埃及科普特人的沧桑史
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临风
埃及的文明是人类最古老的文明之一，它让我们想到尼罗河、金字塔、狮身人面像、法老和穆斯林，或许有人也会想起罗马帝国的安东尼和埃及艳后。基督徒还可能会想到摩西。不过，这块土地上还有一批原住民，往往被华人忽视。
2015年2月中，ISIS（伊斯兰国）宣称他们在利比亚绑架并杀戮了21位从埃及来的渔夫，手法残酷。这批受害者都是科普特（Copts）基督徒。ISIS给的理由极其单薄，说是在埃及的科普特正教会为难了一些改宗的妇女。
ISIS的行径固然令人发指，不过科普特人究竟是些什么人？他们的来龙去脉和信仰根源又是什么？这是本文要探讨的。
来历
科普特这个字的原意是“埃及人”，他们是埃及的原住民，是一世纪信奉基督教的古埃及人的后裔。相传他们是使徒马可在公元42年所建立的教会的后代。在公元400-800年期间，埃及绝大多数人信奉基督教。就是在公元639年穆斯林侵入埃及以后，有好几百年时间基督教还是主要信仰，一直到12世纪才开始主客易位。
在穆斯林当政时期，科普特基督徒被视为次等公民（“齐米”，dhimmi），要交人头税（吉兹亚，Jizya），在职业上也受到种种限制，不能参与政治，证词在法庭上无效，不能对外传教，社会地位很低。许多人为了争取社会和经济地位，只好改宗伊斯兰。
这个情形在19世纪默罕默德·阿里的王朝时期得到改善。科普特人的社会地位得以提高，人头税消除。他们在埃及社会逐渐成为一个知识水平比较高，并掌握经济命脉的族群。可是，他们的命运因为1950年代埃及总统纳赛尔（Gamal Abdel Nasser）的强力打压而再度改观，原因是：他们非阿拉伯人。其实在历史上，埃及人本来也并不认为自己是阿拉伯人。
世俗的纳赛尔倡导“泛阿拉伯主义”，施行阿拉伯化。1958年埃及与叙利亚合并，成立了“阿拉伯联合共和国”。再加上也门，于是形成“阿拉伯合众国”（“阿联”）。虽然为时不久，埃及却因此成为阿拉伯世界的盟主。
今天，科普特人属于埃及的少数民族，大约占埃及8800万人口的10-15%（埃及官方的统计比这个数字低，但很可能是政治性的降低）。除埃及外，他们也分布于北非和中亚其他国家。近年来由于饱受压迫，有很多科普特人迁移到北美和西欧。在阿拉伯之春后，他们被边缘化的命运在暴乱中受到更大的迫害。科普特基督徒往往成为“穆斯林兄弟会”的出气筒。
宗教信仰
科普特正教会的十字架徽，上面科普特文写的是：耶稣基督，上帝的儿子
圣马可科普特正教堂的主殿
科普特人绝大多数属于“科普特正教会”（Coptic
Orthodox Church of Alexandria）。历史上它是从“希腊正教会”（Greek
Orthodox Church）分出来的，有自己的教宗，他驻節在亚历山大的“圣马可科普特正教堂”（Saint
Mark's Coptic Orthodox Cathedral）。
虽然廿世纪考古学家在埃及发现了几处诺斯提教派的写作，不过在神学上，科普特对保护基督教不受诺斯提主义的干扰有很大的贡献。这反映在亚历山大城在初期教会的地位。
亚历山大城
亚历山大城在基督教的历史上至关重要，它是初期教会四大牧首区之一：君士坦丁、亚历山大、安提阿和耶路撒冷。根据耶柔米的研究，使徒马可在这里创办了亚历山大教理学院。到了第二世纪末（190AD），在潘代诺（Pantanaeus）的领导下这个学校成为一个重要的宗教教育中心，革利免（Clement）、俄利根（Origen）、雅典那哥拉（Athenagoras）、狄迪莫斯（Didymus），等学者都曾在此任教。他们所传授的并不限于神学，还包括数学、科学和人文学科。
以亚历山大为中心的教会，它另一个重要贡献就是倡导修道运动，例如著名的“沙漠教父”圣安东尼就是其中之一。
迦克墩公会议与“神人二性”
“大公会议”是早期教会决定重要教理最重要的会议，头三次都是由埃及的教宗主持。公元325年第一次的“尼西亚会议”是由君士坦丁皇帝召开。会议通过的《尼西亚信经》主要是根据亚历山大的主教亚他那修的立场，决定了“圣父与圣子同质”的教义。
第三次是“以弗所会议”（西元431年）。这次主要讨论圣母马利亚的身位，以及耶稣的神性和人性间的关系。“聂斯脱利派”（Nestorian，即中国的“景教”）被认为过分强调耶稣的人性，淡化了神性，因此被定性为异端。这次会议是由亚历山大的圣徒区利罗一世（Cyril）所主持。他广受尊敬，被称为“教会圣师”（Doctor of the Church）。
1539年，马丁路德曾经为聂斯脱利（Nestorius）本人开脱，认为许多人对他的神学立场有误解，他不是异端。1994年，聂斯脱利本人正式被教宗若望保禄二世平反。可见真理难明，连大会的结论也往往掺杂了政治因素和偏见。
与科普特正教会息息相关的是第四次的“迦克墩公会议”（公元451年）。有关耶稣基督“神人二性”的教理，在基督教开始传播四百多年后才能一锤定音。《迦克墩信经》中对耶稣基督的“神人二性”这样解释：只有一位基督，祂是真神又是真人。基督的神人二性“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。科普特正教会被认为是受到君士坦丁堡教士欧迪奇（Eutyches）的影响，即主张耶稣基督“神人融合”的一性论，而被大会认为是“异端”。
欧迪奇的“基督一性论”
从此亚历山大的教会分为两派，一派是不接受《迦克墩信经》的教会，也就是今天的科普特正教会，一派是支持《迦克墩信经》的教会，仍属希腊正教会。各有自己的教宗。绝大多数埃及基督徒属于前者。
在1500多年后的今天回头来看，我们发觉，在绝大的成分上这个歧异是个权力斗争的结果，以及文字与语意上的差异，而并非信仰本质上的差异。
我们虽然不打算在此做神学上的辨别，但是希望能够稍微把背景弄清楚。
当时亚历山大的科普特正教会的教宗狄奥斯库若一世（Dioscurus）希望独掌大权，反对拜占庭帝国（东罗马帝国）皇帝马尔西安（Marcianus）对教会的干涉。 “迦克墩会议”也就是皇帝出手反击。
这中间牵涉到西元449年的“第二次以弗所会议”（被认为是狄奥斯库若推动的“强盗会议”）、罗马教宗利奥一世的教谕，以及欧迪奇对狄奥斯库若的误导。结果狄奥斯库若被放逐。科普特正教会从此被冠上倡导“基督一性论”（monophysitism）的标签。
不过，自从1980年以来，希腊东正教与科普特正教已经正式开始恢复对话。并且双方同意，许多在“基督论”上的争执都是由于使用不同的文字，以宣讲同样的教理造成的。在1990年发表的共同声明上，他们这样说：
“根据我们对基督论的共同决议……我们现在已经清楚地知道，两个家庭（派别）都一直忠实地保持着相同的正宗东正教对基督的信仰，以及对使徒传统的完整具有连续性。”
科普特正教会的官网上（
http://www.coptic.net/CopticWeb/）对“神人二性”这样说明：
科普特教会从来不相信被迦克墩委员会所刻画的基督一性论！在那个会议中，基督一性论意味着相信一个本质。科普特人（一直）相信，我们的主（耶稣基督）的神性是完美的，他的人性也是完美的。不但如此，他的神性与他的人性是统一的，这个性质称作“圣道的本质”。这是重申亚历山大城的圣徒区利罗一世（Cyril）先前的教导。科普特人因此相信：“人”和“神”的二性是“没有交融、没有混乱、没有变更”
地（在耶稣基督身上）统一。这两个本性“没有片刻或瞬间分开过”。
从这里我读不出“异端”。可见，科普特人对耶稣基督的认识其实并没有偏差。他们在迫害中还能坚强地站立，令人敬佩！
科普特人的前途
经过这次ISIS的“血洗”，那21位受害者被科普特正教会封为“殉道者”和“圣人”。英国有位科普特主教Angaelos宣布，他虽然不能原谅暴行，但是为着遵行耶稣的教训，他愿意赦免这批屠夫。他说：否则，“我们将被仇恨所淹没”。
或许唯一值得安慰的是，经过这次浩劫以后，埃及人对科普特人的同情和认同感增加了。我但愿，这21个人的血没有白流。要知道，与不同族群，不同信仰，或是不同文明和平相处，以爱相待，这不仅有助于社会的进步，它更是基督教信仰的本质，我但愿这也是伊斯兰信仰的本质。
再看“神人二性”
读完以后，或许有人会觉得，这些历史上的神学争论纯粹是门户之见，没有什么实质上的意义。不过，这种希望打破宗派主义的想法同样危险，这些基本教理所根据的是圣经，那是不能妥协的。
试想，如果耶稣不是完全的人，那么，下面这两句话就毫无意义，不过是在演戏，我们的信心也就落空了：
“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”（《希伯来》：4：15）
“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（《马太福音》26：39）
如果耶稣基督不是完全的神，那么，“道成肉身”就没有了多大意义，我们与这位上帝的沟通就有了距离。耶稣基督所做的牺牲，所付上的代价就有不同的意义：
“他本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；”（《腓立比书》2：6－7）
我们对耶稣基督的认识正触及我们信仰的核心。纵使在教理的形成过程中或许有不完满的地方，但是，先人们如此慎重、热心，令人敬佩。几次大公会议的处理方式基本上是民主的，非暴力的。在那个威权时代，这是何等不容易的事。或许因为他们本身饱受迫害，所以更能互相宽容，让初期教会处理争论的模式在历史上成为一盏明灯。或许，这个特质正隐含在信仰的内涵之中，与现代化与否关系不大？
