王怡 | 日悔录（200-250）：教会死了要活，国家活了要死
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在人眼里，拆十字架是毁教；但神的意思，却是宣教。主啊，这是何等伟大的时代，毁家兴学，毁堂兴教。
日悔录（151-200)
200
读到Wilbur Reese的一段话，他描述了这个时代的另一类宗教复兴：“我想要买价值三美元的上帝。不足以使我的灵魂爆发或打扰我睡眠，但足以让我获得一杯温牛奶或在太阳底下打个盹儿。我想要狂喜，而不是改变。我想要子宫的温暖，而不是一个新生命。我想要纸袋里一磅的永恒。我想要购买三磅的上帝。”
201
每一种人和人的关系都是为着救赎。婚姻的意义，基本上就是福音的呈现。不是轻视家庭，也不是家庭第一。而是在婚姻中把神在基督里赐你的新生命来活一遍，把耶稣在十字架上爱你的爱来爱一遍。把福音在婚姻中演出来，演给天使跟世人看。
202
在一种希腊化的智慧看来，成为肉身的上帝，几乎是一个丑闻。这使福音的传扬，继续以被犹太世界和希腊世界视为“丑闻”的方式传扬，即以十字架的、蒙受羞辱和被看为愚拙的方式传扬。这正是基督教的、教义的奥秘，也是基督教的、灵修的奥秘。
203
读潘恩的《常识》，论到北美与英国的分离时说，“我们把友谊推向了更高的层次；我们宣称，每个欧洲的基督教徒皆为兄弟”。法国哲学家阿兰·巴丢在《圣保罗》中说，普遍主义的世界观，是从保罗开始的。可惜，“在基督里”的普遍主义，从潘恩到阿兰·巴丢，逐步退化为无神论的普遍主义。
204
如奥康纳所说的，福音是完全地相信与不信之间的一个决斗。基督因这场决斗而死，基督也因这场决斗而复活。祂的死而复活，就是我们唯一的盼望的根源。
205
一位母亲的眼泪，便足以令“国庆”成为国殇。“我爱你张凯，我为你流泪，也为你自豪”。主啊，你若不怜悯，我们为什么活着？又凭什么活着呢。
206
有限的事物，在一瞬间被记忆改变 / 但我需要反复诵念，避免遗忘...
207
自由就是最少的受到他人的强制，和最多的向他人的给予。换言之，自由就是在无强制的状态（权利状态）下对权利的主动放弃。没有前者，自由就没有道德的基础。没有后者，自由就没有道德的内容。
208
对人类而言，自由不是一种隐秘的知识。自由是与肉身密不可分的。无肉身之经验，即无历史。无历史即无自由。
209
巴约尔在《纳粹的腐败与反腐》一书中，通过揭示“政治上的恩主—门客结构”即“希特勒体制”来透视纳粹党国多样化的腐败。这个结构的顶端就是希特勒，它“将身边的人的道德败坏作为犬儒主义统治手段的基础”。吾国历史，莫不如此。最终，腐败的意义不是关于经济，也不是关于政治，而是关于宗教。即腐败在本质上是一种国家主义的宗教。
210
张凱律师，37岁，基督徒，北京守望教会。进去前十天，他在微信上说：“想通了，大不了坐牢，若保持沉默，我会后悔一辈子”。主啊，让我受苦，不让我后悔。让我宁鸣而死，不默而生。
211
读周联华牧师回忆录，他写到这样一段，“四十年以前的台湾，内政部只准有一个教会联合的组织，在那组织下面成立了“台湾基督徒反共抗俄联合会”（类似这样的一个名称）。两党的思路，何其相似。两党之选择，截然不同。上帝把教会分置两岸，显明福音是超越制度的。教会死了要活，国家活了要死。
212
灵修意味着，信仰中最艰难的部分，不是与我们内心的那个坏人，天天争辩。而是与我们内心的那个好人，天天争辩。
213
关于天津大爆炸，读到一句话，“我们这一代人，都将遗臭万年”。灾难使一部分人看见，地狱与沉沦是真实的。凡在看见这一点之前，谈论天堂。其实还是在谈论地狱。地狱就在十字架上。而天堂，竟然也在十字架上。若不为死难者家人祈祷，不为自己即将来到的死亡惊惶，我们这一代就都要湮没。
214
为贵阳活石教会，和苏天富牧师一家，及仰华牧师、诸位同工所经历的患难祷告。
215
基督是教会唯一之元首，亦是信徒唯一之良心。这正是主日崇拜所不断宣告的福音。邪恶而有力的拆十字架运动，终究带出了荣耀而卑微的退出三自运动。愿基督的十字架，在教会持守主权的声明中，得以重立。在人眼里，拆十字架是毁教；但神的意思，却是宣教。主啊，这是何等伟大的时代，毁家兴学，毁堂兴教。
216
上周，黄益梓牧师出狱。今日，李化平弟兄出狱。又有李春富律师（李和平之弟）被抓，贵州活石教会的执事会主席张秀红弟兄被抓。当进进出出，成为我们命运的一部分，有内心永远之自由，何妨身系数年之牢狱。很快刀剑就会发现，关于灵魂，它们是世上最无能的一种力量。主啊，请收拾我的灵魂，预备我的身体。
217
这个夏天，他们逮捕了右脸，他们又逮捕左脸。
218
一位来自温州的年轻弟兄，因为贴出拆十字架的照片，温州国保和宗教局向他父母施加压力，并连夜赶到成都，威胁这位弟兄，非法闯入民宅，搜查电脑。既然如此，或许几千万基督徒，都当以自己的方式，佩戴，悬挂，绘画，印制和高举十字架。主啊，愿“山雨欲来风满楼，满城尽带十字架”。
219
一切对财富的追求，只能在基督的富足里得到满足。一切对贫穷的恐惧，只能在基督的贫穷里被消除。为什么你怕穷，因为你还没有死在基督里的贫穷里。为什么你仍贪爱金钱，因为你还没有在基督里富起来。什么是福音的呼召，就是让一部分人先穷下去。又让穷下去的这一部分人先富起来。
220
人的爱情只能让我们在最好的时候相爱。但耶稣的恩典，可以让我们在最糟糕的时候相爱。挪亚之约就是上帝在人类最糟糕的时候与他们立约。上帝在你最糟糕的时候爱上你，而你在对方最年轻、美丽的时候爱上他。没有上帝的爱，你的爱无法维持。没有上帝的爱，你的爱在本质上就是不爱。
221
和平，我的弟兄，你在哪里？张凯，我的弟兄，你在哪里？你们没有落在人的手中，你们乃是落在主的手中。你们是人眼中的钉子，你们却是主眼中的瞳人。
222
有句著名的话，描述中国的宗教复兴：穷信教、富烧香。似乎基督教是穷人的宗教，佛教是富人的宗教。其实，穷人若希望自己富，就去寺庙。富人若希望自己穷，就来教会。在历史上，耶稣曾经成功地将无数富人变成穷人，又将许多高贵者变为卑贱。但现在，人们却认为成功的宗教，就是成功地把穷人变成富人的宗教。
223
以赛亚书，表达一个重要的观念，就是一个国家的命运，最终是由这个国家与上帝的关系决定的。换言之，是宗教信仰决定一国之兴衰。所以，上帝对列国的审判，和上帝对犹大的审判一样，实质是上帝对他们的信仰的审判。
224
教会必须活成另一个国度，拒绝成为这个暂时的、眼见的、卑贱国度的一部分。在一个良心和真相被遮蔽的时代，福音必须更新我们历史的记忆和现实的认知；福音必须打破生活中的一切谎言，揭示生活中的一切恐惧；福音必须呈现和面对悲剧。基督徒必须是那个说出皇帝没有穿衣服的孩子。
225
大清的经验，入关后，铁帽子王相继离世，古老的部落议会制不复存在。汉人的儒家文化，重新为新君加冕。另一则故事，是蛮族国王克洛维信主，洗礼成为新的加冕礼。权威的转型，要么是强化国家主义，要么是打碎国家主义。要么是独一上帝，要么是独一皇帝。为掌权者祷告，求主急于怜悯，不急于审判。
226
最近，何光沪老师的文章，被一删再删。基督徒，在自己的周围，要以说真话著称。又以说真话后，受打压著称。最后，以在窘困中喜乐著称。福音便以福音的方式，将一切非法的显为非法。
227
C.S.路易斯说，不要让你的幸福依靠在你会失去的事情上。鸟儿很少在飞翔时被人捉到。有首励志歌曲，叫我有一双隐形的翅膀，我们越是张开信心的翅膀，思想天上的事物，我们就越是能逃离地上的网罗。亲爱的弟兄姊妹，唯有基督，是我们不会失去的。而基督徒蒙召，是为了飞翔。
228
最近真好/婚礼多，葬礼少/今天我可以在神秘的光中/稍微躺着
229
一部电影的广告词：我们彼此相爱，就是为民除害。今天是为民除害的日子。罪人爱上罪人，如马丁路德说，今天有家医院开张，只有两个床位，收治两个得了不治之症的人。让我对新人说，不是你们彼此相爱，为民除害。为民除害的是上帝应许给亚当和夏娃的那位后裔。耶稣为民除害，叫你们彼此相爱。
230
有信徒问，通过众筹、微博微信等方式从事慈惠工作，是否违背左手不让右手知道的圣经原则，我回答：施舍无风险时，悄悄施舍。施舍有风险时，公开怜悯。被人不知的，不主动披露；被人知晓的，不扩大范围。施舍财物的，不让本人知道价钱。施舍金钱的，不让他人知道数目。
231
福音高于文化，也塑造文化。但没有一种文化是完全福音化的。受福音影响的文化形态会慢慢反过来扭曲福音。福音一旦被固定在某种文化形态上，福音的核心会被遮蔽，道德主义会胜过恩典。现在，上帝把美国和福音分开了，把福音和一个日趋反福音的民主、人权体制分开了，就像把空气以上的水和空气以下的水重新分开一样。
232
已婚的和未婚的基督徒，用你们的婚姻向世界传福音吧。用你们的圣洁，你们在基督里的满足和等候，也用你们的挣扎，向社会见证基督的救赎之爱。在教会的身旁，巴比伦，古实，埃及，中国，美国，都将如风中糠秕，纷纷扬起。当我们闭眼的那一刻，将是谁在统治我们？为那位永远统治你的而活吧。
233
其实，基督徒和同性恋者有一个最大的相同点，就是我们都不认为某个异性是我们生命中真正的满足。但我们要告诉同性恋者，你们选了一种错误的方式，就是换一个性别试试。而那是一条死路。我们要告诉他们，唯有基督才是我们灵魂的爱人，唯有耶稣是我们内心唯一的真正满足。
234
最美的音乐，是对礼拜天的模仿。在我眼里，没有比这更悲怆的人生了，就是还没有上过一次教堂，就闭上了眼睛。没有比这更孤零的结局了，就是还没有开口唱一首赞美诗，就停止了心跳。为此，愿上帝祝福每一位还有力气、还有时间去教会，参加礼拜的朋友们。
235
一次团契，我请每位弟兄姊妹，为自己拟一句墓志铭。我拟的是这样，“当我起来时，一切就完美了”。
236
1951年2月，内地会尚未决定从中国撤离后何去何从。五位领袖在墨尔本聚首，神给他们的挑战是转移到东亚其他禾场。墨尔本会议向英美及上海总部发出一份电报，电文是“41222/0540203”。意思是《以赛亚书》54章2-3节，即“要放长你的绳子，坚固你的橛子”，内地会的结局不是解散，而是扩展。
237
你在哪里重生，哪里就是祖国。诗87篇说，有一些埃及人和古实人，将“出生”在耶路撒冷。他们不是移民，而是重生。重生意味着中国不再是祖国，教会才是你的祖国。受洗归主意味着你属于一个看不见的，更高的国家。一个由不同国家的基督徒所组成的国家。不同时代的基督徒都属于这个国家。
238
人总假设自己是对的，以此为坐标，别人就很容易错了。因此衡量自己是否对，需要一个外在的标准。我们是罪人，是很容易认为自己正确的罪人。为此真理必须是深入内心的，同时也必须是外在于自己的。如果只是自己读《圣经》，《圣经》就不是一个外在于自己的标准。一个信徒如此，一间教会也如此。
239
有两种骄傲的罪，一种是任意妄为，行一切不公不义的事。他们说，爱国就是爱党。另一种呢，他们恨恶前一种，他们想改变，但他们不要耶稣。他们说，你若发光，中国就不黑暗。先知同等地宣告上帝对这两种人的审判。因这两种人都以自己为神。
240
冉云飞写给女儿的信：“去年父亲节还在提醒你要有信仰，年底你就信主了，我恭贺你。从此我知道你的价值观和道德感，不用我担心了。因为有万古磐石与活水源泉之爱，胜过我对你的有限之爱。反倒是我，还不曾有信仰的归宿，这使我感受到你无形的“压力”。作为父亲，还是一个不上劲的慕道友，怎能不跟上女儿信仰的脚踪呢？“
241
主日的安息是一个时间概念，但很多人把它变成一个空间概念。也就是说，主日意味着必须从一个地方，去另一个地方，参加一次崇拜，回来后就可以做自己想做的事了。这就是为什么很多基督徒去教会，总是迟迟的来，匆匆的走。
242
尼禄半夜放火，烧毁了贫民窟。你们倒好，根本不许它建起来。
243
如果你偷了别人100元，你要赔100元。这叫不可偷盗。如果你强奸别人，你要坐20年牢，这叫不可奸淫。如果你故意杀人，你会被判死刑，这叫不可杀人。而废除死刑的意思，就是杀人者不死，这等于宣布可以杀人。法律可以慎杀，可以疑案从无，也可以赦免一个死刑犯，但法律无权废除死刑本身。
244
另一方面，如果，人贩子不杀不足以平民愤。那么，不杀我们又如何平神愤呢？如果，“人贩子你们死一万次都不足以平民愤”，那么，我们到底要死多少次，才能平息神的愤怒呢？
245
西方各主要国家，几乎只有美国未废除死刑。原因就是保守的基督教的影响。上帝授权政府，执行挪亚之约中的死刑，“因为他不是空空地佩剑”；目的是刑罚恶人，使人惧怕。为此，掌权者被称为“神的用人”。一些现代派的基督徒却将福音的力量，误用为刑罚的废除。
246
但《圣经》却支持死刑。恰恰是在神与人类（挪亚及其后代）的立约中，上帝确立了死刑，并给出了原因，“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的”。并且这一立约，也发生在第一次死刑判决（大洪水）之后。死刑是上帝设立的，目的是使人悔改，人岂敢废除？
247
人们始终不能把谋杀罪，与谋杀罪之外的其他任何罪行区分开来。因此不断的试图用杀死一个人的方法，来惩罚一桩没有杀人的罪行，又用关押一个人的方法，来惩罚一个故意杀人犯。归根到底，人们用自己的道德激情来立法和司法，而这种激情又飘忽不定。
248
废除死刑，同样出于飘忽不定的人类的道德激情。今天废死刑的国家，明天终要恢复。因为死刑的存在，表明这个世界是邪恶的，也表明末日审判的真实性。废除死刑，却出于一种人类已跨入永久和平的假想。死刑必须也只能适用于谋杀，多一份则多，少一分则少。
249
因此，废除死刑，就等于否认末日审判。积极地说，废除死刑，其实也就废除了天堂。因为人们宣称，这里就是天堂，整个世界都不再需要死里复生，因为没有一个人应当被杀。中国社会需要的，是废除”故意杀人罪“之外的，一切其他罪名的死刑，同时保障司法独立。而不是废除死刑本身。
250
与冯川老师对话：冯老师有所误解，路德和改教运动，从来没有取消教会这一中介。路德和加尔文，都建立了教会，并强调教会的必须。对基督教而言，没有教会就没有基督教。因为教会被视为基督在地上的、看得见的身体。路德之改革乃是在信仰上，取消了教会对信徒之内心的判断权，从而使教会成为一个自由人的盟约群体。
