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我们的信仰，来之不易丨温州走访记（1）

动车快到温州站，接待我的胡弟兄，早已在车站外等候我。见面，见到胡弟兄真人，乃是膀大腰圆，慈眉善目的中年汉子，握手，问候，由他安排，带我去他委身的教会接待室安顿下来。

第二天，胡弟兄去瑞安塘下镇，与我之前联系过的小跃弟兄交通缅甸宣教事宜，正好带我同行。一路上，我们欢欢喜喜地彼此交通，你一言我一语，好似久别重逢的老友。胡弟兄是第五代基督徒，祖辈有多人服侍教会，小时候家里有很多藏书，他从小就浸泡于书籍，他对真理的认识古旧纯正，聊天中，多次提到奥古斯丁、马丁路德、加尔文等人的思想及著作。他给我介绍温州教会历史，寥寥数语，便把几百年的教会史勾勒清晰。

期间，他提到温州教会历史上的两次分裂，第一次是1982年三自教会复出，大批传道人或投机取巧，或卖主求荣，纷纷加入三自，扎根真道的家庭教会随即受到骚扰和打压，多位主的仆人被逮捕或受到监控。第二次分裂则由得救教义之争引起，时间发生在1995年，当听到这个年份的时候，我多少有些惊讶，关于得救的教义，在新教改革以来，不是已明明白白，已成定论吗？为何会在几百年后，在遥远的东方，会对这个问题有争议？

原来救恩问题在温州教会历史上由来已久，是历史遗留的神学问题，在上世纪七十年代，就有过争论，如何解决这个问题呢？还要回到《圣经》，于是，温州地区的教会，组织信徒围绕探索救恩问题为中心，仔细查考《圣经》。事先没有给大家任何提示和引导，只要求每个县在六个月之内认真查考《圣经》，搞清救恩论这个问题，始料未及的是，六个月后，各县的代表聚集一堂，对救恩的认识大同小异，就是得救是本乎恩，恩典是白白赐给我们的，但是我们需要用信心来接受，若是犯罪而不悔改，恩典就会失落。至此，阿米念主义成了温州教会的主流。

90年代得救之争，有特殊的社会背景，一方面藉着改革开放，温州地区空前富裕，温州有钱人成批出现，其中也有大批基督徒老板，可惜很多信徒随波逐流，信仰与行为渐行渐远，生活堕落的基督徒老板比比皆是，这引起温州教会的警觉和思考。此时，唐崇荣的讲道磁带风靡温州，改革宗归正神学在一些教会赢得喝彩，而另一些受灵恩派影响的教会，则热衷于韩国牧师赵镛基的讲道，在救恩论上持阿米念神学。终于，1995年，双方在救恩论上发生了激烈的论战，一方是以乐清为主的改革宗神学教会，一方以瑞安为主的阿米念神学教会，各自教会中也有立场不一致者，于是，整个争论也成为了很多教会内部的论战，以乐清为例，部分教会的教堂也分隔两半，各自聚会，有些教会甚至为教义大打出手。

随着争议进入白热化阶段，双方互定对方为异端。全国各地，受温州影响的教会，也很快走向分裂，大致分为乐清派和瑞安派，两派互不妥协，这场争论随着时间的流逝，渐渐平息，但是，救恩论的问题在温州教会至今没有得到解决。在温州，阿米念主义至今依然是非常强劲的神学思想。

我对这场争论非常震惊，胡弟兄则感慨，今天我们领受基督教信仰，实在是太轻松了，真的是白白得来，而忘记救赎乃是付上了血的代价。仔细想想，诚如是说，我最近在看基督教历史，尤其对新教改革阶段的历史拍大腿感叹，我们的信仰来之不易，主为我们宝血赎罪，历代圣徒也为明白救赎的奥秘付上了代价，惟愿这样艰难的天路历程，能让我们看见主十字架的道路与荣耀。

有意思的是，几天后，等我返回温州，拜访温州花园巷教堂时，接待我的弟兄送了我一本书，是催子实牧师所著，我翻开一看，在第一页有赵镛基的照片，草草阅览，才知道这位催子实牧师是赵镛基的岳母。

赵镛基在2014年因渎职与贪污问题被判刑，而他的录音连同他岳母的自传，曾经（现在？）在温州的一些教会备受推崇，这是嘲弄？是讽刺？我想这之间必然是某种隐秘的属灵征战，留在稍后探究。

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一位温州年轻传道人的忧虑丨温州走访记（3）

原创 2015-09-25 麦琪 麦琪的礼物
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【麦琪按】
这是一篇采访稿，受访者是温州某教会的一位年轻传道人，他所服侍的教会是以本地年轻人为主的新式教会，访谈中，他多次提到“传统教会”以及自己对传统教会的一些忧虑。这是“温州走访记“系类文章的第三篇，迟迟难以成文，昨晚写的几个段落，全部都删除了，主要原因是，我站在第三者的角度下笔，很容易成为一种论断，所以，我今天花时间将访谈内容按着录音整理成了文字稿，个别不成句的口语，我稍作修改，并给每个段落增加了一个小标题。


这个访谈长达两个多小时，本次整理的内容为其中一小段，剩下的内容都比较个人化，稍后若有时间再决定是否来整理。


温州比较大，题目冠以“一位温州年轻传道人的忧虑”，并不代表受访者提到的情况代表整个温州，而是指他所看到的温州。愿温州的弟兄姊妹看到这篇文章，可以心平气和地参与讨论。


【1】教会的离婚率与世界一样在上升

温州教会世俗化的很厉害，我们整个总会，甚至整个大的温州，比如说有一个表现，就是教会信徒离婚的也越来越多，我上次看到一个消息，中国的离婚率连续12年一直上升，教会也是这样的趋势，当然，原因很多，比如说父母的信仰没有给孩子传承下来；再比如说孩子长大了，父母管不住，父母也劝，不管用；教会也有心无力，不知道怎么去牧养这一批人，当然，还有各种原因，归结起来，就是年轻一代受世俗影响比较大，很多没有真正的信仰上帝，所以离婚率自然而然就上升。人们不认为婚姻是重要的，性格不合嘛，说离婚就离婚。

【2】教会的权柄渐渐失落，在乎息事宁人胜过坚守真道

我们教会目前还没有发生类似的事情，发生的话我们会做惩戒，因为我们认识到这个问题很严重，但是，传统教会怎么讲，我个人觉得有些痛心，说得难听一点，当然不是把传统教会说得不好，把上帝的教会说得不好，传统教会就可能有种息事宁人的心态，不想把事情弄大的意思。惩戒的话讲面子，因为具体章程也没有，还是这个问题，发生事情，这次这么处理也行，下次另外处理也行，那看什么标准呢？看人际关系好不好，如果这次的子女，他的爸妈在教会是同工，可能会从轻发落，如果是一般信徒，就比较重一点，但是一般情况下都很轻，因为都是弟兄姊妹，抬头不见低头见，而且处理也都是暗地里，我个人感觉不好，真不好。这样的事情多了之后，很多弟兄姊妹也就有事情不找教会，不信任教会，教会反正也不会管，找你也没有用。

【3】派单制的初衷与现状及带来的恶劣后果

所以就是说，教会受世俗影响太大太大，有时候有些讲道人（我们这里牧师不多，我们叫讲道人）他个人是有很多问题的，他的品行，品德，见证不是特别好，他在自己地方上威信不够，本堂的传道人在自己本堂里讲道，没人听，没人信服，因为你自己都做不好，你讲给我听啊，大家的观念会这样。我们这里有个非常奇怪的制度叫派单制，派单制其实是有历史原因的，因为当时传道人少，从曹雅直、苏慧廉传福音过来的时候，建立教会，没有人讲道嘛，就需要传道人彼此配搭，来回跑，我这个星期在这里，下个星期在那里。当时是出于这样的考虑，这是非常好的，因为当时传道人人手确实不够，但是后来随着传道人越来越多，初衷就慢慢变了。

传道人本来是需要驻堂的，这样对会众的生命可以了解，牧养、关怀、管理才可能比较到位，大家会慢慢对你有认可。这个制度原本出发点是好的，但是后来就没改，就是没有什么发展，也不愿意改，教会越来越多，传道人派来派去，所以久而久之就造成传道人的惰性，我一年只要大概——有人算过，只要备三篇讲章，就可以打遍天下，这一年的服侍讲道就ok了，我这个星期这里，下个星期换个地方，反正我讲的你也没听过嘛，我反而越讲越熟练。所以，这样（派单制）就造成传道人在生命上，在上帝话语上，扎根不深。当然，近几年，近五年或者十年吧，很多教会已经意识到这个问题，慢慢都在寻求改变，有些地方改变地很快，可惜的就是，我们这个片区，有六十八个堂点，大概有四五个堂点才有驻堂传道人，还是改变不大。

【4】关于教会世俗化的一个例子及背后的教会治理漏洞

教会世俗化的例子很多，之前还发生过传道人参与社会经济来往，就是类似传销，私下拉一些有钱的弟兄姊妹加入，还好就是传道人她自己不知道，她也是受别人的欺骗，大概有7000万，在赵镛基的事情发生没多久，这个事情就发生了，是个姊妹，把钱亏掉了，但也说不上钱去了哪里，她自己不愿意说。这个事情的处理，也牵扯到教会的治理问题，我们总会没有负责处理，叫片区去处理，片区就想应该总会去处理呀，因为之前没有章程，所以就相互推，我就实话实话，都怕处理不好，怕担责任，他们堂点又处理不了，后来最后就让外邦人去处理，报警了。

【5】重视外在华丽，不重视传道人的培养

我们这里的传道人基本都是代职，驻堂传道人少，很大的原因是教会不太愿意出钱，这一点我就直说。我有时候也在想，我们真的要反省一下，到底是外在的建筑重要，还是弟兄姊妹们的内在生命重要？很多传统教会，不能说他们没有反思，但是他们的一些举动让我很疑惑，就在今年，我们这里有两个教会要建教堂，向众教会发出通知，让大家凭着爱心来奉献，要买地建教堂，需要一千多万，很贵的啊！我就很疑惑，因为他们现在连带薪的全职传道人都没有，每个堂点负责的人是类似于长老，也是代职的，没拿教会薪水，我们称为教会负责人，比如请别人讲道、安排事情，都是教会负责人来做。很奇怪的是，弟兄姊妹们也有一种心态，就是愿意把钱用去建教堂，很大方，几百万，有些上千万都愿意给，我们温州人很有钱的，盖教堂拼命奉献，但是接下来，我就一个很悲痛的事情，愿意资助神学生去读神学的弟兄姊妹，寥寥无几，不是说没有，有，但是没有建教堂那样积极，而且会提很多苛刻的条件，让去读的人心里怪怪的，这样的话，有些愿意去读的人，也不愿意接受教会的资助，因为他们觉得这样的背景下，我何必呢？家里可以负担的，我就自己出钱去读了，我回来还可以自由，当然这种心态也不是特别好，但他也可能是被逼无奈，没有办法。

所以，我想表达的就是，教堂建的再好再华丽，没有人来牧养，没有把弟兄姊妹们生命培养起来，有什么用呢，不能够本末倒置。但是，大家就是愿意这样，有这个心理，我去猜测还是面子问题，看，我家教堂盖的多好，我有奉献呢，我奉献的，多好，明白这种心理吗？我个人，不是说讨厌吧，就是很担心这种心态，这样一来，导致很多神学生，潜质也不错的，就因为拦在经费这块儿，有些顶多就是我生活费帮你出一下，可惜，建教堂可以大把的奉献，几百万可以培养几个神学生啊，受用一生啊，得到上帝的祝福赏赐多大，你几百万只是教会的一角。

以前很多传道人不拿薪水，大家就认为传道人就应该像以前的传统，就算有待遇也不用太高，他就应该是劳苦的，就是穷传道的，这样的观念还是会有的，所以，驻堂的全职传道人就比较少，代职的就比较多，而且，还有一种心态，请过来一个全职同工，就有什么事情都你干，我给你钱，你时间比较多，你不干谁干？

【6】一些代职传道人不愿意拿薪水及其不愿意拿的原因

代职的传道人，不是像大家想象的没有时间，温州人的面子观太厉害，比如我们俩认识，你办了很大的企业，叫我过去帮忙，我是不愿意去的，我宁愿在家里做个小作坊，雇几个工人，你也是老板，我也是老板，百分之九十九的人不会去去，除非没有办法，无可奈何，这种心理很微妙。代职的好多传道人，其实都是有时间有精力去看圣经，备讲章的，当然除了有个别的，确实没时间，生意做大了，比较忙。但是，他们的一些观点，说得不好听点，根本不是从圣经中来的，不拿钱的原因是什么呢，我拿钱，我还要看你的脸色行事，关键是这个，我拿钱，好像钱是你给我的，你叫我做什么事情，我就觉得低了一样。一方面是给钱的人容易说三道四，好像雇佣的心态，一方面，有些传道人也不愿意拿钱，我自己有工作，又在教会服侍，多体面呀，教会的事情，国度的事情都能做。所以，大部分的事情追究起来，都是面子的问题，很难改。

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温州教会的阿米念主义的传统丨温州走访记（4）

原创 2015-09-28 麦琪 麦琪的礼物
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百年城西堂的兴起

在温州，坐上1路公交车，到广场路站下，斜穿过一个十字路口，即到了城西街，沿着小街徐行数百米，便可看到温州著名的城西基督教堂。

我寻访城西堂那天，或许因为不是主日，所以教堂正门紧闭，我绕过街道，走进一个小巷子，十几米开外，便找到了侧门。进入侧门，在过道两侧的墙上，可以看到几张宗教政策的展示牌。


整体来看，教堂有鲜明的哥特式建筑风格，但却避免了欧洲教堂的那种高大浮夸。

根据历史记载，城西堂最早由英国偕我会传教士李华庆在1878年所建，几年后的1884年中法战争爆发，温州发生“甲申教案”，城西堂一夜之间被暴民焚毁烧尽，荡然无存。1881年冬，英国传教士苏慧廉来温传教，1898年苏慧廉主持重建城西堂和牧师楼，总建筑面积1600平方米，大堂为哥特式，高13.46米，尖卷长窗，立柱挺拔，饰花窗玻璃，给人以素雅静穆，庄严神圣。

温州教会阿米念主义传统的本地化

以上为我对温州城西堂的一些描述，下面我想向大家介绍一下温州教会的阿米念主义传统。

我在温州走访记（1）里写道，温州教会在1995年因为救恩论发生争议甚至造成空间的大分裂，为大家能够回想起之前的文字，我摘抄在下面：
90年代得救之争，有特殊的社会背景，一方面藉着改革开放，温州地区空前富裕，温州有钱人成批出现，其中也有大批基督徒老板，可惜很多信徒随波逐流，信仰与行为渐行渐远，生活堕落的基督徒老板比比皆是，这引起温州教会的警觉和思考。


此时，唐崇荣的讲道磁带风靡温州，改革宗归正神学在一些教会赢得喝彩，而另一些受灵恩派影响的教会，则热衷于韩国牧师赵镛基的讲道，在救恩论上持阿米念神学。终于，1995年，双方在救恩论上发生了激烈的论战，一方是以乐清为主的改革宗神学教会，一方以瑞安为主的阿米念神学教会，各自教会中也有立场不一致者，于是，整个争论也成为了很多教会内部的论战，以乐清为例，部分教会的教堂也分隔两半，各自聚会，有些教会甚至为教义大打出手。


随着争议进入白热化阶段，双方互定对方为异端。全国各地，受温州影响的教会，也很快走向分裂，大致分为乐清派和瑞安派，两派互不妥协，这场争论随着时间的流逝，渐渐平息，但是，救恩论的问题在温州教会至今没有得到解决。在温州，阿米念主义至今依然是非常强劲的神学思想。

温州教会的阿米念主义历史源头

温州教会的阿米念主义，并不是温州本土教会在1995年教义争辩的结果，而是有其历史传统。这种传统最早可以追溯到阿米念本人。在宗教改革之后的十七世纪初，荷兰神学家雅各布阿米念，开始在荷兰的改革宗教会宣传一种与改革宗信仰完全不同的新教义，根据阿民念的教义宣传，救恩是人神合作的结果，并不是完全出于神的大能，神为每一个人都预备了救恩，但只有那些善用自由意志，愿意选择与神合作及接受他所赐恩典的人，才能够最终得救。由此，人成了最终得救与否的决定者，对于神的恩典，人可以选择抗拒或接受。

刚开始这种异端思想只在小范围内流传，后来阿米念做了荷兰莱顿大学（the University of Leyden）的神学教授，由此他有机会大规模传播自己的思想，随着大量受他影响的神学生毕业做牧师，这种异端思想被越来越多人接受，其发展势头可谓如火如荼，在1610年阿米念派雄心勃勃，起草了一份由四十六位牧师署名的《抗辩宣言》，申明他们反对加尔文主义的五大要义，因此他们被称为“抗辩派”。

在接下来几年里，阿米念主义者与加尔文主义者争论不休，很多教会因此走向分裂（与温州教会1995年的情况类似），影响波及欧洲多个国家的教会，事情越来越糟糕，至于不得不举行一场会议，来辨明真理。终于，受到影响的多国教会代表，在荷兰多特举行了一场国际性的会议，会议从1618年11持续到次年1月，多特会议参加的代表有100多人，包括来自英格兰、苏格兰、法国和瑞士的代表，开会总次数达154次之多，这是一群学识高超的神学家，他们严格对照圣经的教训，逐条查验了阿米念派的《抗辩宣言》，最后，大会认为阿米念派的信仰主张，歪曲了圣经上的教训，自此，阿米念主义被判为异端，此后阿米念主义受到沉重打击，在荷兰渐渐式微。

两种信仰教义对比，罗列如下：

阿米念派：
1. 有条件的拣选：神的拣选是根据他预见人的相信与不信。
2. 普世的救赎：虽然只有相信的人才得救，但基督的死是为所有的人。
3. 不完全的败坏：人性虽因堕落而受损，却仍有自由意志，有悔改和相信的能力，有择善而从的能力。
4. 可以抗拒的救恩：人可以拒绝神的救赎。
5. 救恩失落的可能性：重生的人在信心上并不蒙保守。

改革宗：
1. 无条件的拣选：神无条件的拣选，及人的信心皆为神的恩典。
2. 特定的救恩：虽然基督的死能赎所有人的罪，但赎罪的功效只临到神拣选的人身上。
3. 完全的败坏：世人都堕落了，不能自救，只有在神的主权和恩典中被召的人，才能重生，并且得新生命。
4. 不可抗拒的救恩。
5. 圣徒蒙保守：神必保守他呼召的人到底，所以即使信徒在极大的软弱中，仍有救恩的确据。

事实上，阿米念轻看上帝恩典，抬高人类自由意志的异端思想，的确对人类充满了诱惑，尤其是在人类遇到棘手的问题时，首先想到的就是依靠自己。在18世纪的英国，工业革命风生水起，知识就是力量，社会财富急剧增加，但是，在物质文明发展、经济繁荣的背后，却产生了极大的社会危机与精神危机，城市犯罪率上升，社会风气败坏，无论英国国教还是不从国教派，都无力维系全社会的伦理秩序，这时候，约翰卫斯理和查理卫斯理弟兄站了出来，他们认为当务之急，需要每个基督徒提高灵性修养与道德水平，建立严密的组织，改变陈旧的布道方式，才能挽救英国的信仰危机，他们无意造成教会分裂，但他们成立的循道会团体和英国圣公会关系越来紧张，最后不得不分裂出来，公元1784年，循道圣公会于美国诞生。

李华庆、苏慧廉将阿米念主义传入温州

卫斯理弟兄虽然没有完全继承阿米念主义的思想，他们也承认罪人的全然败坏，但是在拣选教义和救恩教义上具有鲜明的阿米念主义色彩；在拣选教义上，他们认为神没有决定权，只有预知权，神的拣选是根据神预见人的信与不信来决定的，换言之，谁信，神才能拣选谁；在救恩教义上，他们坚持阿米念派神人合作的观点，认为救恩虽是神白白的赐予，但是人必须努力追求成圣，否则救恩就可能失落。另外他们也继承了普世救赎观，认为基督是为每一个人死，恩典临到了每一个人，但是人有自由意志拒绝神的救恩。


城西堂的开拓者李华庆传教士，以及稍后掀起温州福音复兴的苏慧廉传教士，均属于英国偕我会，英国偕我会在1911年改名圣道公会，1934年又改名循道公会，其信仰传承，即来自卫斯理弟兄。

行文到此，多少有些伤感，温州福音兴旺，被称为中国的耶路撒冷，但如果说李华庆，苏慧廉所传的福音有异端成份，谁愿意接受这样的事实呢？温州很多教会曾经被赵镛基的讲道吸引、现在依然有教会追随新加波的灵恩派，温州教会的世俗化及攀比之风盛行，这与阿米念主义的传统有内在关联吗？

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