【每月牧函】梦与真相：信仰篇
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【每月牧函】梦与真相：信仰篇
2014-10-21 王怡牧师 秋雨微刊
基督内亲爱的弟兄姊妹，平安。
在今年五一的华西大学生营会上，我以“梦与真相”为题，有三篇讲道。这是第三篇，整理出来，在落叶的十月，分享给大家。
同学们，晚上好。信仰如果不是你的全部，信仰就什么都不是。信仰一定要用来对付我们的罪。昨天晚上我们讲到审判、定罪、地狱的烈火，还讲到为我们承受了这一切咒诅的神的儿子耶稣基督。如果你相信这一位主的话，就像我们的主题：“主宰人生”。我们的人生便完全被祂主宰，否则你就不能说，祂是你的主，除非你的信仰关乎到你所有的事，否则你就不能说那是你的信仰。
换言之，信仰是一场全面战争，而不是局部战争。是全波段收音机，不只是短波或调频（很抱歉，你们现在已没有人用收音机了，我又用了一个脱离时代的比喻）。就如今天下午的游戏，是对人生结局的真实模拟。我们每个人都有永恒的结局，不是在天堂永远与神同在，就是永远沉沦在死亡当中。罪是我们每个人生命中太尖锐的事实，但唯有十字架上的爱使我们彼此更坚强，唯独恩典使我们生命变得真实，走出那个“楚门的世界”。如果一位老师是一个基督徒，信仰却没有改变他教育的过程，没有改变他的课堂。那他就不是一个真基督徒；如果一位作家是一个基督徒，他的信仰却没有改变他写作的态度、文字，过程和结论，那他就不是一个真正的基督徒。无论你将来从事什么工作，如果你的信仰没有改变你的工作，改变你的婚姻，你的家庭，以及改变你跟整个世界的关系，那么请让我说，无论你宣称什么（是的，甚至包括你宣称自己信耶稣），那都不是你的信仰，而是你的精神鸦片。
我为你们放一首香港歌手郑秀文的福音歌曲，《罪与罚》：
“我最崇拜的，祢会原谅我吗？会救赎我的灵魂吗? 当时很骄傲，每一天逆方向奔跑，失丧的自我，很容易对着祢咆哮。现在我祷告，虽然我不太配祷告，求祢向我指引一条生命大道。手里握着不是希望，而是拳头。电影里头不是你死，就是我活。可以相信，但先要看到结果。这个世界就是这么做，在意成就，忘了拯救。人不为己，天诛地灭我听过，什么时候我也变得堕落，重生的盼望输给欲望的黑洞。我犯的罪，连我都不想赦免，你却为了我的罪流下你的宝血。值得吗？不怕我忘记吗？那些我可能一次两次再犯的错啊，不要闹啦，不值得你这样做啦，犯错的人就应该由自己受罚。纯白无瑕，却用生命代价。我是谁？为什么你要成为箭靶。
我最崇拜的，祢会原谅我吗？犯罪的一面我也觉得可怕，我最崇拜的，祢会宽恕我吗？迷失了以后想回家。所有的罪被钉死了，所有的泪被记得了，祢是神却变成人，救我的灵魂，放弃祢的身份，使我变成见证。我不会停在过去打转，新的未来要为你打算。路的尽头会有天使或撒旦，我不怕，因为祢对我说话。这水喝了永远不渴，这爱给了永不褪色，只要心里相信口里承认，所有不可能都能变成可能。别人会用什么异样的眼光看我，只能说他们做的，他们不懂。祷告的双手，紧握的拳头，故事到了最后才知道谁是英雄。
父亲啊，祢的爱为何那么大？我本来什么都不是，诅咒里挣扎。哦天啊，人犯罪该受罚，祢却背负了所有罪在十架。我最崇拜的，祢会原谅我吗？犯罪的一面我也觉得可怕，我最崇拜的，祢会宽恕我吗？迷失了以后想回家。祢要我知道，世界很多轰炸，孱弱的心灵奉祢之名强大。祢要我知道，天地很多变化，活在祢之内我不怕”。
在《罗马书》8章32节中，有句很震动人心的话：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗？”这首歌的力量，就是从这节经文来的。
耶稣基督赐给我们，并不只是在精神的层面来赎我们的罪。在这个世界的其他层面，在生活的其他内容上，神爱祂的儿子，神舍得把独生儿子给我们，却舍不得把其他的东西给我们吗？万物本是神所造的，万物本是为耶稣基督所造，因祂而造，也靠祂而造。当他在十字架上被赐给罪人的时候，万物连他一同给了我们。这意味着，信耶稣关乎全部，关乎你的全部人生，也关乎整个社会，整个宇宙。
“万物都在劳苦叹息当中”。我想问大家一个问题，迄今为止，你人生所经历的、最大的否定是什么？什么事情，在你人生中构成对你最大的否定？有的时候，可能是一个眼光，对乔布斯来讲，可能是当他拿到癌症晚期诊断报告的时候，是对他在地上所建立的帝国、人生、成就的最大否定。对汪峰来讲，离婚是不是一个最大的否定？对于薄熙来而言，无期徒刑是对他最大的否定吗，从太子党沦为监下囚。不可谓天翻地覆的人生变局。假如我们去监狱，给薄熙来传福音，我们会怎么告诉他呢？其实，我们必须这样说，其实你人生中的最大的否定还没有来到，你人生中最大的痛苦和忧伤还没有来到。因为人生中最大的否定，一定是来自福音。
同学们，那一位被钉死在十字架上的耶稣，才是对你人生的最大、最彻底的否定。为什么这么说呢？耶稣道成肉身，来到我们当中，成为一个卑微的人，这就是对我们第一个最大的否定。上帝成为一个人，说明我们不是人。上帝成为一个人，说明我们不配做人，我们做人做得很失败。如果你本来是公司的一个处长，上面派一个人来做处长，你就被降为副处长了，这就是对你做处长的否定，说明你不配做处长。同样的，上帝成为人，我们就被降为“副人”，拟人，或亚人。亚当的后裔陷在罪恶中，他们没有办法重新做人。当基督来到我们中间，当上帝成为人，当耶稣混同在约旦河边去受洗的人群中，去接受施洗约翰的洗礼时，当耶稣被列在两个强盗中间和他们一起被钉十字架时，我们人生的失败就再也隐藏不住了。你就再也无法安慰自己说，自己还不错，还像个人，还有鼻子有眼。人类就再也没有办法，用自己的任何成就来掩盖自己了。
就像钟马田，这位很著名的牧师，说到《创世纪》第3章人类的堕落，上帝对亚当的咒诅，及堕落所带来的结果。亚当和夏娃感到了羞耻，他们用无花果叶子做衣服来掩盖身体，彼此隐藏，躲起来，与神之间也开始隐藏。钟马田这样说：“这一节经文，就是对人类全部的文明的预言和总结”。
换句话说，千百年来，我们都干了些什么？我们在人类历史和文明中都干了什么？人类一切文明的本质，就是遮盖。是用无花果树的叶子做各种衣裳，来掩盖自己的罪恶，掩盖我们的羞耻，然后还说，这包装看起来不错。
然而，当耶稣降生在马槽的时候，却是对这一切彻底的否定。我们不配做人，我们做不了一个有爱的人，做不了圣洁和公义的人。
但是，基督道成肉身，在另一方面，也是对我们最大的接纳和最大的肯定。同学们，不要自欺，在《圣经》中，定罪和赦免是一起的，审判和恩典也是一起的。耶稣道成肉身，死在十字架上，是对我们第二次的、最大的和最后的彻底否定（这是一种审判，你信耶稣吗，你就必须被十字架审判）。但同时，这也是最大的、出人意外的肯定。任何人表扬你，任何人肯定你，都不及神的儿子的死，给你带来的肯定那么大，那么夺目，那么荣耀。因为祂的代死，带给你重生的生命。
今天，很多人都说自己是基督徒，但只有很少的人，他们真心接纳福音对他们自己完全的否定，然后战兢的（也是喜悦的），活在福音对他们的肯定当中。他们不再透过自己的肉身，去建立自己的身份，而在耶稣基督的恩典中去建立这个身份，一个全世界联合起来也夺不走的身份。
这个身份就是“基督徒”。如果你认为自己是基督徒，让我来问你，你的意思是说，你拥有一个全世界联合起来也夺不走的身份吗？
有对年轻夫妻，妻子说，她很难在婚姻中顺服她的丈夫，为什么呢？因为她在学校里从小到大都考第二名，所以养成了习惯，她只服第一名。而她丈夫的成绩一直都比她差，所以要顺服第三名是很难的。为什么呢，因为我们的身份，我们的人生，是建立在我们所做的事情之上的。我们要区分一个概念，很多听到福音的人，他们来相信耶稣基督、成为基督徒，只不过是在宗教的意义上来麻痹自己。他们像拜观音一样来拜耶稣基督，把钉死在十字架上的耶稣基督当成阿拉丁神灯一样，来满足自己的三个愿望。福音，从来就没有改变过他全部的人生目的。他把这位神明，当作实现自己的人生目的的赞助商，活在一种虚假的信仰当中。若是在一种正确的方向上，神对我们的爱，你无论怎么去夸大，都不会过分夸大。但是，许多人却在一种错误的方向上，去夸大神的爱。他们说，神爱我们，爱到一个地步，好像祂是仆人，而我们却成了主人。神爱我们，爱到一个地步，好像耶稣基督是为我而存在，而不是我为祂存在。
这就是宗教的心态。同学们，请让我告诉你们，耶稣基督，不是你的人生的赞助商。如果你信主后的人生目的，和信主前的人生目的，没有180度的转弯，那么，你就应该怀疑自己，到底是把自己当作耶稣基督的经纪人，还是把耶稣基督当作自己的供货商？
宗教的心态，就是靠着我们自己的善行、优秀，靠自己的努力和才华，来赢得救赎，来高过他人，这就叫宗教。除了基督教，佛教、儒家、道教、印度教，这世上的所有宗教都告诉我们一个法门，那就是去吧，去努力成为人上人，包括在灵性上的、道德上的人上人。宗教心态，是一个虚假的承诺，说如果你做到一个地步，你就可以超脱，你就成了属灵意义上的，宗教意义上的人上人。这是虚假的宗教。所以佛教的大师，叫”上人“。而我们牧师呢，如果对应起来，应该叫”下人”。
然而，什么是耶稣基督的福音呢？福音是说，唯独上帝的恩典，唯独耶稣基督所做成的一切，决定了你是你，完全与你的任何功劳、任何善行无关。让我举一个例子，来描绘这两者之间的差别。我们常常把前一种叫法利赛人、道德主义者、世俗的宗教（更好听一点的是理性主义者）。我知道在你们当中，在今天中国的大学校园中，不但是你们，也包括你们的老师们，理想主义者是何等的稀少，华人中的理想主义者，简直比华人中的诺贝尔获奖者还要少。但是，福音的目的，却不是让你们成为理想主义者。我尊重理想主义者，但我要说，福音的目的，比任何理想主义都更高，高到一个地步，高不可攀，所以，唯独恩典。唯独十字架。
而那些伟大的理想主义者和道德主义者，他们做得很好。就像保罗所说的，他们焚烧自己，他们散尽家财，他们忧国忧民，来做一切的善事。但保罗却接着说，如果没有爱，这一切都不算什么。你可能不服气，说，那些为他人和社会奉献自己的人，怎么会没有爱呢？他们的行为中，岂不是流露和包含着他们的爱吗？
保罗的意思不是说，伴随着人的行为的，没有“人的爱”。而是说如果没有“神的爱”。神的爱就是福音。如果你里面没有上帝的爱，一切都算不得什么。圣经说，都是穿在身上，污秽的衣裳。而上帝的爱，就是基督在十字架上绝对的恩典。
换言之，我们该如何来看自己的身份呢？只有两种办法：一是透过自己的努力，追求爱情，追求金钱，追求做伟大的事业。总之，透过自己的努力证明自己的身份，在文化、经济、政治、道德或灵性上，具有高贵的价值。而福音是另一种方法，与宗教、哲学、科学、慈会、公益都不同的方法，不是通过你的努力来确认你的身份，而是透过信心，相信那一位道成肉身，死而复活的耶稣基督。信耶稣的意思就是，同学们，让耶稣来确定你是谁吧。
一位叫史蒂文森的英国作家，写了一部小说叫《化身博士》。这是很精彩的，福音性很强的小说，但好莱坞把它变成了恐怖片。
小说的主角叫杰克博士，他是一位很受尊敬的科学家，一个贵族，也是一个大善人。杰克博士发现自己的人性中，就像很多人所说，一面是天使，一面是魔鬼，他发现自己是一个善与恶的综合体。一些善良的本性，被一些邪恶的本性掩盖了，于是他想把邪恶的本性压下去，或是把它消灭掉，让善良的部分长大，邪恶的部分缩小。杰克博士是位化学家，他发明了一种药剂，能把自己身上的两种本性分开，希望白天的善良本性，能脱离夜晚时邪恶本性的发作。他的药方成功了。但有一天晚上，他服的药剂量大了，没有控制好效果，结果邪恶的一面开始占据了他的人格。晚上出去花天酒地，非常暴力，做了很多坏事，白天醒来时，他说：“不！不！不！那个不是我，不是我干的。”
于是，他给那个晚上出现的自己，取名为“海德先生”。白天，他以杰克博士的身份出现，晚上，又以海德先生的身份出现。哪知白天越来越短，夜晚越来越长。史蒂文森用了一段话，非常类似上帝创造人的反讽语气，来描述了海德先生的诞生：
“在这个新生命呼吸第一口气时，我就知道自己变得更加喜乐，十倍的喜乐，是已卖给那原来的喜乐做奴隶了。在那个时刻，就像酒一样环绕我，让我喜悦，海德先生每一个动作，每一个思想，都是以自我为中心的。”
杰克博士也很痛苦，决定不要再喝那药剂，于是他又想到一个方法。就是白天作为杰克先生，全心投入到慈善事业中，以此来遮盖或弥补海德先生在夜晚所犯下的罪恶。我不知道，是不是做公益的人士的背后都有一位海德先生。这位慈善家的动机，是为另一个邪恶的自我赎罪，他想用无私的行为来克服、克制、压制生命当中自私的本性。史蒂文森的意思是说，所有的宗教和道德都是在做这种类似的、杰出的努力，都像杰克一样。结果，你可以想象，杰克博士在社会上的地位、道德声望都越来越高。
但有一天，杰克坐在公园的椅子上，想起这段时间以来，所行的种种善行，所帮助过的所有人，所投入的大量金钱，几乎耗尽所有家产。于是，尽管夜晚有海德先生所做的恶事，但在数算自己所做的善事时，他还是觉得，自己已经比大多数人都好很多。
“当我决定用未来，用做好事来弥补过去的恶行，我的解决办法有相当的成果。在过去的几个月，我多么的努力帮助社会上受苦的人，我为这个社会做了多少的好事。当我回首时，当我把自己跟别人来相比时，以我勤奋的善行来对照那些社会上冷漠的人时，就在我的虚荣心涌起的那一刻，一阵疑惑漫过我，我感到极度的恶心，我感到恐惧战抖。我往下一看，我又变成了海德先生。”
这是小说最精彩的转变，因为这是杰克博士第一次在没有喝药的情况下，而且是在大白天，主动而公然地变成了海德先生，杰克博士在他最好的时候，就是在他一生最接近崇高的时候，变成了最邪恶的人。
这部小说抓住了福音的实质，也抓住了一切宗教的、道德主义的绝望。他知道自己是罪人，所以努力用各种善行来遮盖自己的罪恶。他的善行达到一个地步，几乎超过世上所有的人。但这并没有成就救赎，仅仅成就了他的骄傲和自以为义。就在那一瞬间，他变成了自己最恨恶的人，变成了他一直想摆脱的那个人。同学们，你们的人生刚刚开始，你们知道将来人生最失败、最可怜的光景是什么吗，不是失业，不是考研失败，也不是失恋，更不是买不起苹果手机。而是有一天，我们终于变成了自己最讨厌的那个人。
比如有人发誓说，我一定不要像我爸那样。结果，三十年后，他的妻子在一次争吵中对他说，你就跟你爸一个德行。
结果呢。从此，吸血鬼不只在夜晚出没，在大白天也开始出没了。白天的杰克博士不在了，海德先生从此招摇撞市。故事的最后，是杰克博士杀死了海德先生。不，不，我说错了。是海德先生杀死了杰克博士。
这就是福音所带给我们的尖锐挑战。真正的梦是从那里开始的呢？在《出埃及记》第3章，那是基督徒真正的“梦开始的地方”。那也是罪人的梦开始破灭的地方。摩西被带到那燃烧的荆棘面前，他看到上帝的使者在荆棘当中，但是荆棘又没有被烧毁。神在那一刻对他说：“你要引领我的百姓出埃及。”
我们的人生都希望燃烧起来，但没有人希望被烧毁。“焚而不毁”才是福音带给我们的人生异象。梦开始的地方是什么呢？基督徒是罪人，不是栋梁。基督徒是不配拿来燃烧的，不配拿来做材料的。但圣灵使他们燃烧起来，神的呼召，基督的生命，临到罪人的灵魂和身体中。他们的人生开始为主燃烧，却焚而不毁，直到永远。这就是真正的梦想，有信、有望、有爱。
基督徒的梦，就是“主是我异象”。耶稣最终戴上了荆棘的冠冕，耶稣把咒诅戴在自己的头上，耶稣把我们的罪戴在祂的头上，也把真正的梦想戴在他的头上。神的救赎，神的福音，就是从荆棘到冠冕。让我们在耶稣基督的福音当中重新成为那火中燃烧的荆棘，让我们的一生焚而不毁。我们看起来跟别人没有什么不一样，但不同的，是主在我们身上燃烧，是神的福音在我们的身上燃烧。
福音摧毁我们的全部骄傲，知道吗，我们败坏到一个地步，以至于上帝的儿子不得不为我们而死。如果耶稣不流血，我们就没有出路，我们就不能被救赎。
福音同时摧毁我们的全部惧怕，因为“我们还作罪人的时候，他就为我们舍命”，“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”这就意味着，从此没有任何敌人可以战胜我们，没有任何失败可以夺走我们已得到的爱，没有任何一个人能伤害你，能羞辱你，瞧不起你。无论失去什么，我们能靠福音胜过所失去的东西，我们的身份完全被重新建立，不被世界威胁，甚至不被我们自己的软弱和跌倒所威胁。福音是祂受苦（不是我受苦），福音是祂复活（我也要复活）。祂受苦承担我们的罪，祂复活使我们得到盼望。
有些人，也会被基督的受难所感动，如印度的甘地，甘地被基督的爱所感动，但他并不相信耶稣基督真的从死里复活了。他仅仅把耶稣基督当成人类历史上最伟大的力量和象征。他说：“耶稣基督的登山宝训激励我去进行非暴力的运动。”甘地成为世界上最受敬仰的人物之一。然而很遗憾，在我们今天的这个游戏中，他仍然会被带去地狱。因为他说：
“耶稣的受难深深地感动我。但是要我说，耶稣的故事里有很多的神迹，任何的奥秘的东西，有一个死里复活的超理性的东西，我并不相信。”
我必须提醒你们，有许多人，只把耶稣当成爱的象征、受难的、一个令人感动和敬仰的榜样，但那并不是信仰，只是一种道德主义。而在道德主义里，我会说，其实，最终你并不是被耶稣感动，而是被自己感动。如果我不会过于冒犯你的话，我也会这样说，甘地并不是真的被耶稣感动了，甘地只是被他自己感动了。如果你又被甘地感动，那么你也是被你自己感动了。看到了吗，道德主义的实质，类似一种传销。我们从那些被我们感动的人那里，不断地分得道德的红利。
如果得救是上帝绝对的恩典，那我们就不必努力了吗？不是这样。C.S.路易斯做了一个比喻：
“信基督到底是难呢，还是容易呢？我们一般人都有一种心态，我们天然的拥有各种欲望，我们天然是自私的，我们也知道道德的存在，我们也应该做些好事。确实有时我们做了些好事，但我们会把剩下的那一部分留给自己，继续过自己想要过的生活。”
很多基督徒都是这种纳税人的心态，主日去了教会，十一奉献也给了，然后道德上的要求、诫命上的责任我一般而论也做到了，于是我们盼望把剩下的归给自己。但这不是基督教信仰。基督的恩典所要求的，是把全部都给祂。上帝不是要钱的，是要命的！神要的是我们全部的欲望，全部的理想，全部的情感，全部的人生。因为耶稣要给我们的，是一个全新的自己。信耶稣的意思，就是神要我们的全部，然后也给我们全部。
恩典是绝对的，恩典是白白的。祂为我们付了无穷的代价，也要赐给我们无穷的祝福和平安喜乐。因此我们需要完全地在祂里面被否定，被拆毁在人前的任何自得，任何自义。必须百分之百的跟随祂，不能只跟随祂百分之九十。只有百分之百的跟随主，才显出你是被百分之百的恩典所拯救的人。恩典要求你绝对的跟随这位主，因为恩典本身就是绝对的。这就是福音的核心。
最后，我再讲一个故事来结束今晚的布道。卓别林的电影《城市之光》，他演一个流浪汉。汪峰也写了一首歌，叫《城市之光》，其中描写了我们不在福音里的一种生活状态，一种挣扎。
“城市之光啊，你总是如此耀眼，我们却在其间精神褴褛、默默蹒跚。城市之光啊，你总是如此灿烂，我们却在其间茫然若失、失落成行。城市之光，人们从不掩饰不安的渴望，购买着生命中璀璨的荒凉。虚空的霓虹和超载的欲望，填满了圣徒般卑微的胸膛。总有一天我们失落到疯狂，黄色的脸刻着红色的悲伤。当救赎的钟声从墙外传来，这无奈与泪水将何处安放。”
卓别林的《城市之光》，同样带有福音化的信息。他是一个纽约的流浪汉，遇上了盲人卖花女，他们都是活在社会底层的人，他喜欢上这位卖花女。但觉得自己太卑微了，而卖花女并不知道他是谁。流浪汉努力工作，默默帮助她，他为了帮助卖花女凑钱作眼科手术，被陷害，进了监狱。当他出来后，卖花女得到那笔钱，做了手术，已经复明了，并成为了花店女老板。她一直希望遇见她的恩人。她在心里想象他，可能是上流社会，又有钱，又英俊，又有才华和善良的年轻绅士。于是，她天天留意进花店的客人中，有没有曾帮助过她的人。每一次门铃响起，她都会翘首仰望，又一次次的失望。
而这位流浪汉，也常常在花店门外流连观望。女店主对他也有几分同情，但却从未有一秒钟想过，会不会是他？有一天，客人的一枚硬币滚到门外，流浪汉用手去捡这枚硬币，同时她也跑出来，伸手去捡，正好她的手摸到了流浪汉的手。她心里一惊，颤抖地问：“是你吗？”
这是一个历经苦难，有爱有情的美丽故事，但却不是白马王子的故事。卖花女所等待的恩人和丈夫，并不是一个百万富翁，而是一位衣衫褴褛的流浪汉。他用自己的卑微和苦难，搭救了卖花女。然而卖花女所等待的，却是一位她想象中的白马王子。
以色列人也一样，他们一直在盼望一位像白马王子一样的弥赛亚。而当上帝成为一个人，衣衫褴褛地走上十字架上时，他们却拒绝了这一位替罪羊。同学们，这个被人类一再拒绝的恩典，就是福音。在这个世上，唯有基督教把我们的信仰不单单建立在对一位至高的上帝的信靠上，而且建立在一位至卑的上帝的受辱之上。我会说，你真的相信吗，你愿意走上这条衣衫褴褛的、信耶稣的道路吗。
从此，为爱去受苦，在这个城市中，不是往上爬，而是往下走。从神那里得到爱的人，把上帝的爱传给身边的人。无论上帝给了我们富足，还是贫穷的人生，信仰的实质不是关于生活的贫穷或富足；无论上帝给了我们怎样的才华，名声或其它一切。有的基督徒或多或少，有的基督徒信主后，这些会越来越多，也有的基督徒信主之后，这些会越来越少。但基督教信仰也不是关乎这些东西的或多或少；基督教信仰是关乎在这个城市之中，相信耶稣的人往下走，而不是往上爬。把爱给出去，因为你已经被爱。你可以为着信仰的缘故，为着爱的缘故去受苦，预备为一个人受苦，预备为你的家庭受苦，预备为你的教会受苦，预备为这个国家受苦，因为已经有一位受苦的主在十字架上得胜、复活了。圣灵在这样的人心里，赐下千金难买的光阴，赐下千金不换的平安，赐下至高的灵魂的喜悦。
也让我最后说，你可能认为你整个的人生很失败、很糟糕，或者对毕业后的道路，无所适从。你把这个叫“人在囧途”。整本旧约，是不是也在表达以色列的“人在囧途”？但是到了新约，到了福音书的伟大的启示，你才忽然发现，原来福音的故事，救赎的故事的实质，是“神在囧途”。是那位独一的上帝，独一的救主，为你的缘故、为我们的缘故，而走上流浪的道路。主耶稣走向囧途，为了把那些身在囧途的、背离的罪人带回去，带回天家，带回父神的跟前，带回羔羊在天上永远的筵席，也带回我们从现在就开始的永生，从现在就开始的心灵的自由和平安，不再被罪和羞耻所控制的人生。
王怡牧师，修订于2014年10月1日，
感谢顾晓焰弟兄、李冰姊妹的录音整理。
