重读《陌上桑》，史上最性感女子和她的蚕丈夫
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闫红：重读《陌上桑》，史上最性感女子和她的蚕丈夫
原创 2017-03-12 闫红 大家
翻开名著见真相
你真的读懂了吗
文 | 闫红
吾友陈小姐在图书馆写稿，看到一个男子，走到她旁边的桌前，对坐在那儿的女人说，我可以坐在你旁边吗？女人抬起头，瞪视了他一会儿，笑了，说，神经。便收拾了书包，跟男人有说有笑地出了门。
无疑，这是一对感情融洽知情识趣的夫妻或恋人，装作陌生，装作初相识，外人或惊讶于那种冒昧，两人之间却有一种诙谐的默契。可能很多伴侣都玩过这种游戏，朱熹认为《陌上桑》里表现的，正是这一幕的古代版。
▲ 朱熹
《朱子语类》中说：“罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫，其曰‘使君自有妇，罗敷自有夫’，正相戏之辞。又曰‘夫婿从东来，千骑居上头’，观其气象，即使君也。后人亦解错了。须得其辞意，方见好笑处。”
照他的说法，倒是世人太不解风情，将和老婆开玩笑的使君，当成了阶级敌人，将罗敷俏皮的回应，当成严词拒绝。弄理学的朱熹，竟然有这么既严肃又活泼善解人意的一面，那些为他塑像的人都知道吗？
然而他的这种解法虽然特别，就文本看，还是有些不合理处，若是使君想跟自己老婆开个玩笑，不会还经过手下人这道周折：“使君遣吏往，问是谁家姝？‘秦氏有好女，自名为罗敷。’‘罗敷年几何？’‘二十尚不足，十五颇有余。’
再爱演的人，怕是也不能要手下做这种配合。朱熹的脑洞开得够清奇，只能说，有一点他是对的，罗敷与使君之间没有那么紧张。罗敷那伶牙俐齿活灵活现的一番“炫夫”，也很难说是“严词” ，关于什么叫“严词”，《列女传》里的秋胡老婆可以做个示范。
▲ 京剧《秋胡戏妻》（桑园会）
“秋胡戏妻”的故事，出自于西汉刘向的《列女传》，小标题叫“鲁秋洁妇”。说有个叫秋胡的人，跟老婆结婚五天，就出门奔前程了，五年后，他衣锦还乡，还没到家，看见路边有妇人采桑，秋胡为之惊艳，就下车，拿出金子，上前纠缠她。
这个场景，是不是跟《陌上桑》有点像？但秋胡显然更加粗鄙，使君还有个“宁可共载否”的过渡，秋胡则是直截了当地跟她说：“种地不如遇到丰年，采桑不如遇到国君，我这里有金子，愿意送给夫人。”
女子回应得也很干脆，说：“夫采桑力作，纺绩织纴，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无婬泆之志，收子之赍与笥金。”你看她表达得多清晰，首先说明“我是一个自力更生的女人”，其次是“我不想收你的金子”，第三“你自己好自为之吧”。
似乎拒绝他人，就得这样简洁、果断，用词要非常官方，因为像这种暧昧的场景，对方不但要听你所言，还要听你的言外之意，说得太多，太有个性，不能让对方清楚地Get到你的意思，没准还会被意会为“嘴里说着不要，身体却很诚实。”即便人家不会错意，不能彻底断了念头也不好呀。
罗敷的回应，明显不符合这个标准，她唱歌似的说上一大堆，倒像心情非常好的样子。虽然是在说“我的夫君更牛逼”，但是，这个牛逼的夫君，却使她的话更可疑了。
她描述的夫君是这样的：东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
▲ 《陌上桑》
听上去足以碾压使君，可是她要是有个这么牛的夫君，怎么还会跑到桑林里来采桑？当然，过去皇帝皇后为了“劝农”，有时也会装模作样地耕两下地织两下布什么的，上行下效，保不齐罗敷也是来陪夫君作秀的，可要是这么个情况，那得多大阵仗，使君又没有瞎，不至于搞不清楚状况。
早有明眼人指出，罗敷所言的夫君，其实是她养的蚕。“何用识夫婿？白马从骊驹”，黑色的蚁蚕与变白的幼蚕错杂，“青丝系马尾，黄金络马头”，指的是蚕头上的斑点与尾部的突起，最明显的还是“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊”，说尽了一条蚕一生的形态。
如果罗敷所言的“夫君”真是一条蚕，那就太像个玩笑了，而使君起码也知道她不是在正正经经地说话。这就跟秋胡老婆的“严词”有了根本的区别，甚至，还有点卖弄风情的意思，朱熹大概无法接受这一点，只好想象罗敷口齿间的风情，只因使君就是她的夫君。
然而，遇到其他男人的示好或者撩拨，只能像秋胡老婆那般严肃吗？卫道士们说只能这样，甚至于，最好还能再激烈一点，比如古书里还表彰过愤而毁自己容的女人，认为她们更加坚贞。
这什么仇什么怨啊，非得逼着人家戕害自己。但卫道士却是自有一种大局观，我们回过头看“秋胡戏妻”的故事，就会发现，作者并不满足于自讲述一个“路边的野花不要采”的故事。
秋胡老婆“严词”拒绝之后，回到家，听说夫君远行归来，上前相见，却发现，此人正是在桑林里拿金子给自己的男子，顿时羞愤交加。她沉痛地说：“今也乃悦路旁妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色婬泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。
你看，秋胡老婆责怪秋胡，是从不忠不孝的角度，她觉得这种好色之人，处家不义，则治官不理，孝义并亡，不知道会落什么下场，她不忍心看到这个结局，又不能背叛丈夫，干脆，跳河自杀了。
秋胡老婆深谋远虑地看出，一个妄图搞“不正当性关系”的男人，会给自己、给家庭、给国家带来怎样的灾难，固然令人肃然起敬，但这种齐家治国平天下的思路，太主流了。分明是作者想要防患于未然，要求一个女人也尽可能地严厉、激烈，绝不假男人以辞色。
“秋胡戏妻”是很典型的主流叙事，在这个故事里，每个人都定位精准，形象清晰，黑白分明，没有灰色地带，最后顺理成章地引入一番训诫。
《陌上桑》的罗敷可没打算这么坚壁清野。如果我们不先入为主地去看这故事，会发现，这首诗的调调，更像周星驰里的某些电影，搞笑、无厘头，却更加接近于人性。
一开始就很喜感，先说罗敷打扮得多么精致、漂亮：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”手里提的，身上穿的，头上戴的，都是有高度审美的物件，真是武装到牙齿。
打扮得这么美，她要干嘛去呢？她要去采桑。按说又不是出席盛大典礼，她这身打扮也太没个劳动者的样子了。但是，就像《花样年华》里张曼玉下楼买个云吞面，也要盛装而行一样，罗敷也是一个任何时候都要美美的女人，不得不说，她真是文学史上最性感最有现代意识的女人。
她果然非常吸睛：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”，行者捋髭须倒还观看得比较悠然，少年脱帽著帩头，这是在抓耳挠腮了，耕者和锄者看得更加忘我，把生产工具都给弄丢了，还只能互相埋怨。
有趣的是，诗里面说的都是异性，不知道同时观瞻到的同性又做何想。罗敷这般招蜂引蝶，若放在卫道士的话语体系里，只怕要被归为“妖艳贱货”一类。
然后使君出场，“使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？”说句三观不正的话，看这首诗许多年，对于这位使君，倒也不怎么反感。他也是男人，会像行者、少年、耕者、锄者一样心旌摇荡，所不同在于，他地位更高，勇气就更足。
他没像秋胡那样，一来就说“你采桑能挣几个钱，不如跟了我，我有金子”，一句“宁可共载否”，来得风流不下流，是撩拨，也是试探，但也还是越了界。毕竟萍水相逢，“使君自有妇，罗敷自有夫”不说，这口气里，还有一点点若隐若现的笃定。
这是一个自信的男人，因为自信而冒昧，同时，也因为冒昧，而比那些始终站在界限之外的行者、少年、锄者、耕者更“MAN”。适度的冒犯，对于女人也是一种恭维，她寂寞的稳定与平衡被打破，在这种复杂的情境里，我们且看罗敷将做出怎样的回应。
她是一个不但美丽而且骄傲的女人，当然不可能与他同乘，她同时也是一个性感有趣解风情的女人，不会认为使君的冒犯就是自己的奇耻大辱。只是，他自信得过了头，以为自己随随便便就会上他的车，这种自信必须打击，她灵机一动，借蚕说事，描述出一个不存在的丈夫。
使君未尝不知道她所言盖出于虚构，但是他也应当明白，她以这虚构，来表达“你并没有什么了不起”，道德、风情集于一体。不知道使君如何回应，也许只能垂头丧气地一走了之。但是他应该永远都忘不了这个女人，她的美，她的骄傲，她的聪明，她的弹性，合成她摇曳生姿的骨子里的性感。
至于罗敷呢，她也许只是嫣然一笑，继续她美美的人生，怡然地享受各种欣赏。在遥远的古代，她就知道如何以自己的美和聪慧来取悦自己，真是个了不起的姑娘。当然，也许会有人指责这类女子无缘无故地要在自家男人心里占寸方之地，事实上，谁也不可能占领自己伴侣心中每一个领域，而罗敷，终究还是一个有底线的姑娘。
桑间濮上的艳遇，在古代传说里，是一个很经典的母题，男人和女人，总是在桑间濮上相遇。但“秋胡戏妻”更像一个官方通报，既粗鄙又严厉，隐隐带着威慑力，《陌上桑》里却是一派神采飞扬，欢乐无比，让你看到美，看到心动，看到男女间的对峙，更看到生命的活力。
▲ 罗敷采桑图
据说，这一类故事还有第三种写法，比如禹和他的妻子涂山氏女娇也是相遇于桑林，一见倾心，结为夫妻。后来呢？禹成了爱岗敬业的楷模，为治水，三过家门而不入，女娇也只能去做一个贤淑的妻子，静默地接受一切，最后被后世表彰。
三种叙事背后，是不同的三观，在同一母题下，做出各自的延伸。
【注】本文原标题——《陌上桑》：史上最性感的女子和她不存在的丈夫
