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这是本文的最后一部分，将简述一次“先知性事工”的结束部分和一些个人性的反思，希望给读者带来帮助。
最后，完美收官
按手祷告已经完毕，会众气氛逐渐回落，此时“先知”就可以带领会众进入最后一个阶段：作见证。不用说，一定会有很多人出来作见证说自己腰不酸了、腿也不疼了、长短手长短脚也长齐了、感冒也好了，大病小病都没了，甚至坐轮椅的都站起来了。
此时会场一片欢呼声，“先知”带领会众拍手、把荣耀都归给神。那么，那些还没有得到医治的人怎么办呢？“先知”会勉励他们说现在没有得到医治没问题，很可能回家后就得医治了，像那十个大麻风病人一样（路十七11-19），或者告诉他们神的医治有时候一步步来的，要有信心就会越来越好，所以自己要好好祷告、认罪悔改。
分析：见证的人虽然很多，但所有的“好了”基本上都是自己说的，并没有确实的凭证。人是如此地容易受主观因素影响，加之之前已经接受如此多而深的心理暗示，感觉自己好了而出来作见证也不无可能。事实上，那些当场说自己好了，之后发现毛病还在的例子比比皆是，无需赘言。
另外，回家后得医治的例子《圣经》中的确提到过，但同样根据《圣经》，神、众先知、主耶稣、使徒们医治人时都是立刻、彻底的，从未提到神迹性的医治还有一步步来的，也从未主张一个人的信心大，病就没了，信心小了病就又回来了。若真如此，使徒保罗肯定是个小信的人，因为他无论怎么祈求，病仍然未得痊愈。若使徒都如此，我们这些小信的人恐怕都活不下去了。
最后，有一次一位弟兄告诉我，一般坐轮椅的都是能站起来的，听到这句话，我顿时恍然大悟，终于明白为什么那么多在作见证的时候站起来的人为什么回家后又坐回轮椅了。
个人性的反思
很多读者可能不知道，许多所谓的、自称为“先知”的人，他们平时的“灵修默想”大有问题，像是全福会的某些牧师、《如何聆听神的声音》的作者等等，他们的默想其实和新纪元运动鼓吹的冥想非常相似，只不过有些许不同，就是他们披上了基督教的、属灵的外衣。
笔者接触过全福会某个牧师的培训，其辅导的方式完全是冥想；而《如何聆听神的声音》一书则彻底是新纪元运动的产品。这两者都诱导人在《圣经》和正常属灵生活的规范以外与神相遇、得以成圣。
其次，“先知性事工”之所以如此受欢迎，很大程度上是利用了人渴望神秘事物的好奇心理。许多对《圣经》不甚明白的信徒听到有神迹看、能够听到神亲自对他们说话，便非常渴望这样的经历。
况且，如果自己真的看到、经历神迹，信心就更加得到建立，岂不是一件好事吗？如果自己说了方言、见了异象，别人都倒不了就自己倒了，岂不证明神更加青睐自己、自己比别人更加属灵吗？
然而，一旦神秘主义得势，《圣经》必然被摆在次要位置，只有那些支持自己所渴望的经历的经文才能够被重视。《圣经》中的奥秘多得是，但是奥秘不是神秘，因为《圣经》中的奥秘都是已经被启示出来、人能够把握的，而神秘不同，它假设人还能从《圣经》以外得到神直接的启示。
这种想法是《圣经》彻底否定的，《圣经》早已完成，且已完备，不可加添，也不可删减，这是大公教会的信仰。属灵优越感也是一大问题。经历了神迹奇事、听到神对自己说话、看见异象等等都不证明一个人是属灵的，《圣经》中有很多例子：巴兰可以说预言、且常听到神对他说话，可是他属灵吗？
加略人犹大看过主耶稣行了多少神迹、听主耶稣亲自说过多少话、又被任命为使徒，可是他比其他使徒属灵吗？扫罗王可以说方言、又多次被圣灵充满，可是他属灵吗？主耶稣从未教导我们要有一种属灵的优越感，而是教导我们要谦卑、作众人的用人，只有法利赛人才自以为在属灵的事上比别人优越。
所以，我们在神面前切不可存自以为比别人优越的态度。
最后，笔者之所以想要谈论如此敏感的题目，是因为笔者以前经历过太多以上事件，可惜那时自己理智不清醒，也不明白《圣经》。而现在明白过来，虽然不会否认医病、赶鬼、方言和预言的存在，但是的确发现其中有许多误导人的地方。
笔者也希望读者能够对此多加警惕，勿盲目跟风、人云亦云，一定要用《圣经》来衡量、判断此类事工中的一些现象、做法。若读者感觉有道理，那么就请以更加严谨、审慎的态度看待这件事；若读者认为没有道理，那就当作笔者在调侃吧。
