1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2008-10-12 17:32
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唐崇荣牧师“希伯来书”查经－－62讲 信心 四
唐崇荣牧师“希伯来书”查经－－62讲 信心 四
大家说「感谢主！」感谢什么？感谢我们大家都老了一岁了。那么，在过去神给我们多的一年中间，我们为主做了什么？我们怎样活？我们结多少果子？我们对主的真理有更多的认识，然后所知所信的，所认识的是不是化成行为荣耀神造就别人？
牐牻裉焓俏颐嵌００二年第一次查经，我刚才算了一下，前半年如果不错有十八次的时间，我盼望我每一次都可以如期到你们中间来。现在开始这个月，我又是每个礼拜开始四季春、夏、秋、冬，因为一到印尼的时候流大汗，到这里的时候就是穿了很多衣服，感谢上帝。
牐牻裉煳乙唤到礼拜堂，发现这个礼拜堂亮了好多了，是不是亮了好多了，用了水银灯(Mercury Lamp)，这个灯，拍起照来特别好看，很像在阳光下面的情形一样的。感谢上帝！
牐犖颐且煌打开希伯来书第十一章我们读第一节到第三节，翻到了我们一同开声来读：
牐牎感啪褪撬望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
牐牎肝颐且蜃判牛就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
牐犎绻用「神」这个字的话，那这一节就变成很不合理的一句话了，「我们因着信就知道诸世界是藉「神话」造成的。「神话」是Mythology 神话不是「神的话」，所以应当用是借着「神的话」造成的，或是借着「上帝的话」造成的，这样所看见的，并不是从显然之物造出来的。
牐犖颐且丫用了几次的时间来讲这三节，你们记得吗？已经四次了，因为这位姐妹记录了，她告诉我是四次了，会不会你记错了？但我看你们的记录还没有完全讲完这几节里面我所要讲的东西，所以我今天还要继续再讲里面很重要的一个信息，就是「能见界」与「不能见界」之间的关连。我们低头祷告：
牐牎钢靼。求你赐福今天晚上的聚会，给我们从你的话，就是你所启示的真理中间得着你圣灵引导所要告诉我们，所要发出来的亮光，来照耀我们的理性，因为我们清楚知道，自然之光是不够的，我们需要超自然之光，就是你在灵里面给我们的光亮，给我们看见你的真理，明白你的奥秘，更认识这个世界与创造世界的主的关系。主啊，你听我们的祷告，叫我们的信仰可以进入更高的层次，更深的价值里面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
牐犖以谇凹复斡氪蠹乙煌讲解这一段圣经的时候，我说，希伯来书的作者在这样长远以前的日子就已经把「信」的问题看得这样清楚，这样精准。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」所以一个有「信」的人就产生了真正的盼望，一个有信心的人就看见了别人所没有看见的。而且他很有把握的，有证据的，有实底的，有基础的过一个因信而有的生活，感谢上帝！
牐犇俏颐巧弦淮尉徒驳搅苏飧鍪澜缡恰钢钍澜纭梗这个「诸世界」也就是被造界中的每一个范围，在被造界中的每一个层次。这个被造界是完整的，是从一位神创造出来，所以这一位神是一切原理的总原理，是一切被造里面各样智能的总智能，是隐藏在各样被造界中间的真理的总源头。所以「真理」与「真理」在不同层次中间，不应当有任何的不协调；在所谓某一层次里面的知识，跟另外一个层次里面的知识不应当有所矛盾。在「物理学」里面的知识，在「化学」里面的知识，在「地质学」里面的知识，在「生物学」里面的知识应当是有协调，而且是完全可以互相左证，互相对比的时候有一个纯全和谐的可能，因为这些诸世界各层次，各范围的被造是从一个源头造出来的。所以神是「物理界」的创造主，神也是「生物界」的创造主，神是「天文界」的创造主，神也是这一切一切其它受造范围里面的各界的创造主，所以，这一位神就统管万有。
牐犝狻竿彻堋咕捅硎居胨绝对独一的权柄包罗万象的管理了一切被造界的万物。这样，「诸世界是借着上帝的话造成的」。所以神用他的「话」表达了他的「意志」，再用他的「权能」成全了他的「意志」。神的「话」就是神自己永恒的道；神的「权能」就是透过他的灵他所运行出来的权柄和能力。这样，神的「话」就是「圣子」，神的「权能」就是「圣灵」。圣父以创造的源头借着圣子道的原则造了万有，再借着圣灵的能力统管一切。这样「三位一体」的道理不但在以后的启示中间一步一步解明出来，就在创世记第一章已经隐藏着，因为上帝起初创造天地，上帝「说」，那个道就从神出来了。那么，不但如此上帝的灵运行在水面上，上帝的权能就把他所说的成全了，所以神的言语是表达了神的意志，神的权能成全了神的意志，大家说「神的言语是表达了神的意志，神的权能是成全了神的意志。」神的话，就是神心意的表达，而这个「话」就是「道」，道与上帝同在，道从神里面呼出来的时候，能力就借着道一同临到领受话语的世界的上面。所以我们看见神借着道创造世界，这诸世界是借着上帝的话造成的。诸世界既从上帝的道而造成，所以道就成为万有的总原理，万有、万界一切的知识都归入神总原理的智能，从里面发出来神要我们明白一切的知识，因为「诸世界是借着上帝的话造成的」。
牐犝庋，这个物质的世界是可看见的世界，而创造物质的不是物质的本身。因为如果造物质的本身就是物质的话，岂不等于说「物质」可以创造「物质」吗？「创造者」与「受造者」之间应当有一个本质的差异，这个叫作 qualitative difference between the creator and creature.所以「被造之物」与「创造万物的神」应当有本质的差异。就因为本质的差异是一个绝对的必须，所以我们就知道「造」与「被造」之间不应当等量齐观，我们应当有不同的认识去了解这个「质异」的必然性是何等的合理，而且是超理的。因为神创造物质，所以神就不是物质；因为神创造了能见的物质，神就是不能看见的。这样，不能看见的上帝才是上帝，上帝是不能看见的他才是上帝，因为上帝是看不见的所以我们才相信他，如果上帝是可看见的，那岂不是把自己和被造之物变成同一层次，同一个程度，同一个层面的事物了吗？「神是灵」（参：约翰福音：4 章24节），圣经很清楚的告诉我们，「上帝是个灵」，所以你到上帝面前来的时候你要用心灵用诚实去亲近他，或者你说圣灵与真理来敬拜他，你来亲近他（参：约翰福音：4章23-24节）。上帝不是物质，所以上帝创造了物质。
牐犎绻我说「创造物质的神本身绝对不是物质」的话，那你可不可以用这个定律，说，「同样的，创造灵的神本身不是灵」呢？不是的，因为「物质」是低层次的，「灵」是高层次的，神可以创造「被造的灵」，而「被造的灵」是灵的本质，「创造的灵」是比「被造的灵」更高等的灵的本质，因为「被造的灵」有开始，而「创造的灵」没有开始，所以「神创造物质，他本身不是物质」，不可以推衍到「神创造灵，他本身不是灵」。神是永恒的灵，是无始无终，自存永存，自我成全，自我满足，永远不朽的灵的本体，他创造了灵界又创造了物质界，而这两界中间就形成了「能见」与「不能见」两个不同的层次。「能看见的界」叫作「物质界」，「不能看见的界」叫作「心灵界」。上帝创造了能看见的范围，也创造了不能看见的范围。
牐犖这个缘故，今天我们要思想到，「能见界」与「不能见界」这两个层次之间的关系。所有的「唯物论」的人他们都掉在一个自我限制，自我捆绑，自我约束的一种非常可悲的现状里面。因为他们认为「能见界」是唯一的存在，所有的「不能见界」是「能见界」的附属品。那这种思想在马克思 (Karl Marx,1813-1883)里面，特别是恩格斯(Fridrich Engels,1820-1895)里面是常常提到了，到了毛泽东、列宁.... 等等，这些人都曾经引用过这种唯物论的肤浅看法来大作文章，建立他们的理论基础。换句话说，所有的「思维」不过是物质的响应，所有的「思想」不过是意识，是物质存在的一个「附属的存在」。所以「附属的存在」不是「事实」，乃是「现象」，这个叫作epiphenomenon （副现象），epiphenomenon 就是「附属现象」的意思。换句话说，能看见的东西才是真正存在的东西，凡不能看见的东西都是能看见的东西存在的那一剎那，或者那一段时期的中间一些附属的现象，因而反映出来的另外的一个附属的现象而已。Epiphenomenon is when the existing matter is still there.当物质存在的时候，所以这个物质有了生命，而生命的本身附属于物质，生命里面所有的本性都是由物质存在作为基础反映出来的。这样呢？所有的意识，所有的形态，所有的超物质，可见界的这种功用不过是暂时性的。换句话说，凡一个物质的生命死的时候，他这个生命功能里面不能看见的所有附属现象也就一同消灭了。换句话说，人活的时候，还有思想，人死的时候，思想就消灭了。因为思想的本身不能本身自我存在，他一定要附属在有脑的人的里面，所以这个脑的功用还存有的时候，这个脑功用里面的思想、意识这些现象就会附属在物质存在的生命中间。而当这个生命死了以后，那表示有物质的身体，这个生命死的时候，也就是「意识」和「意识型态功能」那一部份完全消失的时候。所以这个 epiphenomenon 的这种思想就是「唯物论」的基础。
牐牷痪浠八担「唯心论」就用一句话表达出来，就是「思维决定存在」，而「唯物论」的最简单的一句话表达就是「思维是被物质存在所决定的。」所以「存在」决定「思维」，跟「思维」决定「存在」Iam here determine the existence.或者，The existence of matter determines ideas.我之所以能思想，因为我有脑子，而我的脑子坏的时候，我就不能思想了。所以思想不过是一个「附属现象」，「思想」是看不见的，「思想」不是物质的本身，所以「思想」是比物质更低层次的东西，是依靠物质的头脑存在的时候才有的，这是「唯物论」的思想。
牐犖这个缘故，他们对整个宇宙的解释法，就跟基督徒的解释法不一样了。这一章的圣经，到了第三节说「我们因着信，就知道。」所以这里连「知识论」的根基都是信仰。我说这个希伯来书的作者，你给他一百个博士学位都不够的，因为他所看到的东西深到一个地步，是今天哲学界里面许多的思想家继续不断探求而不得其果，他早就把结论赐给我们了。
牐牎感攀撬望之事的实底，是未见之事的确据。」「信」使你可以知道，「信」使你可以明白，「信」使你有证据在你的把握里面，「信」使我们知道诸世界是从上帝而造的。这样，这个信仰人仕真正心灵的深处，他不是看见「能见界」的现象的世界，他看见在世界之上有一位世界真正主宰的原因。而世界背后的动因是什么，是哲学很感兴趣，或者非常努力要探求，而盼望写出来一些的思想，也就是自从古代形上学家所做的努力，所盼望达到的结论。这个metaphysics 就是「形上学」，是从两个希腊文字把它并合起来的。第一个就是meta，第二个就是physica，metaphysics，就是ta meta ta physica，the world beyond the physical world，「能见界」背后的那个到底是什么？那么，这物理界背后的「物理之因」什么？那个「物理之因」，物界背后的真正动力和真正基础是什么？这有形的世界背后是什么原因促成的。有形的世界背后还有什么东西作为基础呢？这个叫作「形之上探求的学问」，这个叫作「形上学」。
牐犇敲矗「形上学」到了十八世纪以后，无论在英国，在德国，在法国的高级知识分子里面都受了相当大的贬低，因为那个时候就在现代主义(Modernism)，或者「启蒙思想」，德文叫作 Aufgeklont，或者英文叫作enlightenment era 「启蒙时代」的时候，人就对物质界产生浓厚的兴趣，对大自然产生绝对的把握，对自我的理性有绝对的崇拜，这以外就完全开始没有兴趣。所以「形上学」到了十八、十九世纪开始受了很大的贬低，攻击，排除，一下来就把超自然事物也完全把它一并排除掉了。这就是最后形成基督教「新派」不信神迹，不信创造，不信圣灵的工作，不信重生的必要，不信上帝的启示的真正背后的总原因。
牐犇俏颐墙裉旎赝饭来看，在古代的时候，人思想神是基于没有办法解释一切的自然现象，就借着一种迷信的方式去牵涉到宗教做为这世界自然背后的动因。到了「形上学」兴起的时候，人是用思想去探讨在自然现象的总归纳里面，找出背后的动因是什么？但是在基督教继续发展的中间，我们看见，原来在神的启示中间早就把这些的原理已经向我们交待清楚了。所以当你提到「形上学」的时候，你就是要明白「能见界」背后到底是什么？但是圣经告诉我们，「我们因为信就知道诸世界是借着上帝的话造成的。这样，显然之物所看见的不是从显然之物造出来的。」
牐犜谡庖欢蔚氖ゾ就把一个字提了两次，就是「造」。我们就知道诸世界是借着上帝的话「造」成的。接下去，说，这样，所能看见的不是从显然之物「造」成的。就是信的里面隐藏着一个从人的思想里面很难产生出来的观念，就是「创造」的观念。
牐犖腋鋈税严２来文化对全世界的贡献，归纳起来有几个最大的重点，我今天只要提这一点，就是「创造」的观念。这「造」的观念在希伯来跟其它的文学中间是很不一样的。当我们讲「造」的时候，也就是「做一个东西」叫作「造」。我「造」一个碗，我「做」一个....，所以这个中文里面，「造」跟「制」常常有观念上的模糊。那么，如果你说「这个人造一个什么东西出来」的时候，你心目中知道他是一个很伟大的人。但是有时候就用这个「制」，制造的「制」把它混合来谈的。中国的瓷器里面有很多就写「制」，而这个「制」，多数是提到哪一个时代，造的时候是提到哪一个人。比如说，「某某人造」，那这就是这个人做的工作。但是「大清干隆年制」，是大清干隆时代那个时候的产品叫作「制」。但希伯来文的「造」字与其它文学不同的地方，他们有三个字来描写这个造。第一个字就是 bara，还有asha，还有yasar 这三个希伯来文。那么，这个bara 这个字跟其它两个字不同的地方就是「从无变有」，从「绝对不存在」变成「存在」，这个叫作「造」。所以希伯来文提到「造」的时候，是提到神自己的作为，因为只有神是自存永存。他的存在，他的存有不需要有另外一个源头。他是自我成全，自我存在，自我永恒，自我满足的上帝， self-sufficient,self-eternal,self-existing,self-immortal God，这位自我成全，自我满足，自我存在的上帝，在他的存在之外，透过他存在，所有的创造能去造出一个本来不存在，因他创造而存在的这个「创造」的观念是希伯来文化对世界很大的贡献。
牐牽赡芪颐侵泄文字「盘古开天辟地」，没有开辟以前存在在那里，他用斧头开来辟去，就「开天辟地」。仓颉造字，那这个「造」字用在仓颉身上的时候，就有一个比较特别的名词了，表示从前是没有字的，他把它「造」出来了。但是，这个是在物质界里面的人，在思想和文化中间用符号去代表意义的一种创造。而圣经里面所讲的创造不是这样，圣经讲的创造是从根本没有的，物质界所没有的，所有自然界中间是没有的，这个被造的自然是因神的创造功能，从没有变成有的，这个叫作 bara，然后已经有的再加工的就不用这个字。所以创世记第一章里面就用了三次这个字，也用了好几次其它的字。比如说上帝造日头，造月亮的时候，不是用 bara，上帝造动物的时候不是用bara，但是上帝造天地的时候，「起初上帝创造天地」，希伯来文用bara。到最后，要「按照我们的形象样式造人」的时候又再用 bara，这样。这三次就是总有的，全盘的，整个宇宙的被造，是从无变有的创造，万有是从神而来的，而人的被造是从无变成有的，这是「创造」。
牐犝饩浠熬鸵成一个意义，在人以前有别的生物变化，变成人的可能性是被排除的。因为如果从别的生物有了，再变成人有了，这个不是从无变有，这个是从「有」变成另外一种「有」。但「从另外一种形成态变成现在这种形成态」的「有」，这个不是「创造」。所以圣经很清楚的告诉我们，神造人的时候，是 distinctively，especially是一个完全不一样的特殊的创造，是从来没有的。所以「造」这个观念就形成信仰里面很重要的课题了。
牐牎肝倚拧梗为什么呢？因为在这个世界里面，我向另外一个世界打开我的门。这就产生了「开放系统」跟「封闭系统」两种不同的自然观，或者两种不同的科学观。那么，「开放系统」跟「封闭系统」有什么不同呢？从名字来说，顾名思义，「开放系统」就不是单单把整个受造界的自然当作我们思考和研究的绝对对象，完美对象，因为「开放系统」是在这个世界背后，看到一个我们信仰的终极的对象，那一个对象才是这个世界存在的真正的因。这样，「开放系统」就不把「自然」当作「绝对完满」的对象。而「封闭系统」就是在这个自然界中间去找到终极的原因，因为先假设自然的本身是自我成全的，自然的本身是完全的，是已经绝对的，所以「自然」就成为我们研究的对象。
牐犇敲矗如果一个科学家以自己当作绝对有功能，有可能去明白这世界的话，那么他就先把自己当成绝对的主体，把被研究的自然当作绝对的客体，那我一定能在自然里面找到自然本身为什么是这样的一切的原因，你明白了吗？而这是非基督徒的科学家。我告诉你，归正神学不要你做一个像这样的基督徒科学家，什么基督徒科学家呢？就是礼拜天做礼拜的，礼拜一到礼拜六到科学实验室。这个不是叫作「基督徒科学家」，这个是「做礼拜的科学家」。基督徒科学家对整个宇宙以基督教神学的原理去研究，去分析，去看清的时候，那么你整个原理是基督教神学带领基督教研究哲学的精神，再用基督教哲学的原理去研究基督教所解释的科学。这样，基督教的科学家是一个很深奥很深奥的一门学问，基督教的科学家有很重大很重大的责任，因为这个就是「开放系统」跟「封闭系统」不同的地方。牛顿(Sir Isaac Newton 1642-1727)是一个很好的基督徒，牛顿也是一个很好的科学家，在他的时代，他以基督教信仰的身份得了整个科学界的泰斗的地位。到了二十世纪的时候，多伦斯 (Thomas F.Torrance,1913-)，一个归正神学的神学家，他也是一个物理学家里面一个很重要的泰斗，所以他被选为「英国皇家科学院」的院长。他是「英国皇家科学院」里面最高地位的一个人，他是神学家。
牐犐裱Ъ矣质强蒲Ъ艺夂苣训摹＝裉煸绞袅榈娜耍越不懂世界，越懂世界的人越看不起基督教。在基督教里面越深的，越对世界浅得不得了；对世界深得不得了的，对基督教浅得不得了。所以越看得重世界科学，或者在科学界被看重的人，都是在信仰上乱七八糟的人。而许多在信仰上很深入的人都是科学一窍不通的人。这样，我们就没有办法在科学界中间为上帝发光。
牐犖抑挥幸桓瞿泻⒆樱这个男孩子刚刚上个月结婚，他已经三次在我自己的聚会里面，十二岁的时候，十四岁的时候，走到前头来奉献作传道，但是他到现在还没有念神学。那我就问他「为什么？你到底清楚上帝呼召吗？有一次我请他到讲台上来，叫他回答我的问题。」那么，一千五百会友都在听唐牧师的孩子怎么回答？爸爸给他发问，因为这个要向整个教会交帐。我说「你是不是有事奉主的心？」他说「是。」「那为什么你不念神学？」他回答一句话是从来没有跟我先讲的，我们没有约定的。他说「我要先把上帝所造的世界最难的学问先学清楚了再读神学。我要叫人知道传道人明白上帝所创造的世界，明白到最透彻的地步才用神的道去劝人。」当他讲了这句话，我一块石头就掉下去了，我就很放心了。
牐犗衷谒正在拿物理学博士的学位。那么，这个人从前是理智很高，讲理讲得很清楚，一不合理马上反对的一个人，所以我说「你这个人入理不入情」，有理无情，常常缺乏情理。我们福建人说「有情理」，有情有理，他很注重理性，不对就是不对，他很强的。我说「你应当学，除了讲道理以外，还要学会照顾人与人的感情，否则你以后会碰到很多的困难。」
牐牶茫现在回头来讲，所以这些像牛顿这样的人，像多伦斯这样的人，他们是以基督徒有信仰的神学的这种知识去研究神所创造的物理界的一切的学问。所以，这样，在他观念中间，创造万有的，跟赐下基督的是同一位上帝。在万有中间启示了他创造的奥秘，在圣经里面启示了他救赎的奥秘。那救赎的奥秘跟创造的奥秘都是从神启示而来的。归正神学就把在宇宙中间，自然界启示出来的真理总归纳起来叫作「普遍启示」，叫作「自然启示」 general revelation。在圣经里面关于救恩的启示，叫作「特殊启示」。所以general revelation and special revelation，「普遍启示」以及「特殊启示」两个都是「启示」，而两个启示的终极的源头都是一位主，他是创造主，他也是救赎主。
牐犝庋，我们就在被造界里面领受他在自然界所造的一切，看见他在创造中间所隐藏的一切的智能，他在万有中间所安排的奥秘，我们又在他历史中间的行动，道成肉身的恩典，和特殊启示的真理里面发现他不是放弃被造的人在自然界中间过一个属于自然的生活，败坏堕落，死了就灭亡的这种情形，乃是为我们预备了永远的福份，是超自然的福份。所以这个信仰就从「能见界」与「不能见界」中间产生了一个统一性的交构，产生一个延伸性的盼望，我们的信就使我们超过了「能见界」自然的限制，使我们超越了这个限制以后就看见「不能见界」永远的荣耀，你明白了吗？这样，「能见界」与「不能见界」之间不是没有关系的。
牐犇俏乙膊坏貌唤惨痪浠埃就是牛顿的科学观，很可惜的还是在封闭系统的里面。所以牛顿的科学观还没有发展到一个把属灵界和属世界完全沟通，产生一个统一性的原理。所以在牛顿的科学观里面，我们看见许多现代的科学家，这几百年来都犯了同样一个错误----当他们谈论信仰的时候，好象在另外一个世界，当他们讨论科学的时候，又回到现今的世界。所以这两个世界在他们内心的深处没有产生矛盾，因为他们可以两方面都兼容，两方面都可以相当协调的在信仰中间可以彼此包容在一起，但是他们没有办法在这两界中间产生一个真正的交通和结合产生出来的理论来光照许多的人。
牐牴檎神学在这一方面，把自然被造界跟超自然创造界结合起来给我们看见，这是「普遍启示」，那是「特殊启示」，而只有透过「特殊启示」人才能真正明白「普遍启示」。大家说，「只有透过特殊启示人才能够真正明白普遍启示」。因为「特殊启示」是解释「普遍启示」的一把钥匙，the special revelation is the key to interpret the general revelation.今天你们可能没有预备心听这么严谨，这么浓厚的神学的思想还有物理学之间的关系，但是这些你再把它搞通了以后，回头看这一节圣经，你看见希伯来书的作者早就清楚了。这样，我们就知道「诸世界是借着上帝的道造成的。」
牐犇慊辜堑蒙弦淮巫詈笠惶玫氖焙蛭颐翘岬絣ogic,logic,logic，这些逻辑已经变成被造界我们研讨的学问，而真正的core，那个中心是什么？logos。 logos 是什么？道，这个道是谁？是基督，所以上帝借着他的道，上帝借着他的话，也就是基督和他的智能把万有创造出来。这样，logic 跟 logos 是un-separate不可分开的，logic，是logos 的延伸，而我们借着神的道，我们明白诸世界是借着他造的。
牐犇敲矗接下去呢？希伯来书的作者说，「能见界」的不是从显然之物造出来的，所以是从看不见的范围，产生了对能看见的世界创造功用。所以看不见的那个世界创造了看得见的这个世界。「能见界不是从显然之物造出来的」，这句话的意思就是说「能见界」是被造的，因为不是从显然之物造出来的，所以「能见界」是被造的。「能见界」的被造，不是从「能见界」的本身，所以显然之物不能成为「能见界」的因；显然之物也不能成为「能见界」被造的真正的动力。「能见界」不是从显然之物造出来的。所以「物质界」不能产生「物质界」。
牐犃礁隼癜萸坝幸桓龀だ显谖颐堑睦癜萏美锩娼惨痪浠埃他在中国受过一段苦的时候，XX党说「你知道不知道，不是上帝创造世界，是劳动创造世界。」这个老人家他说「我也不懂，什么叫作劳动创造世界？如果上帝没有造煤，你劳动怎么会产生煤？上帝没有造铁，你劳动怎么产生铁？」他说，「你讲来讲去，怎么讲我都不懂，我只知道，上帝造你去开采，你去用，你去浪费，你去发现，你去卖。但是，还是上帝创造世界，劳动改造世界。」他做一个结论，好不好啊？很好，感谢上帝！
牐犓以「造」。这个世界的「造」不是从显然之物造出来的。这被造之物，能见的世界，不是从显然之物造出来的。这样呢，基督教承继了希伯来的文化的创造观念是很伟大的一个信仰。每个基督徒都知道创造是神的第一个大工。
牐犐袼做的工作最大的有三个层次，这三个层次都是神自己才能做出来的。第一、就是创造之工。第二、就是救赎之工。第三、就是启示之工。大家说「创造之工，救赎之工，启示之工。」如果神没有创造，就没有神以外其它的存在有存在的可能。如果神没有救赎，就没有失败了的生命可能与神和好，回到被造的原意，在神的恩典中间得重新恢复地位的可能。如果神没有启示，我们就连所有的创造之工，启示之工的认知的可能都完全没有。所以如果神启示，就透过神的第三个工作，我们知道神的第一、第二个工作。透过神的第一个工作，我们知道万有的存在。透过神的第二个工作，我们知道人类有盼望。透过第三个工作，我们才知道原来万有的存有是从神启示我们才知道因他创造而存在的。所以，这三样工作是除非神而不能做的。不是神就没有办法做创世之工，而创造之工，就包括了 Alpha point 跟Omega point。他造，他要成全；他创造，他要审判。所以历史的开端，因神的创造而存有。历史的结束，因为神的审判而结束，历史的创造因神的创造而开始。历史的结束因为神的成全而归入永恒。
牐犝庋，「创造」就包含了，从起初使无变有的工作，到最后审判万有的结束。那么，这样，神对被造界来说，他自称，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录：1 章8节；21章6节；22章13节）。所以上帝是创造者，上帝是成全者。他是创始成终的上帝。所以，对受造界来说，神是开始，神是结束。所以受造界就有一个开始，有一个结束。有开始有结束的世界本身不是自我永恒的，因为它是因被造而开始，因被成全，被审判而有结束。这样，被造界的本身自己不是永恒，就不可能自我成全；因为不可能自我成全，不可能自我独立；因为不可能自我独立，所以依靠神而存在。万有是依靠他，万有是本于他，万有是归于他。他是本，他是归，他是开始，他是结束，他是始，他是终，他是阿拉法，他是俄梅嘎。这样，神在受造界中间，他所做的是创造，而创造就包含了最后的成全跟他的审判和结束，整个的工作。
牐犐袷蔷仁暾撸因为他是救赎，所以爱的延伸就产生了对受造而堕落的人的一种补救的行动。当他爱的时候，延伸就产生了创造行动。当他救赎的时候，他更深的延伸就产生了成全的行动。所以The creation of God is the extension of God's existence.The redemption of God is accomplishment of God's creation,God's love.所以上帝的爱的延伸产生了创造的行动，上帝的爱的成全产生了救赎的行动。这样，神在被造界中间不但创造使它存在，又给一些活物，特别是天使跟人有自由的功能产生道德的价值，然后在救赎的里面把这些在道德中间败坏，抵挡神主权，在罪中间受亏损的人，用他的爱去成全，把他救赎回来。这样，这些的奥秘，这些所有，神所有的工作，我们怎么知道呢？要透过第三个工作，你才知道第一、第二工作。如果神不启示，你就不知道什么叫作被造界。如果神不启示，你就不知道谁是创造主。如果神不启示，你就不知道什么叫作救赎功能。如果神不启示，你就不知道谁是道成肉身。这样，神是启示者，神也创造我们成为一个能领受启示者，他是 revealer，We are given to the ability to accept,to receive and to understand the revelation of God.所以这样，这两样相应的时候，人就成了唯一能明白神心意的受造物，感谢上帝。
牐犇敲矗这样，当一个受造而又能明白神启示的这种本能的人，他只能够在开放系统里面享受他做人最大的特权。我再讲一次，被造而有能领受启示功能的人，只有当他站在一个开放信仰系统的里面的时候，他才能真正享受他被造为人所能享受最高最高的特权。换句话说，如果他是被造成为人，而故意放弃对神信仰中间，神启示功能的这种元素，然后把一切的一切当作是非启示的，把自己的权能把它当作是绝对的，把研究的自然当作是自我成全的，那么，他就把自己当作是绝对的主体，把研究的自然当作是绝对的客体，那么，他就没有办法领受最大的做为人的特权。
牐牻裉煊行矶喾腔督徒的科学家，当他研究一些事物成功的时候，他研究的结果是什么？就是夺取上帝的荣耀，自以为了不起，然后随便运用他研究的成果。你明白吗？这三件事是必然来的，凡是在封闭系统里面的科学诠释者一定产生这三个果效。「因为我发现了，我发明的嘛！」所以就夺取上帝的荣耀。然后呢？他就在这个荣耀的中间，他把自己带到很骄傲的地步，然后随便应用他研究的成果。所以，所谓的「实用科学」可能成为人类最大的祸害，实用科学是很危险的，科学的本身绝对因为人犯罪以后，不可能是中性的。科学在哪一种层次的里面，在哪一种概念的科学家的手中，成为不同的东西。科学家如果是一个不敬畏神的人，那么，他研究科学的成就就被利用在不敬畏神，没有道德的功能上。所以，他可以用科学的成果去制造许多的钱财，一面败坏许多的道德，因为他不需要向神负责任，他不需要，他认为他不必，他以为他自己就是神了。所以一个开放系统的科学家，跟一个封闭系统的科学家，是完全不一样的。
牐牭比唬今天所讲的有一些事情会非常深入的刺激以后，你们特别是做科学工作者，怎样做人，怎样处事，怎样运用你的信仰在整个人生的过程中间荣耀上帝帮助别人。
牐犚桓隹放系统的科学家，他绝对不把自己当作绝对的主体，他也不把被研讨的自然界当作绝对的客体。他不认为他有绝对的权柄解释一切，他也不认为在被造的（他虽然不相信被造），在自然界中间隐藏的各样的奥秘。但是，一个真正开放系统的信仰者，当他看见自然的时候，他就看见神的荣耀；看见自然的时候，看见神的智能；看见自然的时候，看见神行事的万能。这样，从被造之物看见神的本性与永能，神的作为与荣耀。神的智能与奥秘，因为这个信心的眼睛是开放的，他不是看见「这个」，他是看见「这个」里面隐藏的「那个」，你明白我的意思吗？
牐犓以同样一个人，你看的时候，你开放系统的信仰把自然界跟不是自然的，超自然的连在一起，而没有这种开放系统的眼光的人，你看的时候就只有看见这个。
牐犖易饕桓鲎罴虻サ睦子好不好？你带着一只狗一同到阳明山去，你看见整个台北，看见整个大自然的时候，你看完的时候，你的感想，跟狗的感想一样不一样？因为它有一个绝对封闭系统，你明白吗？你有一个开放系统，你可能就写很美丽的自然文学出来。你可能就写风景，很感动人的一首诗出来，你可能就作出一首很美的音乐出来，你可能就写出一个关于自然的哲学的想法出来，你可能写一篇散文出来。你写了以后，可能从那天以后很多人就很想到阳明山去。因为你不是单单是一个看，知，结束的人，你是诠释者， interpreter of the universe 你可以解释。而当你解释的时候，如果你把这个自然当作一个已经绝对的对象的话，你还是没有办法解释出与造之间永恒的上帝的关系，所以这是基督教信仰很宝贵的地方。你有那个对神创造的认知，你有这个宇宙与超过宇宙的创造者的关系，这种的信仰的结连的时候，你看万有的时候，非常不一样的。你问狗说「怎么样？」狗说「我饿了，我要吃饭。」你看到什么？「我看到另外一只母狗。」它没有办法从这个被造界看到那超越被造界的创造主之间产生信仰的关连。你看这个对不对？这是何等不一样的事情。
牐犖什么同样一个地方，两个人都拿照相机，回去拍出来的一个美得不得了，一个乱拍一场？因为他有一种眼光是那些普通肤浅的人没有办法照出来的。当一个摄影师不是到了月亮拍了再下来，他同样在这个世界拍，他同样跟你在的地方拍，不过看到的是你没有办法看到的。有的时候他拍的是茅屋，是很简陋的东西，但是美到一个地步，你说「莫明其妙，哪里有那个东西」，他和你一同去的嘛，因为那一天从他去的时候到排除各样的拦阻，看见美的角度，你在那边看见有狗粪，你马上跑了，因为很臭。所以你就没有办法看到狗粪给你限制之外的超限制，你还听不懂吗？
牐犌装的弟兄姐妹们，所以这一段的圣经很伟大。「我们知道，诸世界是从上帝的话造成的，这样所看见的不是从显然之物造出来的。」那么，这样，一个真正有信仰的基督徒，他看「能见界」，「不能见界」的中间的时候，他有一个超然的关连把整个统一化起来了，所以他就活在什么？This is my father's world.这是天父世界，美不美啊？人家把你关到监牢，你说「这是天父许可我安静休息的地方。」人家给你受许多的痛苦，你说这是神给我机会，与肉身隔绝，使我有受苦的心志享受心灵的自由的时候，你整个的观念，整个的生命，整个的信仰从「能见界」已经构到「不能见界」，从「受造界」构到「创造主」，从「暂时界」构到「永恒界」那里。所以保罗说，「我们的身体一天比一天越来越败坏」。前两天我的女儿对我说，「爸爸跑了两年一直跑一直跑，知道不知道现在老很多了。」我十七岁的小女儿。
牐犖宜怠刚娴穆穑俊顾说，「你不注意我注意，每个礼拜看你跑跑跑....再看你老很多了。」你爸爸天天看自己看不到，她每个礼拜看我两、三天。她这样讲。不要紧，为什么？「能见界」，算什么？有一天也会老，不讲道也老，大家说「不讲道也老。」老快一点也不要紧，为什么呢？因为我们有一个「不能见界」的东西撑着我们这「能见界」的身体。我们那个「不能见界」的那永恒的东西，保罗说，「我们这至暂至轻的痛苦算什么？比起将来极重无比的荣耀就不足介意了」（参：哥林多后书：4 章17节）。所以这些都是这一节圣经的那个观念的一个延伸，这些观念都在这一节里面隐藏着。「能见界」，「不能见界」，「能见界」，「物质界」，「创造界」，「被造界」，「永恒界」，「暂时界」。「谁还盼望所看见的呢？」「所看见的不是永远的，所看见的是暂时的，我们是盼望那看不见的，因为看不见的是永远的。」
牐牶茫我认为这段圣经再讲下去还有很多令人感到非常很特别感动的地方，因为为了造一个能看的人，上帝又造了可被看的世界。所以我们的眼睛看世界的时候，我的眼睛变成看的主体，世界变成被看的客体，对不对？My eye is the subject of seeing,the world becomes the object of my seeing. 我用眼睛看世界的时候，世界可给我看，所以上帝给你能看，上帝也造一个很好看的世界。
牐犇憧瓷矫缆穑刻炜彰缆穑咳绻上帝造山都是黑色的，然后造云都是红色的，然后草都是深黄色的，你三天就进神精病院了，对不对呢？连这些安排，你看都这样奇妙，你看，绿草，整片绿草，你看了心里多么舒服，因为这是「能见界」跟「被见界」之间的调和是神智能的安排。海水是蓝色的，天空是青的，很美的，花是不同颜色的。如果所有的花都是黑的，你看世界变成怎么样的世界？谁把这个「能见界」造成这样呢？而且我们的眼睛的 film 都是彩色的，因为里面的那个底片都是彩色的，没有是黑白的，如果有一个人是黑白的，那这个人一定是在被造界中间经历了破损产生的结果，不是原造的完美。青光眼.... 等等。这是病，不要笑！可能临到你，可能临到我，这是很悲哀的事情。
牐犖颐强吹氖澜缯饷疵溃为什么？因为神不但造了能看的，也造了可喜悦的。所以可悦人的眼目，是可看的，好看的，所有的果子颜色都是美得不得了。所有的树，所有的田、山，一切被造的，能被见的东西神都把美的成份放在里面，而且这种自然美绝对不是人工美所能替代的。
牐犛∧嵊幸桓龉こ淌κ侨印尼工程师联合会的主席，在我的教会作礼拜，是美国毕业回来的。他去新加坡回来，他对我说，「我很不欣赏新加坡。」（你们这里如果有新加坡人，对不起！）我说「为什么？怎么有这样的事情？「连每一棵树的距离都是一样的。」原来工程师的眼睛跟我们的眼睛不一样的，我到新加坡几百次了，我都没有注意到，我只看到很整齐，很美丽。他说「不行，那是人工美，那不是自然美。」如果你梳头发梳得刚刚好，尺寸准准中间拨开，每一个头发一样长，你感到美吗？你感到很美吗？有一根不一样长一定把它剪掉，全部一样，你感到美吗？他说「这里每一棵树都量得好好的才种，整个城市都这样的规矩有什么美？虽然绿绿，那是天然的绿，但是整个的安排是人工的。」所以他感到不美，他很不喜欢的。所以印尼很多好象比较乱的东西，但是非常自然，所以你们要到印尼去看一下。
牐犐裨煺飧鍪澜纾那自然美是「能见界」的，而我们为了见和能见，神就故意造了能见与被见中间的空气是看不见的。对不对呢？眼睛能看见，眼睛看见能被看见的一切，而为了我们能看见要被看的一切，我跟被看见的中间的空气一定要看不见的，否则你能看，天天看空气，除了空气什么都看不见。所以这个是能见与不能见的奥秘，你越想越奇妙，这里面有太多的真理令我们非常感谢上帝，上帝造了能见与不能见的。然后到了二十世纪一个犹太的科学家就发现「能见界」与「不能见界」之间一个物理学的关系，Ｅ等于ＭＣ平方，是不是呢？谁发现的啊？ ----爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955)他很「爱原因」，所以叫「爱因斯坦」。爱因斯坦说「Ｅ等于ＭＣ平方。」我有时候在想，爱因斯坦这个定律怎么排得这么好？因为Ｅ是看不见的，Ｍ是看得见，所以他把「Ｅ等于ＭＣ平方」，他先把看不见的放在前面，看得见的放在后面。所以从看不见到看得见的，跟从看得见的到看不见的，不同的在哪里？你告诉我？如果Ｅ等于ＭＣ平方，可以不可以说Ｍ等于Ｃ平方之Ｅ，可以不可以？当然一样的嘛，你从前读书忘记了？所以Ｍ等于Ｃ平方之Ｅ，光的速度的平方分之Ｅ等于质量，这是一样的事情。但是他不那样写，他写Ｅ等于ＭＣ平方，连这个排列我认为都有神的带领。
牐牭蹦惆岩桓鲈子弹把它爆炸的时候，是从Ｍ变成Ｅ对不对呢？为什么他的方程式Ｅ变成Ｍ呢？是不是因为他是犹太人？或者有特别的意念，或者有特别的安排在里面？原来从看不见的变成看得见的叫作「创造」。从看得见的变成看不见的叫作「使用」。神创造，人使用。大家说，「神创造，人使用。」上帝造了物质，你使用的时候把它爆炸变成原子能的时候，就变成看不见了。那一看不见的时候就化解变成能量。这样，在二十世纪初期，物理学的一个定律就是 constancy of the matter 就一定要被推翻掉。为什么呢？因为constancy of the matter 叫作「物质不灭定律」。「物质不灭定律」不是真正的科学。「物质不灭定律」经过爱因斯坦Ｅ等于ＭＣ平方以后，自我淘汰变成一文不值了。因为物质如果不灭定律，当你把一个原子弹炸掉的时候，原有的物质就永远没有办法在另外一个形式里面找到它的存在，它已经化成能了。既然化成能，那就变成了很难收拾，不能结合起来变成物质的东西。所以从物质看得见的，变成能量看不见的这个行动就告诉我们物质不是永远存的。如果物质不是永存的，那么你说「这个世界本来就是这样的，不需要上帝」，你是自己打自己的嘴巴，因为物质的本身可存，可不存，它化成能量的时候就不等于是物质的本身。所以「物质不灭」的定律就一定要淘汰掉。
牐犇忝怯械娜颂懂，有的人来不及听就是了。因为物质不灭定律的本身不是一个绝对的东西，所以科学不是永恒的知识。请你注意这一句话「科学是暂时可被知而还没有被推翻的知识」叫作「科学」。暂时还没有被推翻掉的知识叫作科学。所以科学里面许多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科学家，新的发现淘汰掉的时候，原来被认为是「金科玉律」绝对没有错的科学，一个一个淘汰掉。所以科学不等于「真理」，大家说，「科学不等于真理」。科学不过是对被造界的物质范围里面暂时一些，可靠的，但不是绝对的知识。最新发现的，被认识是很合理的知识，到有更新的理论一产生出来的时候，把这些理论推翻掉的时候，你所谓「原有的知识」不过是当时最好的知识而已，不是永恒的真理，所以科学不等于真理。
牐犖这个缘故，我们看见，当Ｅ等于ＭＣ平方这个理论一出来的时候，那个理论就变成什么？the constancy of the energy 能量不灭定律，不是物质不灭定律。那么你说「物质化成能量，所以变成能量不灭定律，能量不灭定律跟物质不灭定律本来是一样的东西，不过是从能化成物质嘛！」但是不同的地方在哪里？物质是看得见的，能量是看不见的。所以「能见界」与「不能见界」，这一节圣经就提出答案了，「能见的不是从显然之物造出来的。」能见的物质世界是从不能看见的能量组成的。而能量从哪里来的？能力从哪里来的？「上帝的话没有一句不带能力的」（参：路加福音：1 章37节）。「能」隐藏在神的话里面，所以，「诸世界是借着上帝的话造成的」就更完美了，你看到了没有？神讲话的时候，把能量产生了物质，所以神的话一定会兑现，因为神的言语彰显了神的意志，而神的权能成全了神的意志。这样，神的旨意成全的时候，是用他的道成为宇宙智能的总根源，用他的灵成为宇宙兑现，成为物质创造的总能力，感谢上帝！
牐牐诺扔冢停闷椒剑Ｅ是能量，Ｍ是质量，Ｃ是光的速度，就是每一秒钟三十万公里的速度的平方，就产生的能量多大？你看看，把一堆的物质用光速的乘方乘起来的时候，那个能量大到不可想象。那这个大的能量原来隐藏在一个能见的小物质里面的时候，你以为是小的东西？这是神创造所产生的果效。所以你的信仰就进到一个被造界与创造界之间的总关连里面了，这样，你的信仰就是开放的信仰。所以当「使徒信经」把圣经这么多的教训归纳成为这十二段话的时候，那是对人类中间科学观的第一次的总开放 ----「我信上帝，全能的父，创造天地的主」Ibelieve in God the Father Almighty，所有的能量从他而来，他一创造就变成物质界，Ｅ等于ＭＣ平方，你看到了没有呢？
牐犓以基督教的信仰绝对不可能是不合科学的，只可能科学不合基督教信仰。而基督教的信仰跟科学不相合的时候，科学继续不断演进的结果，会归到信仰中间所提到的智能，而基督教不必放弃信仰去向科学膜拜，因为神的真理永远不变。科学的知识能变，神的真理是不变的，这就是真宗教，真启示，跟对真启示真了解的解释，与那些假宗教，不是神的启示，人想象堕落产生的智能所得的结论所产生的宗教信仰完全不同的地方。
牐牳行簧系郏「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」在这句话里面信仰的观念放进去了，创造的观念表达出来了，主宰性的权柄也表达出来了，所以这个完美的，这个世界不是自然而来的，这个世界不是自我成全的，这个世界不是自我永存的，这个世界因造而成的。而造的时候有一位全能者以无限的能量创造这个物质的世界，怎么两千年前跟二十世纪爱因斯坦的理论会相合呢？怎么希伯来书第十一章第三节的最后的一句话跟二十世纪的物理学是相合的呢？这告诉我们，真理的源头启示的时候，他不是把错误的东西随便告诉我们，因为他讲话就是真理。感谢上帝！为这个缘故，我们今天在「能见界」里面生活，我们透过信仰享受「不能见界」里面的荣耀。我们在「能见界」里面慢慢朽坏，我们借着信仰享受在「不能见界」里面永生的应许。阿们？
牐犖颐钦酒鹄矗我们再念这三节的圣经，一同开声好好思想神的话语。
牐牎感啪褪撬望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
牐犖颐强声感谢主，为神的创造感谢主，为神的启示我们他这样的创造更感谢主，为我们在受造界可以享受创造主的启示感谢主。为我们在物质界里面可以享受超物质永远的灵性，应许、荣耀、永生感谢主，我们开声，一同感谢上帝，一同开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们施恩，你对我们说话，你用你的光照耀我们，你用你的真理喂养我们，用你的灵引导我们，我们把一切荣耀归给你。你所讲的道，你对我们所光照的思想，主啊，你所启示的真理有无穷的奥秘，使我们永远用之不尽，主啊，我们取之不竭的，我们把一切荣耀归给你。求主给我们的心归向你，给我们的思想受你管理，给我们明白你创造的奥秘，给我们在宇宙中间看见有那不能见的源头成为能见世界的创造主，管理者，审判者，我们就把一生一世我们的道路交在你手中。我们要顺从你，我们要降服在你的权柄之下，我们要依靠你，因为万有是本于你，依靠你，也是归向你的。当我们有一天归向你的时候，我们知道我们有一天归回原有的源头，我们归回我们的创造主，我们感谢上帝。我们已经在今生预备来生，在现今预备将来，直到见你面的时候，我们要说“主啊，我已经预备迎见你，我已经明白你永恒的旨意，因为你这样启示我们，我们把一切荣耀归给你。」
牐犖颐窃倏声祷告，我们为基督徒科学家祷告，为台湾还有许多的基督徒科学家，给他们用这样的原理，开放的系统去支取神的能力，用那永恒的智能来看暂时的世界，在物理界的中间看到超物理的神创造的功能，把一切的荣耀归给上帝。给他们所研究的成果不是被罪人所利用，不是为钱财而服务，乃是为了荣神益人成为整个历史前进的动力。我们大家一同开声来为基督徒科学家，特别是科学工作者恳切祷告：
牐牎钢靼。我们在你面前感谢赞美你。因为你的恩，你自己的爱，你对我们施恩，你对我们说话，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主加添我们力量，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为。我们为许多基督徒科学家祷告，求主给他们不是单单礼拜天做礼拜，以后回头做科学工作的这种属世的人而已，他们乃是以基督的精神，以圣经的荣神益人的动机，以及神创造，以及神启示人真理的这些奥秘的智能去看透万事，去把一切带到你面前来屈膝在你面前，顺服你荣耀你。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犌胄轮裥淼苄执领我们做一个祷告。
牐犌胱。昨天有一对老夫妇是牧师，从洛杉矶到香港要到大陆去，诶，听说有希伯来书讲座，他们老人家就坐在那边听。听完了他说，「太福气了，全美国没有这样的查经会，听一次都听不到，何况每个礼拜有这样的查经。」感谢上帝！香港、新加坡人数一直增加，一直增加坐到爆满，台湾我相信不久神会带领你们把更多人带到主的面前来。
牐牭谝坏降谌节讲完了就开始讲人物，亚伯的信心，以诺的信心，挪亚的信心，亚伯拉罕的信仰。但是，到第六节的时候又突然来了一个信心论的总结。那么这前面的四、五篇，再加上第六节的一篇应当自己印一本书出来和其它的人物分开来，因为这是希伯来书信心论的神学，是跟现今的哲学、科学有关连的总智能的学问。感谢上帝！
牐犜干系鄞透Ｎ颐牵给我们自己不敢轻看我们的信仰，不敢轻看我们的圣经。因为圣经被那些不愿意好好追求，不明白圣经的人解得很烂，所以许多知识分子看不起基督教，而基督徒还以为自己超过别人的智能，是非常贻笑大方的事情！愿上帝怜悯我们，我们唱诗第二十六首，给大家一次奉献的机会。.
