，我真的很喜欢他们，让他们高兴，如果他们给我一点时间我就很快乐，这对我来说很重要。

所以我们大多数在天上的一个甜爸爸，当然我也知道我也做过这样的祖父，我在这个星球上做着甜祖父，我有三个外孙和外孙女，他们特别爱我，我就希望他们爱我。我知道他们为什么爱，在他们很小的时候，每一次我看到他们，我把他们抱得很紧，在他们的耳边说话，我爱你们。接下来我就告诉他们，每一次我都说这话，你要不要去玩具店啊？然后真的到了玩具店我就买他们想买的东西，你们要这个吗？要一个啊，给你两个，也许买更多。当每一次看到我的时候，他们就像一个训练过的机器一样的反应，哎呀，祖父外祖父来了，人生真美好。这是我们通常以这样的方式来想我们的天父，不过是一个甜的老公公而已。他所要的就是孩子给他注意力。

但是我有一个更好的消息，那并不是耶稣基督的意思。我为什么知道呢，因为他不光是说我们的父，他说“我们在天上的父”。每一次看圣经，无论是《旧约》还是《新约》，在描述这个天的时候，是一种同样的方式，天是上帝的宝座，是上帝在他宝座上掌权，整个的上帝的荣耀彰显出来，是一种闪电般的荣耀，是一种雷鸣电闪的荣耀，是河流在他的脚下流的，在他的周围那样的活物大声呼喊“圣哉，圣哉，圣哉”。

所以耶稣说，“愿人尊你的名为圣”，因你的名是神圣的。他在提醒他的门徒们，圣经最主要描述上帝的一个方式在于，我们的上帝是我们的王。我们人生最大的异象是上帝自己，你们要停止思想上帝只是一个快乐的老公公，一个甜爸爸，我们必须按照圣经的描述认识这位上帝。

首先最重要的，上帝是我们的王。这个对今天的人来说是一个很大的问题，对当代的人是更大的问题，我们今天在这个会场的所有的人，我们从来没有活在君王的时代，实际上我们今天的时代是一个民主社会的理想，我们从来没有一个人说王完全掌管我们的生死。因为这样的缘故，我们从来没有经历和思想说上帝是我们的王究竟是什么意思，因为我们不太喜欢。我们不喜欢有另一个人作威作福，我们拒绝他，我们说不行，我们都是平等的，你不是我的王。

在人类社会中我们真的是这样想，因为我们这样看人类社会，所以我们也这样看待宗教。当耶稣这样说，上帝是我们的王，其实我们并不喜欢。我们为什么不喜欢一个人类的王管我们。其实我觉得很容易明白，如果在你旁边有一个非常有权柄的人类的王，对你来说是很不方便、很不舒服的，你显然不能按照你想要的方式出牌，因为那个王他会有一些特别的想法。比如说，人类的君王他认为他的主意比你的高，他的荣耀比你的荣耀更重要，他的愿望比你的愿望更重要，因为人类的王真相信这个。因为对他来说他愿意我们很高兴地来侍奉他，那些特别大的国王他说你愿意为我牺牲舍命的是快乐的，我们周围有没有这样的人，如果有这样的一个王在你们中间其实对我们来说很不方便。我们很不喜欢，因为他会叫你去牺牲，他要你把自己的愿望放下，来服侍这个人类君王。

我们每天都要去问自己，我们的基督教信仰，对我们来说是不是变得更加方便和容易了，那也许是当你听见上帝的话被传讲，但是你不愿意改变你的人生的时候。如果你的基督徒生活变得很容易，简单，从来没有牺牲，没有舍己，也许你真的可能还不知道怎么说上帝是我的王。当上帝是你的王的时候，显然是对你不方便的，同意吗？

所以耶稣挑战他的门徒要改变他们对神的认识，他不是你天上的甜爸，他是在天上的君王。在上部分的祷告里面，他同时呼召他们关于另一部分的思想，就是他们的信仰体系。是的，他们必须要明白上帝是谁，他是你的王，他还要呼召他们归正他们的思想。看起来有点怪，虽然这样怪，我还是给你们讲，耶稣呼召他们，他呼召他们来思想关于这个星球的看法，在这个星球上的人生，究竟人生围绕着什么转，为什么我们活在这个星球上。你知道他是这样说的，他说“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临”，显然耶稣在想他的父是王，“愿你的国降临”，所以他是王。

从创世纪到启示录只有一个宏大目标

在基督教的很多教会里，我们经常讲“你的国降临”。我的祖母经常说，当神的国来的时候那就好了。我们基督徒都知道国度来临是多么重要的事，究竟是什么意思，“愿你的国降临”，“愿你的旨意”，马上他就说出来谁的旨意。他是什么样的王呢？如果他的旨意不能够实现，这个王是个傀儡。

而这位王来临的时候他的旨意能够畅行无阻，但是究竟这个旨意要在哪里畅行无阻呢，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。耶稣好像要把你整个的信仰体系倒过来了，为什么这样说呢，他没有说“愿你的国在天降临”，而是“愿你的旨意你的国度在地上降临”，天堂不是国度最终的终极点，上帝国度的最终点在那里呢？在地上。天上不是我们最终的目的地，天上是我们的标准，地必须要达到天上的标准，上帝在天上畅行无阻的旨意可以在地上畅行无阻的实现，这是耶稣基督的目标，上帝的旨意在这个地方如同已经在天上实行的那样。

我们要问一个问题，当你真的来到上帝天上宝座的时候，如果上帝穿上他的圣洁的衣服，当上帝的荣耀充满天上闪电光明，他的旨意在那地方怎样实现呢？在天上每一个被造物当中。如果你读圣经的话，包括魔鬼到天上见上帝的时候也完美地遵守他的旨意，当魔鬼到了上帝的面前的时候，他也必须完全顺服这个君王的旨意。你如果见到那个王你也要完全顺服，如同你跪在他面前一样，在那个时候看见他的荣耀的时候你其他事都不想了。但是就像魔鬼一样，但是你一旦离开那个天上的宝座的时候，然后就开始做你想要做的事。

在天上上帝的旨意怎么样实现我们是很清楚的，究竟耶稣基督的异象是什么呢，耶稣基督的梦是什么呢？就像上帝的旨意在天上完美的实现，在地上也要完美的实现。为什么耶稣要说这样的事，为什么他要以这样的方式来祷告？你知道为什么吗，因为耶稣知道《旧约》，他也知道《新约》的结束，从《创世纪》到《启示录》，只有一个大的宏大目标，就是这个世上的国要成为我主耶稣基督的国。每一个受造物都要在上帝面前跪拜，无论是在天上的还是地上的还是地底下的，他们要亲眼看见上帝是创造主、拯救的主、审判的主。这是整个历史的目的，这是这个星球存在的目的，这是上帝的舞台，要证明他是王。

你会想这是真的吗，毕竟他还有一个很强大的对手就是魔鬼。如果魔鬼今天来到这个地方，如果我们能看见魔鬼，我们会被他的能力震惊的，我们可能会倒下去。但是耶稣要跟我们讲的奇妙之处在哪呢，圣经所说的是怎样的呢。有一天，这个魔鬼的诡计一定要被全面毁灭，魔鬼在这个地上的掌权影响不再存留。上帝怎么样嘲弄魔鬼呢？他要把这个星球变成上帝的国度，透过上帝的形象这些曾经背叛他的人，透过他们的身体和灵魂。从尘土中造的人是多么脆弱的人，在开始的时候人类失败的，在耶稣基督里已经成就了，这对魔鬼是多么大的嘲弄和讽刺，对那些敌对上帝和抵抗上帝的人来说是多么大的羞辱。

上帝使用他的儿子成为人，然后通过这些被救赎的人，他要把这个地变成上帝的国度。这是你的异象吗？耶稣说这样祷告，“你的国降临，你的旨意完成”，不是在天上，在天上不是问题，要让天上的方式在地上实现是个问题，这是你的人生梦想吗？成为实现这个国度的工具？

为什么先求他的国？

耶稣这样说，在《马太福音》第5章这样说，“你要先求他的国”，你现在开始明白什么叫“你要先求他的国”，这个意思就是把这个星球变成上帝的完美国度。这样的异象下的基督徒人生这是对今天的人很大的挑战。很多的人不是按这个活的。

这么想一下吧，当你现在跟这些没信主的人谈论，就是你那些慕道的朋友，你问他们究竟什么样的是好的人生，你如果活出这样的人生你会觉得人生满足了，当你人生结束的时候，会觉得对自己人生还是满意的，没有那么糟。那些不信主的朋友会怎么说？我不希望离两次婚，因为离婚真的是很痛苦；我也希望我的孩子长大成人，如果我的孩子做得不太好的话，我也不会感受好的人生，美好的人生需要孩子好；还有一个，我有一个好的工作，挣钱多的话，那当然是美好的人生；我也知道很多人会生病最后要死亡，但是对我来说，我死的话希望快死不要痛苦的死。所以不信的人也会说类似的话，他说最好的死是什么呢，晚上睡觉的时候，睡着没醒，什么也不知道，然后就完了。

然后那些慕道朋友会这么说，当我醒了以后，我真醒了发现有上帝的话，神应该同意我的观点，其实我做的不错，我应该能够升到天上。你大多数的不信的人是不是这样想的，这是他们最伟大的梦想了。晚上半夜不醒着死掉，如果还有一个神的话，上帝批准他们，他们是道德楷模，然后他们可以上天。

如果这是你今天的想法，如果这是你的伟大的理想的话，我告诉你，没有一个人完美到一个地步可以靠自己上天上，只有一个完美的人，是耶稣基督，已经升到天上。所以我们为什么说我们要信靠耶稣基督，然后抓住他，投身在他的覆庇下，因为是他的美善，因为是他的完美，然后对上帝来说是可以接纳的祭物，作为你和我能够被上帝接纳，是紧紧地抱住耶稣基督。

我们都明白非基督徒会这么说。但是如果你来问一些基督徒的话，问同样的问题，什么是美好的人生，我的意思作为一个基督徒你愿意活怎样的生活。我们会说什么呢，那样的人生会怎么样呢，你会怎么样描述呢，我觉得也许我们有一半的人会说刚才这样的话。我也不离婚两次，因为离婚真困难；如果孩子做的不好不听话的话，我也不能称之为美好的人生；每个人都需要钱，当然我也需要一个好的工作挣很多的钱荣耀神；我也知道每个人会生病最后会死，我也希望死的时候很少有痛苦；甚至基督徒也这样说，最好的方式的死亡，是晚上睡觉的时候，你睡在床上，然后也不知道将来是什么，你就死了。

但是这些需要改变，因为我们相信我们信靠耶稣基督，为什么要这样想呢。当我们死的时候，我们的灵魂开始发光，上升，我们的灵魂长出翅膀，然后我们就飞上去了，那是很美好的。当我们到天上呢，圣彼得在上面接我……你说等一下等一下，我们认为圣彼得在后面拿出东西，他拿出一个大的金色的竖琴给你，他说你拿着那个竖琴到诗班那个地方开始唱诗、弹琴，不断地唱，永远永远地唱，永远永远地弹。你有没有在诗班里这样永远永远地唱？千万不要误解我，当我们在基督里死的时候，我们到天上，那是一个荣耀的事情，跟已经成圣的众圣徒在一起，在耶稣基督同在中。在那个天上的法官面前，那是一个多么好的事。
  
为什么耶稣死？为什么他从死里复活？他为什么现在在天上治理万有？他为什么要再来？他要把这个星球变成上帝的国度，你我在其中快乐。当耶稣基督看他的门徒的时候，他对他们这样说，天上、地下所有的权柄都给我了，这一切都归给我了，我要把它变成上帝的国度。我要将你们以前失败的完全实现，这个新的创造是我的创造。这个新的创造美好的地方在哪里？当耶稣基督再来的时候，这都是他的。他看那些每一个真诚信靠他的人，每一个基督徒把他的人生用来服侍他的时候，他在对他们说这样赞许的话，这些都是属于我的，现在也同样的属于你们了。

因为在基督里我们承受所有的一切，包括整个世界。我们要跟基督一同来治理那个新的创造。那些现在比我们高的天使在那个时候也会非常惊讶看这件事，你要知道这些天使是多么强大，他们会跪倒在耶稣基督的仆人面前，他们要变成我们的仆人，因为你分享了耶稣基督自己本有的荣耀。

这是我们的梦，这是我们的目的，这是整个人类的终焦点。如果没有达到那一点是不配得耶稣基督来拥有的，如果不达到这个地步，跟随他的人也觉得不够值得，

“温柔的人要承受地土”。即使是现在，即使这个世界充满了恐怖、不公义、疾病、死亡，即使在现在，我们也可以尝到一点将来那个状景，当然我们只有一部分的先尝。我们有这样的经历，当你看到太阳升起的时候，真的美丽，让你真的是屏息赞叹；当你看到你第一个孩子降生的时候；当你第一次爱上一个人的时候……即使在这个世界充满死亡，也充满美好的事情，也提醒我们有更美好。作为上帝的形象，能够享受上帝造的万物的每一个时刻，现在，上帝在圣经里呼召我们来想象将来：世界完全更新了，没有暴力，没有不公义，没有疾病，没有死亡，没有羞辱，那些羞愧的、你做的那些不该做的事、不能见人的事，都没了，完全消失了。这个世界完全被更新了，那个世界充满了异象，那样的完美纯洁，到了一个地步，满足那个完美的上帝自己，把整个天际的那些星星打亮，来彰显他完全的荣耀。

想象那个时刻，活在那个将来，这是我们耶稣基督来到地上的目的，这是他为什么要再来的目的，这是他为什么把你今天放在地上的目的。

当我们等待他再来的时间，完成他两千年以前开始完成的事情的时候，他给我们一个巨大的权柄和特权，他看他的门徒，在他升天之前，他这样说的，在《马太福音》第28章，“天上、地上所有的权柄都给了我”。接下来，耶稣没有说“门徒们，看我怎么做”，看我接下来做什么，耶稣没这么说。他说“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

这是你我所拥有的特权，成为上帝手中的工具，不光是基督做，更是基督透过我们做的，我们成为带来上帝国度的器皿。你作为人来说还有比这个更有殊荣的事吗？成为建造上帝永恒国度的子民，这个国度是永远不会结束的，在这个国度里永远荣耀神，永远以他为乐，在新天新地里。

知道耶稣基督为什么呼召你来跟从他？“我们在天上的父，愿你的名尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。如果这也变成你人生的异象，伟大的使命在你的灵魂深处，那么在你的基督徒人生中就不会失去能力，在你的人生困难的时候它会把你带起来，你也要这异象传递给你的孩子，他们也给他们的孩子，他们的后代，子子孙孙，直到耶稣基督再来，把一切事情都更新的时刻。有什么事能超过这件事吗？还有什么比这更好吗？

我们一同来祷告。我们的主耶稣基督，我们知道我们经常忘记我们在天上的父是荣耀的君王，我们并不属于我们自己，我们买赎归给他，我们今天已经听到，一个美好的人生，一个尊贵的人生为我们所预备，去服侍这位天上尊重的主，为此祷告，为此作工，为此而死。上帝的国来到这个地方如同在天一般，把这样的异象赐给我们每一位，让我们不再为自己活，我们为他而活。上帝的儿子死了为了拯救我们，给我们永远的生命和将来的世界。圣灵啊，我们需要你，是耶稣基督死里复活的圣灵的能力，愿这更新一切的圣灵的能力，来到我们的生命中。让我们能够相信这个真理，给我们能力，扩展这样的国度。当你这样的做的时候，我们把荣耀归给你，我们把赞美归给你，我们盼望着一天我们可以这样说，耶稣基督是主，荣耀归给我们荣耀的父。阿们。