以赛亚的蒙召和今时代的你我
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于宏洁
今天晚上讲以赛亚的蒙召。我们一起来读以赛亚书6章。
6:1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
6:3 彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
6:5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
6:6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，
6:7 将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
6:9 他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”
6:11 我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
6:12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
6:13 境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”
这段圣经讲了整个以赛亚蒙召的过程。为什么不把这一段放在第一章呢？解经家说这是因为以赛亚书前面是按照时间的顺序，前面5章是乌西雅王在的时候，神百姓们的光景，第6章以后讲亚哈斯王所在的情形。
今天我们看以赛亚蒙召经历这个本身，和今天你我所有蒙召侍奉神的人都发生了关系。以赛亚的经历，他的反应都应该成为所有蒙召侍奉神的人在主面前该有的反应，该有的态度。以赛亚书有两个关键的异象，控制和影响了以赛亚一生的侍奉。一个是第六章他蒙召的异象，他看见主高高的坐在宝座上，坐在宝座上的羔羊神的儿子，这个异象控制了他。第二个异象是以赛亚书53章，被杀的羔羊。
为什么说坐在宝座上的是主呢？在约翰福音12章37到41节，主在这里为哥拉讯，迦百侬，这些听了主的信息，仍然不肯信主。
12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
12:38 这是要应验先知以赛亚的话，说：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”
12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：
12:40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
12:41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指著他说这话。
这段话是在讲以赛亚书第6章。这个经历是以赛亚看见主，所以以赛亚6章看见的异象是主。
这个异象成为以赛亚非常关键性的异象，影响了以赛亚一生的侍奉。所有侍奉神的人一定要被神开了眼睛，知道我们今天所侍奉的是那位伟大的神，坐宝座的羔羊。我们今天不是侍奉一般的人，不是侍奉一个教会，一个组织。今天很多时候我们的注意力都在人，人，人，不是不好，而是我们永远不能用人取代了神，永远不能用工作取代了神，永远不能用所结的果子取代神。侍奉神的人只有一件事情，蒙召起来侍奉神。如果我们今天侍奉神，没有在一开始解决一个问题，就是我被召出来是要侍奉这位永生神的话，你我的侍奉早晚有一天会失败的，早晚有一天会灰心，早晚有一天会受伤害，早晚有一天走不下去，更糟糕的是，早晚有一天我们的侍奉会被神拆掉。因为中心不是神，目的不是神，动机不是神，内容不是神。
今天要侍奉神，这个伟大的异象要向我们开启。所有神的儿女们，不光是蒙恩的罪人，也是蒙爱的儿女，也是蒙召的祭司。这三个是我们最基本的身份。今天不管你是不是全时间传道人，我们都是蒙召的人。今天召你侍奉的不是你教会的传道人，不是你教会的牧师，不是一个组织，今天召你侍奉的是高高坐在宝座上的那一位。今天晚上我们所有侍奉神的人都应该求神调整我们，到底我们的标杆，我们的侍奉中心是不是伟大的主？这个异象控制了以赛亚的一生，所以当他遇到亚哈斯王这样的悖逆，得罪神，把神儿女带到堕落里面，到了玛拉基就更可怕了。但是什么力量让以赛亚能够站得住，他知道他所侍奉的乃是那位坐宝座的神。
当我们看先知蒙召的时候，有三件事我们需要注意到。第一件，坐宝座的异象；第二件，先知怎么反应；第三件，先知所受的托付又是什么。这些都和我们今天发生关系。
坐宝座者的异象
我们要看见是谁坐在宝座上，是谁召我们侍奉，到底我们所侍奉的对象、动机、目的是什么。
第一件事，我们看见虽然地上的王驾崩了，天上的王仍然高坐在宝座上。乌西雅王是犹大国历史上8个好王中的一个，很可惜乌西雅王到了晚年，心里高傲，闯到圣殿要献祭，祭司拦阻不了，就长了大麻风。从此他就退到后宫，跟他儿子共同摄政。当以赛亚看到这个异象的时候，是乌西雅王崩的时候，以赛亚大概二十多岁，这是西元前七百多年的事。以赛亚是出生贵族，很多圣经学者告诉我们，他是王族的后代，跟王有特别的关系。在犹大国中有很多坏王，难得出来一个好王，乌西雅王的时代，他们的版图几乎达到了所罗门王的时代。乌西雅王在的时候，对爱主的人来说是一个盼望，神家总算有个好王，总算有个敬畏神的人。哪里晓得，他晚年犯了错退下去了，没过久就死了。所以对以赛亚而言，是一件灰心的事情，好像他的盼望失去了，他的倚靠破灭了。就在他灰心失望的时候，天开了，主坐在高高的宝座上，这对以赛亚来说是个非常大的安慰。很多时候，当我们自己里面对人还有依靠，还有盼望的时候，常常看不见主，直到有一天这些幻想、依靠破掉了，我们在主面前及其灰心丧志的时候，常常是主带我们到一个新的境界。这个时候天开了，让我们看到我们所盼望的可以破灭，我们所依靠的可以倾倒，原来能安慰我们的再也不能安慰我们的时候，我们却发现主仍然坐在宝座上。这是一个很大的安慰，这是以赛亚到后面经过大风大浪，到最后他能够殉道一个很重要的异象，就是他知道他的主永远坐在宝座上。诗篇的作者也告诉我们，洪水泛滥的时候，耶和华仍旧坐着为王。我们看见地上的王可以失败，地上的王可以倾倒，地上的王可以离去，但是耶和华仍旧坐着为王。
第二件事告诉我们，他所侍奉的神是至高至圣的那一位。以赛亚书有一个非常独特、突出的称呼，叫做“以色列的圣者”。这个词全本圣经出现过34次，光光以赛亚书用了28词。这是以赛亚独特的用法。为什么他称神“圣”，因为那天他看见异象，撒拉弗在那里连喊三声：圣哉，圣哉，圣哉。他所侍奉的神是一个圣洁的神。今天服侍主的人需要有这样一个看见，知道我们所侍奉的神，不仅仅至高，坐在天上的宝座，而且是至圣的那一位。
第三件事我们看见，当全地荒凉，但是他的荣光却充满全地。看见神家开始失败，软弱，乌西雅王倾倒了，一切盼望失去的时候，这个时候他在异象中看见耶和华的荣光充满了全地。在我们买会所的时候，神在我们里面给我们的第一句话，就是民数记14章，那里讲到遍地要被我的荣耀充满。这句话是在什么背景下讲的？民数记14章是12个探子回来报恶讯，他们本来要拿石头打死迦勒和约书亚的时候，神审判他们，但是神仍然说遍地要被我的荣耀充满。这里用被动式，表示这个不是人做的，是神彰显出来的。当人失败的时候，神的旨意永远不失败。人可以失败，人可以妥协，退却，但是神的旨意永远是往前去的，至终他要达到的是他的荣耀要充满全地。我不晓得这件事对大家是不是一个安慰。我们侍奉神，永远不要灰心，你今天看见的是荒凉，你今天看见的是人失败，你今天看见的是人在神面前失信，但是我们的神是信实的，他所应许的、他所定意要完成的，他就一定完成。当以赛亚看见这个异象的时候，看见整个地充满了神的荣耀。虽然他真正的肉眼看到的是荒凉、软弱、失败、跌倒，但是神让他在异象中看见的却是得胜、荣耀、宝座、掌权。很多先知都被神这样的开启。比如以西结，以西结被开启的时候，是在迦巴鲁的河边，整个神儿女们都被掳了，他们是在巴比伦的河边，就在最灰心、绝望、荒凉里面，他却看见天开了，看见做宝座的异象。如果你侍奉上疲倦了、失望了、受伤了，我真是希望借着这次聚会，天向你打开来，让我们看见主仍然高高地坐在宝座上，他仍旧掌权，他永远不失败。我们相信他，依靠他，他的旨意一定要成就，遍地要被太多荣耀所充满。
先知的反应
第二件，我们看先知的反应。圣经里面先知连说了三个“我说，我说，我说”。从这里你就看见了先知的反应。第一个反应，当他面对神的光照的时候，他深觉不配，甘心被神洁净。
6章5到7节。
6:5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
6:6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，
6:7 将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
所有侍奉主，蒙召的人需要先去面对圣洁的神，让神光照我们，让我们看见自己的不配。如果我们服侍神是觉得给神面子的话，这样的人是不认识神的。只有当我们看见这样伟大圣洁的神，他居然召我们来侍奉他，我们里面知道自己是不配的，我们才会承认自己需要洁净。
我们家养的那只狗，长得丑的不得了，很凶悍的。这只狗从来没有照过镜子，在它晚年的时候，有次梳妆台坏了，我把镜子拆下来放到后院靠着墙。那只狗跑过来，我永远不能忘记那天他照镜子的表情，它一看到镜子里那个家伙的时候，它转身就逃。水泥地上差点摔了一跤，老远看着，不敢过来，因为这是这辈子它看到的最可怕的受造，它从来没看到一个这么丑的，哪里晓得就是它自己。我不知道那天它会不会很难过，终于认识了自己的本相。
神把我们摆在各样的环境中，显明我们的本相。如果我们这个人不被显明，我们不容易谦卑；如果我们这个人不被带到尽头，被搅扰，被翻动，被伤害，我们这个人永远觉得我还不错。你看那些人发肉体，我还蛮好的；你看那些人爱世界，我这个人没问题；那些人在背后定罪人家，我不是；神把我们摆到不同的环境，我们被显明，直到有一天，我们真的承认，我们是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。不然的话，我们都会觉得别人不对，这个人不好，那个人不爱主，这个人贪爱世界，我们眼睛看得都是这些。不是说你看的都是错的。原谅我说，有的时候都是对的。但是关键是我们认不认识自己也是一样，特别是我们定别人罪的时候，很多时候我们在同样的事上也定了自己的罪。在这里争辩，在这里讲理，在这里分别善恶树，在这里解释，但是当那一天荣耀圣洁的神向我们显现的时候，我们整个嘴巴关掉了。我们会说：主啊，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。求你来洁净我。当彼得遇见主的时候，当主真的在彼得面前行了那个神迹，彼得说我是罪人，所有的鱼都不要了，他在主的面前抬不起头来，我是个罪人。
我们侍奉神的人第一件事情要知道，我们这个人要对。人不对，神不用。人不自洁，神从来不用。所以提摩太后书第二章讲到，人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿。成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。我们如果真的在神的手中，神可以合用，甚至成为贵重的器皿，那一个不可少的条件就是我们需要自洁。我们看见自己不洁净，然后请求主来洁净我们。侍奉神的人第一件事情就是人要对。存对的心，说对的话，做对的事。人必须要对，人不对，神不用。人不洁净，神不用。
以前跟你们讲过，一个小女孩为了体贴她的父亲，从冰箱里拿了100%纯净的橙汁，给她爸爸喝，她找不到茶杯，就把橙子到在花狗的碗里。请问你是那个爸爸，会接过来就喝的，举手。我们不敢喝，孝心是真的，动机是好的，行动是让人感动的，装的东西是真的，但是器皿不干净，别的都不要谈了。
今天侍奉主的人，先不要讲别的，有没有恩赐，有没有学过神学，先要成为对的人。一个人要对，要在主的面前降卑，承认自己不行。需要主的宝血，需要在主的面前知道我不配。传道人，第一个人要正，道要对，要传的好。讲得简短扼要，但是一样是提醒我们。我们没有一个人是正的，没有一个人经得起看，人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我们如果不是被主拉出来看，我们不会讲这话的。我们会很委屈的，我虽然黑但还是秀美。但是神早就说了，耶利米书15章早就说了，人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？当我们一被光照的时候，我们就知道我不配，我需要被洁净。当撒拉弗拿炭火来洁净的时候，以赛亚根本没有逃避，因为他知道他需要。他知道：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。真的，没有一个好的，没有一个善的，没有一个行义的，连一个也没有。
所以我们彼此在主的面前要惺惺相惜，彼此都没什么好的，但是我们感谢神，我们是蒙恩的罪人，蒙爱的儿女，蒙召的祭司。我们需要被神洁净、拆毁、倒空，在主的面前降卑。这是以赛亚的第一个反应，面对神，他说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。但是今天主没有灭亡我们，没有击杀我们，反而派了撒拉弗用炭火洁净我们。没有一个罪人在圣洁的神面前不被击杀的，今天有基督的宝血遮盖了我们，让我们可以披带基督，侍立在神面前，我们能够坦然无惧地来到宝座面前，这都是基督为我们做成的。
第二件事情，当他面对神的呼召的时候，他就全然献上，任主使用。主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”我们在这里，我们能不能在主面前是一个预备好的？人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。主要用的时候，可以很方便地去用。什么叫合用的器皿？当需要用的时候，他就在这里；当需要用的时候，他能达成需要用的目的。这个是合用。
当主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”不是以赛亚觉得自己配了，他知道自己永远不配。但是他又知道主里面有大的需要，他马上毫不犹豫地，没有保留地，把自己奉献在祭坛上，说主我在这里。这是多么宝贵的经历。
今天你看神要差遣我们多难啊！神感动你说：“弟兄，有个福音朋友最近来，晚上去看望他”。你说“主啊，不行啊，今天累了一天，明天还要报告”。我们里面会有理由的。主说你来祷告，你说我这个人声音不好听，这两天感冒刚好。你发现主要叫我们做一件事情很难。你就不知道主怎么会爱我们这些有自由意志的人，能爱一辈子，而且从来不改变。你想想，如果今天你使用的所有东西有自由意志，你看看你能不能过生活。早上起来要穿袜子，袜子说不行，你昨天没洗澡。你要开车，车子跟你说不行，太累了，我昨天跑了1500公里，今天不跑了。你就发现所有东西都有自由意志的话，你活都不想活。所有的东西都不听你的，生活没法过了。今天我们这些蒙爱的儿女，主打发我们往东，我们就跑到他施，主叫我们做这件事，我们就不答应。你发现万有都在神的管理底下，什么都听命，就是神的仆人不听命。万有都听神的命令，就是这些按着神的形象，照着神的样式造的，我们这些神的儿女不听神的话。要能够随时顺服，绝对顺服，而且是合乎主用的顺服，不是一件容易的事情。年纪轻轻的以赛亚，马上答应神的呼召，说：我在这里，请差遣我。
第三件事情，他面对神给他的托付，他完全不畏艰难，至死忠心。这是第9节到13节。这个托付是很辛苦的托付。今天我们蒙召或是受圣灵的感动开始了一个聚会，例如少数弟兄姊妹受感动，打开了家，传福音，带领他们，像父母一样照顾他们，但是发现他们都这样的刚硬，这样的抵挡我们，这样的不爱神，你灰不灰心？灰心。
今天晚上吃饭的时候，边上一个弟兄问我说这个时代的弟兄姊妹不容易服侍，你不管怎样去跟他讲，他好像没有属灵的胃口。你们有没有这样的问题？有！他们听了道以后都不想去行。这个世代神的儿女们真的有很多的问题，但是最大的问题是神儿女们听道听太多，活不出来，我们缺少第一手属灵的经历。这是很普遍的问题，我们听道太多了，不肯活，不想活，活不出来。第二个我们缺少属灵的感觉。我们很多事情已经没有属灵的感觉了，我们得罪神已经不在乎了。我们在神家批评论断，里面已经没有定罪了。所以很多时候神的仆人在神家受到的伤害远比他在世人面前受到的伤害要大。这些都是属神的儿女，是我们一手用祷告，用眼泪抚养起来的，居然他们第一个起来伤害的就是伤害我们。没有属灵的感觉。我们讲神的道，他们不听；我们劝他们，他们误会我们；我们责备他们，他们生气。很多的服侍真的是叫我们灰心丧志。
以赛亚在这里所要服侍的一班神的儿女们，是多么艰难的一件事。听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。很多人以为神刻意让这些人刚硬，不听，所以我们读这段圣经很多人会不懂。我十几年前参加一个聚会，那次请了一个希腊文专家，那天他花了四五十分钟解释以赛亚书第6章。第9节，“他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得”，这个“却”字原文可以翻译成“虽然”不明白，他觉得这里应该翻译成“虽然”。就是“你们听是要听见，虽然不明白”，就是你们虽然不明白，还是会听见，因为主还是会传这个福音。你们看是要看见，虽然不晓得。你看是看不懂，但是你还是会看见的，这是因为主耶稣来，把救恩都带来了。所以原文这个字有两种解释：却、虽然。他个人认为“虽然”必“却”更好。第10节，“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。在原文里面并没有“要使”，而是“这百姓已经心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”，是完成时。说明他们已经是这样了，不是说神要以赛亚去使他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。接下来，“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”，这里的“恐怕”还有一个翻译是“或者”，就是“或者眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”。换句话说，神差以赛亚出去的时候，他面临的百姓是已经心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，虽然他们听听不懂，看看不明白，但是他们还是要看见，要听见，因为或者因着神的怜悯，也因着他们的顺服，他们可以眼睛看见，耳朵听见，心里明白，他们就回转过来，得到医治。所以经过原文各种版本的比较之后，他自己是在神学院教几十年希伯来文原文圣经的专家，这是他提出来的建议。大家当做参考就是了。
我们底下接下来看，当主讲完这些话后，以赛亚说“我就说”，这是第三个我说，以赛亚的回应是：我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。”这都讲到以色列、犹大家有一天要被掳。这些预言是在乌西雅王崩的那年，公元前739年，而以色列亡国是在主前722年，17年后。南国犹大国分了三批被掳，第一批被掳是在西元前605年，尼布甲尼撒第一次来，但以理在里面。第二次被掳在西元前597年，这次被掳以西结在里面。第三次被掳是西元前586年，这时候耶路撒冷被攻破了。南国的亡国是在西元前586年。从739年到586年，是一百五十年。神儿女们堕落、荒凉、刚硬的情形要一直到586年，这是一个没有盼望的结局，是一个注定要被掳，要失败的结局。这是以赛亚受的托付，25岁的时候领受的呼召。
底下讲到：境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。讲到神为他们存留圣洁的余种百姓，有一天可以恢复复兴的。他面对神的托付，不畏艰难，至死忠心。那么荣耀的一个异象，那么神圣的一个托付，是神亲自托付他的，他答应了呼召。哪里晓得神给他的托付是一个不可能的任务，不可能挽回神的百姓。
我不晓得在座服侍主的人，如果主召我们，告诉我们，你将来服侍的工场一辈子没有盼望，人数越来越少，讨厌你的人越来越多，中伤你的、拒绝你的到处都是，你的服侍从人看来彻底的失败，请问我们干不干？真的不容易啊！神等于事先告诉他，你服侍的前途，从人来看没有前途。
但是我们读到以赛亚书最感动的事情，以赛亚活得这么的尊贵。读以赛亚书印象非常深刻的一件事情，就是这个人身上不仅仅是伟大的话语执事，他一开口说神的事，那个气势、那个荣耀我们读的人都受感动，他真的是神话语的出口。他的话语出来强而有力，他的话语充满了安慰，他审判的信息直入人心。很少有一个话语出口比得上以赛亚。以赛亚是神手中尊贵的器皿，以赛亚的话语执事是众所公认的，我们读以赛亚书，每个人都佩服的五体投地，怎么可能写得出这样的信息。神的灵就是充满他，神使用他。他讲的信息我们连读都感动，我们连念都充满了荣耀。
另外一方面，以赛亚是一个祷告执事，这却是众所忽略的。以赛亚的伟大是他是一个祷告的人。我们这次读的时候，会看见他的几次祷告，他是一个太会祷告的人，他的祷告扭转乾坤。希西家王在最紧张的时候，马上派人去找以赛亚祷告。话语强，祷告强，这样的器皿真的是这个世代需要的。他的信息不管是在好王，是在坏王，他都能够忠心传扬。他的祷告，不管是好王，不管是坏王，他都给神家带来了祝福。虽然神的百姓一路刚硬到底，虽然神的百姓失败荒凉得罪神一直到被掳为止，但是以赛亚向神的忠心从来没妥协。以赛亚的价值、尊贵、影响力那是到永世我们都要谢谢他的。虽然在那个世代里他被拒绝，虽然在那个世代里人心蒙脂油，耳朵发沉，不肯听他的，他的信息直留到今天，尤其新约圣经引用最多的先知书就是以赛亚书，主耶稣引用最多的就是以赛亚书。他所承受的使命是要去面对心硬的百姓，需要爱心，需要耐心，他所面对毫无果效的结局，这个需要清心，需要忠心。
如果我们今天侍奉的不是神，如果我们今天侍奉的动机不是为了讨神喜悦，而是在主以外任何的人或事物，不管它是什么，不管它多好，早晚有一天，那件事情要成为我们的伤害。今天很多人在服侍的时候很喜欢讨弟兄姊妹的喜欢，讨弟兄姊妹的夸奖，我们要小心。我们不是在这里说要做个让人讨厌的人，神的仆人应该亲切，应该温和，应该充满了爱，但是我们的动机不是要讨人的喜欢。什么时候我们侍奉神的目的、我们最在乎的是要讨人的喜欢，我跟你讲，在你我的侍奉上一定充满了妥协，很多的话我们就不说了，很多我们该传的信息就不敢传了，很多我们该坚持的立场我们妥协了。只有当我们真正清心、单纯、完全地是为了神，我们才可能一直站得住，我们才可能一直被祝福，一直带下影响。
以赛亚的影响在历史上是没法否认的。虽然当初他蒙召的时候，他得到的托付是这么的辛苦，但是他单单纯纯，那么忠心、那么有耐心的成为神话语的出口。所以不要羡慕伟大，不要羡慕被神重用，不要羡慕马上做工就要看到果效，这常常都是传道人的陷阱。我以前看过一本书，是美国的一位非常有名的传道人写的，他说他年轻出来服侍主的时候，在他心中有个服侍的榜样，就是葛培理，他是一个福音的执事。当他蒙召的时候，他要做葛培理第二，他就开始发展他的事工。他找了一些同工发信，把他的负担发出去请大家支持，他学葛培理讲道，想要做一个被神重用的器皿。哪里想到，他的事工怎么做都做不起来，他找的同工，发的信，一样样让他失望，到最后他服侍不仅仅没有果效，他灰心到一个地步，他放弃了。他跑去山上当坟墓工人。直到有一天主的爱恢复他，直到有一天主再重新得回他。这个人回来后，他谦卑了，单纯了，他眼睛看见的不是大工，不是出名，不是像葛培理那样有恩赐，他现在在乎的只是讨主的喜悦。这个时候，主开始使用他，这个时候主可以放心地把恩赐给他，这个时候主可以放心地祝福他的工作。所以他后来的信息，他的书越来越被人接受。
和我们今天的关系
弟兄姊妹，我们今天所有服侍主的人，不管你是不是传道人，我们都是蒙召的人，我们在主的面前被主召出来，我们需要看见自己的不洁，求神保守我们在座的每一个人，我们的指头、我们的口不再去随便定罪别人，我们要知道自己是嘴唇不洁的人。什么时候我们嘴唇继续不洁，神怎么可能用我们这不洁的嘴唇叫我们传圣洁尊贵的话语，我们要求神用火炭常常洁净我们，我们要求神用宝血常常洁净我们，成为一个洁净的器皿。
第二个，我们在主的面前要勇敢的，不要害怕的，要毫无保留的，把自己放在祭坛。我在这里，主啊请差遣我。
第三个，不管我们工作的果效是怎样，不管神量给我们服侍的对象是怎样，我们要忠心的对象是这位坐宝座的神，我们要讨喜悦的是他，我们的奖赏、我们的祝福是他，我们让主自己成为我们的祝福，成为我们的奖赏。这是以赛亚。
今天晚上我们讲以赛亚的蒙召跟今时代的你我，我知道我们在这个时代服侍是非常艰难，非常不容易，动辄得咎。侍奉主的人在神的家中如果没有异象，如果没有主，如果不是那么单纯的为了主，没有一个人走得下去。我也曾经在这条路上，我灰心、失望、痛苦，但是在服侍的一关又一关里面，你就发现当我们真正顺服神，把自己降服在主的面前，一路走过来，我们这个人越来越干净，越来越单纯，也越来越自由，因为我们里面所在乎的只是天上的神，坐宝座的主。当我们真正能够这样单纯地爱他，讨他喜悦，让他的旨意能够通行在我们身上，让他的托付我们能够忠心地去做，你就发现我们这个人活得就很踏实。所有的功成名就，所有的掌声，所有的批评，所有的论断，不是说我们这个人不会受搅扰，而是我们这个人会越来越自由，求神帮助我们。
主啊，当以赛亚最灰心，似乎一切的倚靠盼望都破灭的时候，天向他开了。你让以赛亚看见那个荣耀，你让以赛亚看见那个异象，你让以赛亚看见我们的主高高坐在宝座上，撒拉弗在那里侍奉他，撒拉弗在那里敬拜他，圣洁的神永远坐在宝座上。主啊，今天晚上你用这个荣耀的异象安慰我们在座的每一个人，你用这个荣耀的异象洁净我们在座的每一个人。主啊，让我们知道我们蒙召是为了讨你的喜悦，我们蒙召是为了单单来侍奉你。主啊，除去我们里面一切的掺杂，除去我们里面一切我们知道的不知道的除你以外一切的贪爱，主啊，让我们这个人能够越过越干净，越过越单纯，越过越自由地在你面前。在你面前立了心志，我们要讨基督的喜悦。主啊，今天晚上我们在这里，我们真的是求你用炭火来洁净我们的唇舌，用你的宝血洗净我们所有的亏欠，让我们真在你面前成为一个洁净的器皿。是的，我们永远不配侍奉你，但是是你的恩典召了我们，是你的宝血洗净了我们，是你的怜悯到今天你还愿意继续地使用我们。主啊，再一次，我们愿意答应你的呼召。当你说我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢，主，我们都愿意说我在这里，请你来差遣我。不管前面的呼召多么沉重，不管这个呼召多么困难，不管我们前面的结局多么叫人失望。但是主啊，当我们看见是你召我们，是你量定的结局，我们的心就安息，因为我们知道，我们要专心讨你的喜悦。但愿以赛亚给我们留下的脚踪，给我们留下的榜样成为我们的激励。在我们中间，在这样的时代里面，兴起更多纯正的话语执事来，兴起更多大能的祷告执事来，让我们借着祷告，借着所传的信息，让神的儿女们能够得到祝福，神家能够得到复兴，让你的旨意能够通行在这个地上。主啊，我们谢谢你。当我们一起唱诗的时候，圣灵浇灌在我们中间，我们里面带着火焰来唱这首歌。不光圣火在这里洁净我们，爱火在我们心中也一样雄雄的燃烧，让我们都起来爱我们的主。谢谢你，听我们的祷告。奉主耶稣基督的名，阿门！
