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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-5-7 22:10
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第十三讲 神的怒气
唐崇荣牧师 罗马书查经 第十三讲 神的怒气
第十三讲 神的怒气
罗马书第一章18－19节
罗马书第一章我们从第十八节开始，我先念第十七节，“因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生。原来上帝的忿怒从天上显明，在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明.自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
我们读经就到这个地方。我们已经用了四次的时间讲解了由于信以至于信这个大的原则。为什么说这是一个大的原则呢？这就成为整个基督教的方法论，基督教信仰的过程论，基督教在神面前蒙悦纳，这个真正的基础；由于信以至于信也给我们看见启示论中间普遍启示与特殊启示之间的关系是什么。
我们上个礼拜谈到当一个人象所罗门对上帝求智慧的时候，他是不是求的很有智慧呢？他不选别的只选智慧这个选择本身就是一个智慧的选择。所以可以不可以说他用智慧去求更深一层的智慧呢？这样的人神岂能让他再停留在初步的智慧中间不给他进到更深奥更大的智慧里面呢？这个就是圣经耶稣所讲的有的还要加给他。所以这样由于信以至于信有同样的一种关系在里面。一个人在神里面信心的增加是从最初那基本的信心做为开始的。
由于信以至于信，当我们用长篇大论有一个月的时间在这里讲到这个原理的时候，我们看见这也变成一个路程，因为这个路程是一个开始同一个结束。我们信的开端是谁把这个种子放在我们里面？我们信的成全是谁作成这个大工？希伯来书第12章第2节告诉我们，我们要仰望那信心创始成终的耶稣基督。所以是基督把信心创始在我们里面，基督把信心成全在我们里面。这位创始成终的耶稣基督，他不但是时间的起点历史的终点，他不但是万有创造性的起源同万有终极性的审判者，更是每个基督徒灵性真正开始的真正的种子同真正成全者那完全的救主。所以这一位救主可以说我就是阿拉法我就是奥米嘠，我就是始我就是终，是我开始这一切善事是我成全这一切善事，这样我们生命灵性信仰的开端是因为基督的工作，我们信仰灵性的终结也是基督的工作。我们除了仰望这位信心创始成终的耶稣基督以外我们还要依靠仰望哪一位呢？
如果以后有机会再从头讲罗马书，我会发展第五堂由于信以至于信的道理。也就是当我们信之后我们怎样把福音传开，以至于基督借着我们的见证也把信放在人里面，由于信以至于信的福音广传的工作。对这方面我今天点到为止，就不再发挥下去了。我要在这里先作一个总结，然后进到18－20节这个伟大的序言里面。
这个总结是什么呢？保罗讲完了原理就说正如经上说，义人必因信得生。这句话是一个很伟大的话语，这句话在哈巴谷书里面出现第一次，然后在罗马书再出现一次，以后在希伯来书出现第三次。哈巴谷书出现这句话的时候，就是神给一个伟大的圣徒在四周遭遇患难的时候，坚定信仰的一句话语。哈巴谷看见不公义的事情发生在他的四周，哈巴谷看见理性不能解释的现实就围绕他四周，那我怎么能信呢？我们怎么能过这样的生活呢？神奠定了这一个基础说义人必因信得生。到了新约的时候，我们看见保罗把这一节的圣经同本于信以至于信的原理并在一起在罗马书再出现出来。感谢上帝！到了希伯来书的时候，又再提到这件事情。所以这就成为基督教信仰一个总原则的问题。因为基督教同其他所有宗教有个最大不同的总原则，别的宗教是以人为本的，别的宗教是以行为同功劳作基础的，别的宗教都以自救论作一个原则的，所以他们走了一条信仰上的封闭的道路。这个封闭的原则是自我操练自我受苦自我盼望可以脱离罪的困境，这种宗教的动机。所以许多的宗教不是放纵就是折磨他自己，但是基督教不是如此，我们不走自己论的方法，我们不是建立自己的行为功劳盼望可以得到神的喜悦，我们不是自我欣赏自己里面罪性所能产生的最好的果子，我们更不是用我们最高的理想代替我们已经有的这个状况。这在神的眼中是自欺欺人的办法。
到了罗马书第三章就出现了一句很重要的话语，不是借着立功之法，乃是借着信主之法。立功之法就是其他宗教的办法，信主之法就是基督教的办法。当所有的教徒用他们的功劳来补过的时候，将功补过的时候他们走的就是人本的道路。当基督徒自己承认自己有罪，只依靠耶稣基督的救赎我们才得着拯救的时候就是神本的道路。这样改教家就真正从这这些的经文明白了圣经里面最重要的几个大点。
当马丁路德的时代，加尔文的时代，改教家提出几个最大的原理，第一个原理叫做唯独圣经。唯独神的话没有别的源头，可以指示我们脱离罪恶的办法，没有人的思想同书本可以指出得救的道路，没有文化智慧的言语把我们带进永生的道路里面。唯独回到圣经，Sola就是只有的意思，Scripture就是圣经的意思。这是第一个大原则。
第二个原则是什么呢？Sola Grace，什么意思呢？唯有依靠上帝的恩典。人不能靠，我们自己更不可靠，我们没有办法靠着自己的力量成全救赎自我的果效，因为我们是有罪的人，有罪的人自身难保还怎么样拯救别的有罪的人呢？所以只有神的恩典才是出路。当提到神的恩的时候，我们就把这个事跟神的主权连在一起，因为这不是我配得的。神说我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。所以恩典论是从神的主权论发挥出来的。因为神的恩典，就产生了真正的谦卑；因为神的恩典，就产生了真正的顺从；因为神的恩典，就产生真正的感恩；因为是神的恩典，就产生了真正甘心的事奉。这样一个真正好的基督徒的灵性是从唯独圣经看到唯独恩典做基础而发挥出来的。
那这个恩典临到什么人呢？当恩典临到人的时候这个人怎么反应呢？第三个原则就是SOLA FEDA，唯独借着信心。这样为什么信心不是自发的呢？因为信心是从神的道产生出来的。信道是由听道而来的，而听道的时候发现自己不配蒙恩竟然蒙了恩，所以这里的信心不是自发的，这里的信心不是人本的，这里的信心不足以使我们自高自大，这里的信心是对神恩典谦卑的回应。
马丁路德博士对信心有个很特别的定义，只有非常伟大的有原创性头脑的人才能这样讲的。他说什么呢？他说信心就是对接纳的接纳。对接纳的接纳叫做信心。那么他怎么解释这个原则呢？他说信心不是我有什么，因为我是承受的，所以我接纳从神而来的，我这个接纳就变成信心了。那么你接纳什么呢？我接纳一件事实，就是神接纳我，我这个不配的人，我这个犯罪的人，应当被丢弃的，应当受审判的，应当沉沦的，应当灭亡的，神竟然接纳我这个罪人。我不明白，我不配的，我不知道怎么可能有这个事情发生，但是这是事实，因为神在基督里拯救我，他接纳我。所以我现在只有一个回应，就是我到底要不要接受这个我想不通的事实，当我接受这个事实的时候，我就把神接纳我的这件事我接纳进我的心灵来。这就叫做信心。所以没有一个人可以因为他有信心而骄傲，更没有一个人可以把信心当做他自己的功劳，信心不是得救的条件，信心对救恩正面的回应。这个叫做SOLA FEDA。
所以第四样怎么样呢？当你真正明白了唯独圣经，唯独恩典，唯独信心的时候，你最后只能说唯独神配得一切的荣耀。这个拉丁文叫做SOLA GLORY。就变成第四大的原则；
所以唯独圣经，唯独恩典，唯独信心，唯独神配得荣耀，就变成真正明白圣经总原则的基督徒那些人心里所承认的整个的方法。
保罗在这里讲了一句很重要的话语，正如经上所记，义人必因信得生。那么这里我们看见一个义人是个什么人呢？不是因为他自己感到他自己好就自以为义的人。严格的说起来，自以为义就是神眼中看起来最大的罪。一个自义的人是最难悔改的人，因为他总看见他自己是对的，从来没有看见自己的缺点。自义的人是见人都要批判但是从来原谅自己的人；这种自以为义的人连领受耶稣的呼召都没有资格。因为耶稣基督说我来不是要召义人，乃是要召罪人悔改。所以神看我们自以为义，他越看越不顺眼。当一个孩子做错事还一直辩的时候，你做母亲的你看了会不会讨厌他呢？明明错还要一直辩的人这种人是最讨厌的人。你在神面前也是如此，当你遮盖自己罪的时候，当你遮盖自己过犯的时候，当你为自己无耻的罪恶做辩护的时候，当你强词夺理来遮盖自己羞辱的时候，神的恩典很难临到你。亚当用什么遮盖他自己呢？破坏大自然，把树叶作成裙子，遮盖自己的羞辱，这不是神的办法。神的办法是什么呢？我为你预备了皮的衣服，你要穿上吗？一定要先脱下你原有的，没有任何罪是不赦免的罪，你承认你的罪你就得着神的恩典，你得着神的恩典神就把义披在你的身上。所以谁是义人呢？神所称义的人才是义人。自以为义的人不是义人，自以为义就是罪的最高峰；而自己懊悔罪恶，相信神的恩典，领受他所加在你身上的义这就叫做借着信而被称义。
这也是我们在罗马书常常看到的因信称义，因信称义，因信称义的道理，再一次印证了完全信心的这一个原则。所以没有信你怎么会称义呢？真正的义人是那一个人呢？是因信而称义的人才是义人。所以第17节终结的时候，他说义人必因信得生。那么义人既然因信就得生了，那这个义人是因信而称义的人，所以义人已经有了信再因信而得生，这样就有信在义之后同在义之前的两个信。我们既然因信称了义，现在已经义人的人还要因信得着生，所以这里的生就不是单单地位上的问题了。这里的生乃是生活丰盛的把新生命丰丰富富表达出来的这个事情。这样不但把信分成义前义后的两个层次，也把生分成领受生命同领受以后更丰盛的生命的两个阶层。
耶稣基督说我来是要叫人得着生命而且得着更丰盛，第一句得生命的时候是怎么样的得？因为信所以得生命，然后得更丰盛得生命怎么得？因为信所以更丰盛。因信称义，义人因信得生。所以这样你的生命就把义把它彰显在生活里面。这样从义人的地位到义人丰盛的生活这个层次就表彰出来。感谢上帝！
保罗讲完这一句之后，他就总结了刚才关于由于信以至于信的整个的道理，这就是整个罗马书的总序言。整个总序言讲完了以后，18－20节就来了一个普遍启示的一个新的序言出来了，18－20节很重要，因为这一段的圣经比全部圣经任何一段有关于普遍启示的圣经更扼要、更精选、更重要。你几乎在别的地方没有看见这样紧这样扼要这样结晶式的话讲出来，从来没有一段圣经像这样。
这里开始的时候怎么讲呢？他说原来上帝的忿怒从天上显明在不虔不义的人身上。所以当序言讲完了以后，他就叫人先认识我们的神是又活的、又公义的、又向罪人生气的上帝。今天我看不见这样的布道家，今天我看见许多的布道都是讨人欢喜，讲讲好话，使人不要再怕到礼拜堂来，所以这样就皆大欢喜的下场的布道会。罗马书如果真正是传福音最伟大最周全的一本书的话，那么你要看保罗是怎么样开始传道的。他说你知道不知道上帝是发怒的上帝，你知道不知道神的怒气可能已经在你身上了，如果你是不虔的人如果你是不义的人，你怎么可能逃避上帝的怒气？这样的传道人是很特殊的传道人。但是我一定要很严肃的告诉你，他这样传道的方式正是神要你明白的道理。
有一次有一个希伯来的教授，他问一个很有聪明智慧，又是很著名的中国传道人，拿博士到希伯来大学去读书的一个学生，这个问题呢很简单，就是应当先认识上帝的公义或者先认识上帝的慈爱？这个不是问神的公义是什么，神的慈爱是什么，不是问内容问题，而是考他博士的时候这个问题出来了，这个是次序问题，不是内容问题。我们许多时候一直注意内容忘记次序，许多时候我们注意现象忘记内容。夫妻吵架的时候，讲了一大堆就是要对方听内容。因为你讲的很大声对方就看你的脸很难看态度很不好，所以你讲的什么内容她都忘记，她只记得那天他对我很坏，所以越吵越大不可能解决问题。这是内容和态度重要次要调换的结果，你好好听你的感情就会好一点。那么这个教授突然发一个次序问题，人应当先明白上帝的公义或者先明白上帝的慈爱？如果人先明白上帝的公义，以后他的神论他同神的关系会产生哪一种灵性的后果？相反的，如果人先明白上帝的慈爱，以后他对神的观念认识同与神的关系会产生哪一种灵性的后果？这个问题很简单，但是这是很大很大的问题。当这个著名的学者跟我提到这件事情的时候，我马上回答应当先明白上帝的公义。他瞪着我，那个时候我才20多岁，为什么你这么讲？我说这是明白恩典的基础。他拍拍我，你对了。他说那一天想的半死不知道怎么回答怕讲错。你一听马上就回答，为什么要这样回答呢？因为我从人生经验学到一件事，一个人那你请他吃饭10次，第11次不请他你就是坏人。你对你的孩子很宠很爱有一天讲一句话他就恨死你。但是如果你从小很公义很严格的训练他，到大了对他好的时候他还谢谢你。人性里面有这个弱点，就是有许多人，许多许多的人把人对他好当做应该的，所以你对别人越好人越利用你，所以圣经说不可行义过分。
但是你说唐牧师你是不是叫我天天对人很凶以后再笑一次，不是的，公义和慈爱要怎么调和是很难的一件事情。你对你的孩子，你对你的学生，你对你的朋友太亲近会弄到很糟的感情，太威严太疏远拉不近友谊的感情，所以怎么样又有感情又不乱来这就是智慧的问题了。两辆车开的很快，会不会突然间撞在一起？很可能。唯一使你能不撞的原因是什么？两辆车都保持相同的速度，相同的速度要有相同的距离在里面。这样Keep distance。保持距离是安全的基础；速度快不危险，但是突然快突然漫很危险，突然近突然远很危险。所以快可以保持距离，人与人有多深的感情还要保持距离。这是很重要的事情。孔子说君子之交淡若水小人之交甘若醴。你如果同一个人做朋友，三天两夜肚子里什么东西都告诉他，不到一个月你们一定感情破裂。天天从早到晚粘在一起，酒肉朋友一定是不会长久。夫妻的感情热到一个地步一下子就会冷淡。你保持距离，那是义人的态度。所以我从这些的经历我回答先认识上帝的公义。
一个人知道神是公义的，他知道他在神面前的罪都要受审判，这种严肃的责任感使他一看见神的恩典同神的慈爱的时候他受感动他就很容易悔改。由于对神公义的了解对他产生敬畏，敬畏神的人不会随便浪费神的恩典，你对神有敬畏神再把恩典给你的时候你会爱惜他你会感谢他。
今天我们的神论发生问题，今天我们的恩典论发生问题，今天我们的敬拜赞美发生问题，今天的敬拜赞美变成聚会里面有一段时间跳跳的叫做敬拜赞美。敬拜是一生一世的事，不是聚会里面的一段时间，赞美把荣耀归给至高的神，用诗歌用颂词把该得的荣耀归给他，不是一种行动同一种体态。我们如果把这原则搞错了，我们就不走圣经的路我们走Korea韩国的路。我们可以很严肃的唱出最伟大的赞美的诗歌，但是里面的词句一定要合乎圣经的教义，我们的音乐要配合那种伟大严肃神圣的话来赞美上帝。教会里面的赞美不是一种娱乐的行动，赞美是一种很严肃的事情，不是一种讨好人肉体的活动，不是学来学去的事情，只有从心灵同诚实里面发出来。所以这个就从敬畏神产生出来的恩典观。
神观的错误是先从对神的公义不了解产生出来的，一个人不认识神的义、神的义怒就不会尊重神的恩、神的爱。所以对神公义的观念错误了，对神恩典的观念一定错误。对神的恩典的观念产生错误就产生了对神感谢赞美的错误。结果我们要神的恩要神的福我们的祷告也产生错误。我们要神的恩，要神的福气就象外教人为了自私的动机不是为了把荣耀归回给神。当我们求他的恩求他的爱在我们身上的时候因为不懂敬畏也不懂感恩我们就浪费上帝的恩典在放纵的罪恶中间。所以请你不要对我说某某人很爱主很热心，因为这些话背后还有很多事情要解决。我要问他是敬畏上帝的人，你认识神的忿怒多少，你认识神的公义多少。
摩西年老的时候，他说上帝啊！求你使人按照你该受的敬畏来知道你的忿怒。神的老仆人没有死以前写下这样伟大的诗歌，盼望人认识你的怒气。人按照你该受的敬畏来认识你的忿怒。这种神论，产生了认识恩典论，产生了感恩的行动，产生了事奉的动机，产生了纯正的信仰。这是很重要的一点。
所以保罗在罗马书传福音的时候先讲什么呢？原来上帝的忿怒显明在不虔不义的人身上。我刚才跟李博士说，神的忿怒怎么显在人身上呢？我们的观念是如果一个人给雷打死了，你看上帝生气了，他给雷打死了，雷打了他一条一条黑黑的象黑炭，这个叫做上帝的怒气在他身上。像忽然间有人长大麻风一样，上帝的怒气降在他身上。但是很奇怪的，罗马书第一章讲上帝的怒气显明在人身上完全不是提这一方面。为什么呢？因为当神的怒气显明的时候，这些人就变成不虔不义的人了，就显出他的不虔同不义。所以你看上帝的怒气显在谁身上呢？当你看一个人不虔的时候，就是上帝的怒气显在他身上。当一个人不义的时候就是上帝怒气显在他身上。但不虔的人可能很发达，不义的人可能很发财。所以他认为你看我如果是有上帝刑罚我怎么会这么发达这么发财？有神怒气在他身上的人常常自己没有自己知觉。
印尼的苏哈托是我一直想想不明白的一个笨人。因为他以前有一个马科斯，生前乱来，以为自己很聪明，死的时候几乎没有葬身之地。前车之鉴怎么他不觉悟呢？苏哈托走的路线是比马科斯更卑鄙更贪婪更可怜。很可能他想临到马科斯身上的绝对不会临到我身上因为我比他更厉害。马科斯贪污变成大财主，其实菲律宾有什么可贪污的？菲律宾没有什么石油，印尼不一样的，如果一天600万桶，每一桶他抽一块，一天就600万美金，32年多少啊？你一定算不出来，如果你算出来我请你做数学博士。不必谈别的了，所以呢，没有帐可以公布的。印尼石油公司几十年来帐是不清楚的。许牧师对我说，毛泽东选集的版权费就足够让毛泽东比中国任何一个人富有几十万倍。因为那个时候毛泽东选集的目标就是要卖到比基督教圣经更多他才甘愿。但是怎么能比印尼的情形呢？我不知道苏哈托贪了多少钱。当他以不虔不义不应当的理由来发财的时候，他是蒙福吗？不是！神的怒气就显在他身上。
所以灵恩派的人解释上帝的咒诅和上帝的赐福，他们的解释和圣经的原则刚好反过来。为什么呢？当上帝任凭你发达的时候，就是神的怒气在你身上的时候。以为你的发达不是以正财得到正义得财的，神为什么不禁止你呢？为什么不拦阻你呢？为什么神不光照你的良心产生一个惧怕敬畏的心呢？当神放松你的时候，神的怒气一定在你身上。
那这种观念的了解是全部圣经总原则的了解。因为上帝说全能的上帝所爱的他必管教。有哪一个生身之父不管教他的孩子呢？所以你不可轻看全能者的管教。一个伟大的父亲会让他的孩子继续不断犯罪吗？让他一直不断走在不义的道路中间吗？让他的道德受那些败坏淫乱不断的侵蚀吗？他要很严肃的对待这个事情，因为他的爱在他的身上，所以当他的怒气来到的时候，正是他爱临到的时候。当他放松的时候，任凭的时候，正是他另外一种怒气不再睬他。
我每一次讲圣经的时候我要把另外一方面的可能性讲出来，而且这里所用的动词是已经显明出来。上帝的怒气从天上已经显明在不虔不义的人身上。什么意思呢？你看吧。他的生活这么不虔，这岂不是上帝的怒气临到他身上吗？他的生活这样不敬上帝，这样不义，岂不是上帝已经任凭他到这个地步了吗？所以呢，当我们以为上帝爱我的时候，可能就是你很危险的时候。当你说上帝对我不好生气我的时候可能就是上帝特别对你好的时候。
你说唐牧师啊，我听你讲道越听越乱，本来我懂了听了变成不懂。因为你懂错了吗，现在承认你不懂就不错了。耶稣说：如果你瞎了你就没有罪了。因为你说你还看得见所以你的罪还在。这就叫做Paradox truth，反合性的道理。很奇妙的。当医生对你说不可以吃，不可以吃这个，不可以吃那个，你喜欢吃油条，明天开始一条有油的都不可以吃。医生生气我了，医生禁止我了。你说no no no no，我不是生气你，我是关心你，我是爱你，因为你的胆固醇太高了。你不可以吃太多盐，因为你肾脏有毛病。你不可以吃太多油，你不可以吃太多糖，因为你都糖份已经太高了。所以你对你太太说，医生生气我了，这个不可以那个不可以什么都不可以吃，他大概要我死了，所以不准我吃这个不准我吃那个。太太说好换医生换医生。那个叫笨太太。好的太太说什么呢？我明白为什么医生这么说。因为你的糖600多，你的胆固醇700多，你的血脂1200多，你的肾脏很麻烦了，你有很多石头在里面，你胆有石头，肾有石头，你从前应当买钻石给我现在你收在你里面。哎呀，所以那个都是不好的。医生这样对你是好的。好了，有一天病越来越重了，医生对护士说，从今天开始，他要吃什么让他吃。你明白啦？从今天开始，他要什么你就给他什么。那么这个人感谢主，医生对我不生气了，他很爱我了。你明白我的道理吗？
我就要告诉你这节圣经隐藏了一个智慧，因为这里是用过去式，已经显明在他身上。所以就是上帝为什么让人不虔一直让人不义呢？这样放松，这样自由，为什么呢？因为已经无药可救了。所以呢给他吃，他要吃什么给他吃。这个护士说，是不是他指标掉下来了？是不是他的糖份已经掉下来了？Everything degrade already？ 医生说，嘘嘘嘘，He is going to be degrades。不是他这些东西掉下来，他整个人快要掉下去了，掉下以前给他享受吧。人他享受，他要吃什么给他吃，给他死以前高高兴兴的，满意做人最后一刻，享受他所要的。为什么呢？因为他的胆固醇变成5000也不要紧，血脂变成35000也不要紧，他的糖份变成200万也可以，不是因为他的指标掉下，因为他整个人要掉下去，让他自由吧。
所以你明白啦？为什么不信主的人，做了那么多坏事那么顺利？为什么我跟随主的人，敬虔爱主，生活这么困难，没有什么享受，你今天明白了吗？你明白了吗？上帝的怒气从天上显明在不虔不义的人身上。
这个不虔是指谁呢？这个不义是指谁呢？你说这个是文学的相对词，这个特别是犹太人文学用法里面的对偶句。不虔不义，不善不良，不是的。保罗用词是很谨慎的。原来在新约时代有一种人叫做敬虔人，是不是旧约里面讲的那种敬畏上帝的人呢？不是，新约里面这个敬虔人的名称特别是指那些外邦人。他们受了犹太思想的影响，他们开始厌烦他们奥林帕斯山上那些假神，因为那些假神败坏比人更深。这些所谓神明的道德这么堕落怎么我要相信他呢？忽然间我就产生了一种神是最高的、独一的、良善的、圣洁的、公义的这种敬畏的心出来。所以他们就暗中开始接受了犹太人所相信的耶和华上帝。那他知道有一位至高的上帝，但又不知道怎么样讨他的喜悦，所以他们就过比较普通人更合乎良心同道德原则的生活。这种人叫做敬虔人。那敬虔人是希腊人开始面向犹太独一神信仰的这种人，敬虔人是指社会中间凭良心作事的那些人。不虔就是外邦中间连这基本对神的这一种态度都没有的那些人。
你说如果没有犹太人影响他们会不会可能产生敬虔人呢？请你注意听下面的话。19，20节就提到可能，为什么呢？因为对神存着独一的神的观念上帝早就放在每一个人心里面了。好，现在你不要看圣经看这里免得你的思路打断了。因为我等一下会讲下去的。那么不虔人是什么呢？就是在内心的深处有这个观念但是他不理不睬就远走自己犯罪以后那种本性的道路。只顾今生不顾来世，只顾眼见之物没有顾心灵的需要，只顾文化宗教潮流没有顾良心的声音。他说文化宗教潮流里面许多的假神，但他良心的深处知道只有一位真神，但是不能不跟别人拜啊，人家拜祖宗我不拜人家说我不孝所以我只能跟着乱拜啦。其实他良心深处知道这是不对的，他不管，所以这种人就叫做不虔的人，对神不虔。那不义是什么呢？是指那些已经领受了神律法的犹太人，不按照神的真理而行的人叫做不义的人。所以不虔不义是指无论在犹太人中间无论在外邦人中间全世界人都是罪人。
一个人内心的深处有神给他的普遍启示，他不去尊重它，他不去睬它，他甚至压制它，这就是不虔。一个人有了神给他的律法，有了神给他启示的真理，他故意违背，故意抵挡，这是不义的人。所以不虔不义就包含无论犹太无论外邦那些不敬畏神也不敬畏神所赐下道理的人。
今天你看见教会外面有一些好人吗？今天你看见教会里面有一些比外面更坏的人吗？你今天看见外面有许多不好的人吗？当他用一点钱用慈善事业的时候看起来是很好的人。18世纪结束的时候，法国大革命以前，1789年以前，有一个哲学家讲一句话，所谓慈善家是很自私的人有远大眼光所以作出一些慷慨的动作。他是很自私的，但他眼光看的很远。我这样做对我很好，所以放一点钱放小钱收大利，出小钱结果发大名。看的更远但是他基本是自私的。所以多数的人给慈善家欺骗了，因为羊毛是出在羊身上的。所以不义是赚了几万万，但是好像义人一样给你几块钱。到了19世纪，这种观念产生了对宗教的鄙视和仇恨。所以马克思用共产主义产生了对宗教的不友善，后来刺激了西方，特别是从英国开始，用抽税很大的地步来压制那些有钱的人，来做慈善同这种政府救济同这些对穷人的补助这种社会工作。这样马克思所讲的英国法国一定变成最早的共产主义的国家结果到今天还没有。我今天不解释这种历史的动向同理论的关系，我不过提了几个要点出来。
现在回到今天要讲的，所以到底哪些人是真正的敬虔人？哪些人是真正有意义的人？神说没有。神从天上看下来，他任凭人不虔不义的时候，神的忿怒已经在他们身上了。第18节再讲什么话呢？他说什么呢？他说因为就是那些行不义阻挡真理的人。
我们大家再一同来念第18节好不好？一同来念“原来上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”这里我要特别解释一句话的。就是中文圣经阻挡这个字翻译不准确，原来希腊文的意思是什么呢？压制真理。遮盖、压制、不肯让真理自由发言那种抵制的行动就是这个字。所以压制真理。那么压制真理叫做什么呢？叫做行不义。你行什么不义呢？你就是压制真理。当一个人把真理压下去的时候这个是一切不义的基础。你说我的不义的行为还没有行出来，神不说你行出什么不义的行为，因为神看你内心已经压制了真理你就是行不义。上帝的怒气显明在不虔不义的人身上。就是那些行不义阻挡真理的人。或者说就是行不义压制真理的人。
那我要问一个问题了，是哪一个真理被这些人压制下去了？这个压制是从哪一个手段压的，是不是某一些人讲一些道，他不喜欢就欺负这些人叫压制真理呢？所以单单讲19节你不明白到底里面内容是什么。这里提到一种人，这种人在外邦人中间，这种人也在犹太人中间，所以一切行这样的都是这种人。行怎样的事呢？压制真理的人。压制什么真理呢？这就是19，20节所讲的普遍启示，神的声音。所以这一段圣经讲显明，显明，显明，一共三次。上帝的怒气显明在这些人身上，因为他们行不义，他们行什么不义呢？他们压制真理。他们压制什么真理呢？
我们现在念第19节，一同来念。罗马书第一章19节，19节是怎样讲的呢？上帝的事情人所能知道的，原，请注意这个字，什么？原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明了。显明、显明、显明。
这段的圣经给我一生很大的启发，因为我从这段圣经看见神的存在事显明不是证明。你相信上帝吗？你证明给我看。这句话已经错了，因为上帝的存在全本圣经没有讲过人可以证明出来。这不是真理，人可以证明上帝如果是这样的话就表明上帝比证据更小。人的权柄同智能大的一个地步把上帝当作他证明过程之中的一个题目而已。所以保罗用词的时候一点也不能随便，保罗没有说人证明上帝，保罗说神显明给人。你看到了吗？这个就是归正神学。Reform theology never used methodology of the evidence apologetics。Evidential methodology，证据派的方法论乃是自然的变成人本中心的。人本中心不是按照神的启示来的，真神乃是把他自己向人显明的，他把自己向人显明，他是创造者，他是主动者，他乃是主动的自己向我们显明。
请问你的孩子认识你是他的父亲是他后来读了化学拿去查才证明你是他父亲吗？你能从一个人的血里面证明谁是他的父亲吗？你如果能的话你是用很高的科技的，那么那些没有科技的人不能证明谁是他的父亲就把什么人都叫成爸爸怎么办？你如果知道谁是你的父亲，不是因为你证明出来，乃是因为你的母亲告诉你，你的父亲告诉你，I’m your father，你就Yes，Yes，从小就Father Father。你是科学时代里面最不科学的人。你说那么我爸爸说他是我爸爸，那我不叫他爸爸叫他什么呢？当然你叫他爸爸。问题是他说他是爸爸他就是爸爸吗？好在只有一个人对我说他是爸爸，如果三个那怎么办呢？我每一个都叫爸爸每一个就给我一个巴掌。你说好在只有一个人告诉我他是爸爸，所以你从来不可能证明他你才叫他爸爸。你不能证明他的时候你叫他爸爸，是他显明给你，他主动的告诉你，他拿起责任他要养你，他要教你。为什么呢？因为一个最基本的事实是他生了你。所以他告诉你他把你建立起来，供应你的需要，出钱给你读书，养育你成人，督促你的道德，教育你的人格，关心你的健康，计划你的前途。这个父亲的显明就是神启示出于神的主动。
这样神不是把人创造就任人生死自己处理的，神创造了以后就把一个启示放在人的里面，是装在里面的，是植在里面的，像一棵树木根种在你里面，神显明在每个人心中。一个真理这个就是普遍的真理，这个真理就构成了普遍信仰的根基。我们生而来，我们就有一部分认知的真理在里面。是神种在里面的，这是人与动物不同的地方，人之所以是人，因为神已经把这个真理的种子放在你里面，所以不必人教的，不必教师，不必学问，不必别人的影响，你内心的深处早就知道有神。这就是宗教产生的可能。神的存在不是证明的结果，神的存在不是相信的结果。当一个人说信则有不信则无，这句话已经是污辱上帝了，因为他把上帝当作可有可无的一件事情。这个在哲学里的名词叫做偶存性，就是叫做可存可不存性。可存可不存性就不是神性。当一个人说信其有其就有，信其无它就无的时候，你正在玩弄自己，你不是在玩弄词句，你更是在玩弄神。
为什么呢？唐崇荣今天在，谁知道下个礼拜坐飞机死了。所以这个世界上没有唐崇荣世界还可以维持下去。唐崇荣60年前生出来，还没有生出来世界也不错。他来认识一些人，他来对一些人讲道，他去了上帝再用别人来讲道。我的存在对整个世界历史来说是曾经真正有过存在的年日的开始同结束。所以我有始有终，这是指我肉身在地上构成我这个人存在的年日而讲的。但是呢，我的灵魂跟我的身体是不一样的。你说从世界而论，从宇宙的存在而论，唐崇荣曾经存在，但是他来世界以前他是不存在的，他死以后他不存在在世界，他存在在另外一个世界。所以他在世界上存在那一段时间，是他真的存在。他的存在，世界的存在里面有过他的存在，不影响这个世界的存在。当他没有存在的时候，也不影响这个世界的存在。所以唐崇荣的存在是可存可不存的。你明白我的意思吗？但是神不是那位可存可不存。如果神是可存可不存的，你就把神的永恒降低到变成暂时性。可存可不存这个叫做偶存性。偶存性就不是神性。神就绝对不是偶存的。那么神是什么？神是自存永存的，那才是神。所以当你看见世态炎凉，看见事物变换，看见许多的动向偶存偶不存的时候，使整个宇宙继续存在的真正的动因就是神的永存性作为这些世界偶存性的真正基础。
今天这一段是比较深的东西，但是我一定要交待清楚。因为我知道圣经这一段没有再重复了，所以我今天这样讲以后我没有机会对你们讲关于这件事比今天讲的更详细了。
“原来上帝的事情人所能知道的已经放在人心里。”哎呀这句话太大了，所以我严格告诉你，世界上没有真正诚实的无神论者。如果一个人说我不信神，那是表示说神存在但是我不要信他，那一句话才是诚实的。如果他说我不信所以他不存在，那么你的偶存里面产生的信，会决定自存永存的在你的偶存性的信心的存不存变成他不存吗？这是不可能的。所以当一个人说我不信神的时候，他就是说，神哪我不信你。你懂吗？神的存在不是人相信不相信的结果，神的存在是人信不信的原因。这句话你任何一本书里面看不到。我再讲一次，神的存在不是人信神或者不信神的结果，神的存在不存在不根据人的信与不信，神的存在不因为人信而存在，神的存在也不因为人的不信变成不存在，因为神的存在是人信与不信的原因而不是结果。请你注意，我不是说神的存在或者不存在不是人信或者不信的结果。如果我那样讲的时候，我先肯定神有存在或者不存在的可能，那就等于我把神又掉在这一个偶存性的范围里面。所以我再讲一次，神的存在不是人信他存在或者信他不存在的结果。相反的，神的存在是人信他存在或者不信他存在的原因。因为神是存在的，所以你才会信神的。因为神是存在的，你才会不信神。
你说第一句我明白了，神的存在我才会信神。神的存在我才能不信神。这个第二句我就不明白了。这句话什么意思呢？因为神的存在防碍你，所以你气的要命你就不信他了。就因为你知道他存在你故意不信他，正因为他的存在你才不信他。为什么呢？因为神的存在已经在心里面显明了。而且这是你明白真理以前的最基本最基础的真理。
为什么这样讲呢？人之所以是人呢，因为人是活在神所造的世界里来看神所造的一切的伟大。人所面对的各样的物质同享受都是神为人预备的，所以神造了万有之后最后才造人。这个次序的原因是为什么呢？因为人没有出现以前先预备一切然后让人来享受，所以人被造的次序是在最后的。但结果人是变成比万物更首先的因为他要管理万物。那么人既然被造在为人预备的可以享受的万有的中间，这位给人享受的管理万有的神也是要责备要审判要用公义对付不顺从的人的神。当一个人知道自己的责任的时候，他对这位赐下一切恩典的神就产生敬畏，这就是信心。当一个人对神一切的恩典有享受不要负责任的时候就产生他的不信。所以不信神的人他真正要讲的话是，神哪！我不信你。
我有一个朋友是富勒神学院的一个大的神学教授，好几次在世界国际的会议里面与我一同做讲员。这个人有7个博士学位，这个人叫做Dr.Orr奥尔。他已经离开世界了。他对我讲一句话，他说无神论者乃是反面的相信神的存在。他信神但是他是反面的信。他深深知道神存在，但他偏偏盼望他不存在。所以无神论的人是一生挣扎使自己受了很多折磨同痛苦。当他生命最发达最高峰的时候，他就以为自己就是神了。如果我是神了你就不是了。但是神就让他在限制中间萎缩下去的时候他就承认神是神，他不过是一个要死的人。
年轻的人说不要上帝，到年老的时候不要上帝（特别虚弱的口气）。不是不要上帝，上帝不要我啦。你在变化中你知道吗？你不要因为你的聪明骄傲，比你聪明的人很多是信上帝的。你不要因为你的钱骄傲，有一天苏哈托就知道他用多少钱到处作乱使人相信他的统治是太平的，别人的统治是动乱的，一定不会成功。当一个人自己宣布我是神的时候，神说我的怒气在不虔不义的人身上。你要做神让你做。你要做几年？30，40，好，做完了，你这个神就死人了，对不对呢。哈哈所以你是会死的神让你去做。那些自以为是神的人那，都是神经病的神。希特勒像神哪，毛泽东像神哪，这些人活在世界上的时候，上斥责风云，下管制万星，真的像神一样。战无不胜的毛泽东思想万岁！他活不到100岁。毛泽东语录，毛泽东选集要超过圣经的销售量，等他死了2年中国共产党禁止再印他的书。为什么？我们问许牧师，因为他不需要版权费了是吗？为什么禁止印他的书呢？不是永生之道啊。发现很多毛病出来了，他不是神哪，你懂吗？今天你到北京去，看毛泽东的身体。从前一个礼拜不准看一天，后来变成两天，为什么呢？要修修补补啊，因为这个神开始烂了。你明白吗？我是神！会烂的神，会死的神，要修理的神。所以他不是长存的，是偶存的。偶存性就不是神性。神就不是偶存的。
摩西问你是谁？I am who I am。我就是自有永有的上帝！你将谁比上帝？所以毛泽东死以前，他2次对埃德加斯诺，埃德加斯诺是谁啊？知道的举手。你什么都不知道只知道马哈蒂尔。埃德加斯诺是谁啊？中国跟美国断交几十年，没有外交关系的时候，只有一个美国人随时随地可以到中国，随时随地可以请进毛泽东的房间，所以美国人叫他做The friend of Mao Zedong。这个人叫做埃德加斯诺。他的家住在那里？在堪萨斯州，我曾经经过他的房子，人家对我说就是这个人，埃德加斯诺。他同情共产党，他从年轻看在万里长征中间毛泽东的奋斗。所以他作很多的文章告诉美国人一定要支持共产党，虽然他得不到很多美国人的心，但至少是西方中间真正替毛泽东讲话的一个记者。他盼望中国在毛泽东之下可以强起来，所以随时随地可以进毛泽东的房间，有这样的美国人。这个人叫做埃德加斯诺。毛泽东跟平常人不一样的，我们一天24小时，毛泽东一天是36小时。因为他作工可以一作作20个钟头，一下子睡12个钟头。所以当你醒的时候他刚好睡，有时候你睡的时候他刚好醒。这个埃德加斯诺死了以后，今年他太太到北京去，看见中国的情景，回去大骂，中国的人权太凄惨了。原来呢，毛泽东的朋友有一个不是毛泽东朋友的太太，那么毛泽东没有死以前，他对埃德加斯诺2次说什么？不久以后我要去见上帝了。上帝见上帝哪里好意思，不久以后我就要去见上帝了。埃德加斯诺看他，共产党无神论的头子突然讲要见上帝了。什么意思呢？没有办法，因为这是一个基本真理。
在你明白一切真理以前，最基本的真理你知道神是存在的。如果神不存在你怎么会拜关公？因为你找不到神只好把关公当作神，对不对？如果神不存在你怎么会拜公公？拜雷公？拜伯公？因为你把这些代替你观念中间的神，因为找不到他把这个代替神了。
这个世界上有一个人叫做李健安，有一个叫做李健安的，我知道有这个李健安，我认识他28年，有一天呢，我在路上看见他，健安在前面，健安，他不回头厄。健安，他再不回头。李健安！他还不回头，结果很多人看我。这个人在路上大喊大叫做什么？我想糟糕了大家看我，我叫他怎么别人看我？为了证明我认识他，但是他不听我。我就想，可能最近他耳聋，对不对呢？所以我叫了三次。但是可能没有耳聋，可能我自己老了忘记了，我叫错了。李安健，你懂吗？我知道有这个人，后来我就叫别的名字出来了，他也不回头。安李健，他也不回头。安健李，他也不回头。健安李，怎么李怎么安怎么健他都不回头。大家看我很羞耻，我要表示我没有错，你们不要羞辱我，我不是神经病的人，我就跑到他那里去，摇他，李健安！你这样对不起我，害我很害羞，他回过头来，糟糕不是他。后面看很像，前面鼻子大的不得了，糟糕不是他了。我刚才摇他很厉害的时候，摇得太厉害眼镜都掉下来了。所以当他回过头来的时候，他心跳的很厉害，我是摇了一个70多岁的人，你为什么摇我？为什么用这么大力摇我？我现在道歉都来不及了。对不起，什么对不起？我是心脏病的人，给你这一摇可能短少10岁，你跟我一同到警察局去。我以为他得罪我，我才知道我得罪他了。
我不知道你有没有这样的经验哦，但是至少你今天明白我要讲什么。你知道我要讲什么？我可以叫错人，但是李健安是存在的，如果他不存在我不可能把别人叫做李健安。你明白了吗？如果没有神，你不可能作无神论，如果没有神，你不可能作神论的。如果没有神，你不可能把别人叫做神。如果没有神，你也不可能有雄心把自己当作是神。因为这些的终极的基础就是神的存在你才有这种宗教性的动机同反应。这就是这节圣经的意思。
上帝的事情，人所能知道的。上帝的事情是总论，人所能知道的，是部分。所以意思就说上帝的事情有人能知的也有人不能知的。唐崇荣的事情，我曾经了解了，就有一些你不大了解了。所以上帝的事情，人所能知的，原显明在人心里。什么意思呢？这是Natural，或者general revelation的第一部分。
好，请你注意听下面的这些话，很注意听哦。能显明的，能知道的已经显明，表示有一些是人不能知道的。我现在用个比喻哦，当月亮绕地球的时候，它怎么绕呢？它是这样绕。所以它有公转没有自转。所以你从小看月亮，看到你老，你只有看到月亮的这一面从来没有看到月亮的那一面。你明白吗？没有办法的。因为它呢很害羞，它不给你看它屁股，一直给你看它的面。所以怎么转你就看它的面。你从来没有看见它的背。直到什么时候？直到美国的太空船飞过那一边的时候，所照的照片回来我们才知道那一边。你明白我的意思了？
所以这个神的事情呢，有一面我们是看得见得，有一面我们没有办法知道。为什么呢？因为这个是根据他启示的多少。有的女孩子她每天穿衣服给你看，她前面也看后面也看，发型鞋子什么都看。她从来就是不告诉你她几岁。你明白吗？她有可知的部分，有不可知的部分。那么你说不可知不要紧，可猜。我猜大概83，她看起来38，因为虽然装的很好看皮好像鸡一样，有点像肯得基，所以她怎么装是她的事情，但我可以猜。
我告诉你神就这样。让你揣摩，神把他的事情部分启示部分没有启示。所以呢，马丁路德他提出一个神性中间很特别的话，他说the hideness of GOD。神的隐藏性。在他以前有个教父叫尼古拉库萨，他说The hide GOD。隐藏的神。马丁路德不说隐藏的神，他说the hideness of GOD，神的隐藏性。神的隐藏面同神的启示面，所以这里告诉我们什么？上帝的事情人所能知道的原显明在人的心里。什么意思呢？上帝启示了，启示什么？启示他的存在。在哪里？在你心里。在哪里？在我心里。那么你说我就这样认识他吗？没有。你只认识他的一部分，就是存在的神。
我今天只讲到这个地方，而普遍启示的另外很大的一片我下次才讲。但是呢，当我8月21日再来的时候，我要你预备心哪，你把这些东西再思想过滤以后，你从来没有想听罗马书会听到这么多东西对不对啊？这些东西要建立你一生一世的信仰，使你变成很有智慧的人。我们低头祷告：.
