一名富二代离家出走，成长为影响欧洲史的乞丐
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一名富二代离家出走，成长为影响欧洲史的乞丐
橡树文字工作室 昨天
以下文章来源于以笔证恩 ，作者尉陈
以笔证恩
以笔证恩
因真理，得自由，以写作。
橡树出版之【橡树讲座】
编者按
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今天的文章是橡树一次在线讲座的文字版，讲述了方济各（法兰西斯）的生平，在一个动辄认富二代为“国民老公”却不以为羞耻的时代里，让我们看看一个本来含着金钥匙出生前途无量的中世纪欧洲富二代，如何主动离家出走，成为一名快乐的乞丐，一不小心还影响了整个欧洲乃至人类史。温馨提示：想收听本次讲座回放的橡果，可通过文末二维码进入！
各位朋友，大家晚上好！
欢迎你们光临橡树直播间，来听这个关于圣法兰西斯的讲座。
为什么要讲法兰西斯呢？一个重要的原因，就是因为他实在是个大人物，大到一个地步，一人足以代表一个时代。
如果常识健全、不带偏见的话，我们应该知道，人物的确是有大小之分的。我们作为小人物，千万不要因自卑而负气，自欺欺人，说大人物是不存在的。这种负气会扭曲我们对世界的整体认知，害处很大。
面对并承认事实，乃是我们正常为人处世，正常探讨历史、文化与信仰的第一步。
如果只能挑选一个人，来代表西欧的中世纪，那么除了法兰西斯，我的确想不出第二个人来。正如非要挑选一个人来代表基督教的古典神学，那么除了奥古斯丁，我也同样想不出第二个人来。
奥古斯丁从来没有想过要成为奥古斯丁，而这正是他能成为奥古斯丁的一个重要原因。同样的，法兰西斯也从来没想过要成为法兰西斯，而这也正是他能成为法兰西斯的重要原因。
面对这样一种奇妙的历史规律，人实在是有理由感到敬畏。世上有很多事情，不是人类可以去主动追求的。
点击图片获得这本《方济各传 阿奎那传》。
纵观法兰西斯的生平，你会发现，法兰西斯的确是被动成为法兰西斯的。
法兰西斯虽然堪称中世纪的代表，但从另一个角度来看，他也是中世纪的产物。在别的时空环境里，出不了法兰西斯这样的人。
法兰西斯出生于12世纪末，大约是在1181年，当时正是西欧中世纪的鼎盛期。欧洲已经从当年西罗马帝国崩溃所带来的混乱荒芜中走了出来，侵入欧洲的日耳曼蛮族各部都已经皈依了正统的基督教，渐渐文明化，从当年的洪水猛兽转型成骑士淑女。
这些骑士淑女所组成的中世纪教会，较之罗马帝国晚期的文士化基督教，显得更加生机勃勃，清新刚健。面对当时西亚北非地区崛起的阿拉伯大军的挑战，西欧骑士们毅然发起了东征。历时二百年的十字军东征，是非功过，后世学者已从各自角度作过太多评论，但无论你怎么看，那段故事本身都显明了中世纪盛期的西欧世界能量溢出的事实。
回首那段激情燃烧的岁月，罗马教皇作为东征的总召集人，肩负起了当时整个基督教世界兴亡续绝的重任。而责任与权柄永远是对等的，所以到了公元12、13世纪之交，英诺森三世担任教皇期间，罗马教会的权势，如同当时遍布欧洲的哥特式大教堂一样高耸云天。
英诺森三世在欧洲的地位，很像西周时期的周天子，虽然不拥有后来秦始皇那样的无限权柄，但却是各路诸侯大家公认的天下共主。德意志、法兰西、英格兰……几乎全欧洲的君主，都宣称自己是英诺森三世的臣属。英诺森三世属于那种天才型领袖，又是法学家出身，头脑清晰，心思缜密，手腕灵活，把整个西欧世界打理得井井有条。
然而，就在罗马教廷的权势如日中天之时，教会成员、尤其是神职人员的属灵光景却陷入了普遍的低谷之中。因为权柄在世间滋生败坏，就像粮食在夏天滋生虫子一样容易。基督教会空前的安富尊荣，使神职成为世人趋之若鹜的工作。于是教廷在她最鼎盛之时出现了最严重的信仰危机。
当时一位基督徒甚至感叹：“我可以相信任何事，但却无法相信一位德国的主教可以得救。”教皇英诺森三世也曾忧伤地指出：“法国南部的主教们已经沦为平信徒的笑柄。”敬虔的伯尔纳修士写信给教皇说：“当时使徒撒网，是为得人，不为得金银。如今，谁能让我在离世之前，看到教会恢复当年的光景？”
越来越多的有识之士认识到教会改革的必要性了，一场“托钵运动”应运而生。一批又一批的基督徒，以放弃财富托钵讨饭这样一种惊世骇俗的生活方式，来做一个在黑夜里大雪纷飞的人。如使徒保罗所说，他们真的“成了一台戏，给世人和天使观看”。在这场属灵版的行为艺术运动中，法兰西斯是当之无愧的代表人物。
点击图片获得这本《基督教对文明的影响》。
法兰西斯的出身，非常适合他所扮演的这个角色。这位人类历史上最著名的乞丐，其实是个富二代。他出生于意大利阿西西城的一个富商之家。这一点很重要。因为如果是穷人扮演穷人，本色出演，缺少戏剧性，那就太不中世纪了，归根结底，也太不基督教了。
所以我们很感谢导演，选中了意大利富商彼得·博纳多内的儿子。据学者马克·加利考证，彼得·博纳多内的这个儿子出生的时候，其本人正在法国做生意，所以回家后就给他起名叫法兰西斯。这个名字有时也被翻译成“方济各”或“弗朗西斯”，但我还是觉得翻成“法兰西斯”更好一些。
法兰西斯天生富贵，他从小就不喜欢读书，但很有交际能力和领袖气概，用我们今天的话说，此人情商很高，而且慷慨大方，对自己感兴趣的人和事，向来出手阔绰。
少年时期的法兰西斯，一度想成为一名骑士，那是中世纪西欧子弟的光荣与梦想，于是他父亲斥巨资给他置办了全套的上好装备：铠甲、头盔、宝剑和斗篷。中世纪西欧不像后世的募兵制，空手就能去从军，那时候古风尚存，想当骑士你得自己披挂整齐才行，必须自筹粮饷，单纯为荣誉和信念而战，这是古典贵族精神的一种体现。
如今法兰西斯披挂整齐了，不料在出征前结识一位家境贫寒的骑士，他二话不说就把自己这套装备拱手相赠了。他父亲早已习惯了他的这种任意而行，毕竟也不是第一次了，就在不久前，法兰西斯在一场类似打群架的城邦战役中刚刚被俘虏过，他父亲也是花了一大笔钱，才把他从敌对城邦的地牢里给赎出来。
这两次胡闹之后，阿西西城的老百姓发现这个富二代又有了新的玩法：他开始从他父亲的店里往外拿布匹换钱，后来甚至把他自己的马也给卖了，为要资助一位穷神父重建破旧的小教堂。法兰西斯纨绔子弟的臭名在外，连那位穷神父也以为他又在变着花样儿胡闹，所以坚决拒绝他的奉献。
但法兰西斯自己知道此番不同于以往，他刚刚经历了一桩很神秘的事件。自从上阵杀敌、扬名立万的梦想破灭之后，法兰西斯的心里产生了一种意义危机，这时候他母亲的那种敬虔开始影响到他，他一桩桩一件件地清算自己的过往，渐渐活出一种不再一样的生命状态：越来越少的浮躁，越来越多的踏实；越来越少的宴乐，越来越多的祈祷；越来越少的狐朋狗友，越来越多的救济那些素不相识的乞丐……有一回，他进到乡间的一个小教堂跪下祷告，竟听见耶稣基督对他说话：
“法兰西斯，起来！去修理我的房屋，你看，它被毁坏了。”
他生平第一次经历这样的异象，惊诧不已地停止了祷告，便起身出门，去找钱修理这个破败不堪的小教堂。
然而神父却拒绝他的奉献，他的父亲也终于忍无可忍，去到教区主教吉多那里控告法兰西斯偷窃家里的财产。在教区法庭上，吉多主教告诫法兰西斯：
“如果你想侍奉上主，请把钱还给你的父亲，因为上主不要你用非法所得的钱财来整修教堂。”
法兰西斯顺服了主教的劝诫，在偿还他父亲之后，便彻底放弃了富家子弟的身份，开始走街串巷，托钵云游，收集石头建教堂，乞讨剩饭来充饥。他的父亲认为他丢人现眼，辱没了整个家族的名声，从此跟他断绝了关系。
然而不可思议的是，如今一无所有的法兰西斯，在乞讨和劳动的过程中所体会到的快乐，竟超过了他之前作为富家少爷的各种快乐的总和！——那是一种摆脱了财产束缚的快乐，那是一种解除了欲望辖制的快乐，那是一种因自由而来的快乐。从此，快乐——注意，是快乐，而不是贫穷，成为了法兰西斯生平最重要的一种特质。
整修了圣达米亚诺教堂以后，法兰西斯又以同样方式整修了阿西西地区的另外两处残破的教堂。与此同时，他也开始尝试向人布道，谴责罪恶，呼吁悔改。这样的身教言传，使他身边慢慢聚起了一些门徒，来跟他一起实践这种“福音书式的神圣清贫”，他们变卖家产分给穷人，立志从此以乞讨为生，不婚不娶，不买不卖，坚决拒绝在今世拥有任何财富。
这样的一种另类生活方式引来了教会的批评，教区的主教吉多约谈法兰西斯，主教从常识的角度出发，鼓励法兰西斯和他的同伴们还是要持有一点必要的财产，这样他们就不用每天都出去乞讨。然而这一次，法兰西斯没有听从，他回答说：
“请看我们这个时代：财产总是造成诉讼和纷争。如果我们拥有财产，我们就需要时时去保卫它，而这会极大地妨碍我们爱神爱人。所以，尊敬的主教，你就准了我们这一小群人吧！我们不想拥有这世上的任何东西。”
法兰西斯的这番话，很好地诠释了中世纪这场托钵运动的实质，正是对当时日益兴盛的物质主义的一种抵制与归正。而这一切，都源自他们的信仰。
对信仰，法兰西斯和他的弟兄们是认真的。有一次，追随法兰西斯的两位弟兄发生了激烈的争吵，其中更强势的那位巴伯罗弟兄还要回骂的时候，突然警醒，赶紧弯腰从地上抓起一团驴粪，塞进了自己嘴里。等情绪稳定下来，他吐出驴粪，向他的弟兄赔礼道歉。路旁围观的一位贵族鲁菲诺，看见这一幕深受触动，于是放弃贵族生活，加入了法兰西斯的托钵团队。
点击图片获得这本《基督教会史（第三版）》。
公元1209年，为获得罗马教廷的许可，好成立正式的修会，法兰西斯与他的十一个同伴启程去了罗马。有的资料说法兰西斯是带了十二个同伴去罗马，那是不对的。是包括法兰西斯本人在内，一共十二个人。否则这场托钵运动的味道就完全变了。聪明如你，当能明白这其中的奥妙。法兰西斯是一个忠贞的基督徒，他没有创立一种新宗教，虽然以他当时的魅力，他完全可以做到这一点。非不能也，是不为也，这才是真正意义上的忠贞。
忠贞的法兰西斯，带着十一个同伴，到达了罗马。在金碧辉煌的梵蒂冈大殿，这位衣衫褴褛的小个子修士朝见了教皇英诺森三世。
有意思的是，就在接见法兰西斯之前，英诺森三世头天晚上做了一个梦，梦见罗马城的圣彼得大教堂摇摇欲坠，马上坍塌，结果竟被一个衣衫褴褛的小个子修士用肩膀给撑住了。所以我们不难想象教皇见到法兰西斯时心里的震动，他祝福了这个小个子修士和他所坚持的生活方式。
这之后，越来越多的西欧人加入了法兰西斯的行列。有一个故事特别能说明这场托钵运动的魅力：在博尔戈，有一段时间盗匪特别猖獗，他们经常拦路抢劫，甚至连托钵修士们乞讨来的面包都不放过。于是弟兄们向法兰西斯请教对策。法兰西斯告诫大家：
“不要等强盗来找你们，你们应该主动预备一餐饭，然后找到强盗，邀请他们来一起用餐。当他们吃饱喝足情绪良好的时候，要向他们提个请求：不要再去打劫或伤害任何人。”
就这样，几顿饭下来，强盗们惭愧地放弃了他们的作恶生涯，并且加入了法兰西斯的托钵行列。
法兰西斯的教导体现了基督教的一种主动伦理。基督徒在面对尚不可知的事情时，应该持守一种被动伦理，体现出对上帝主权的敬畏和顺服。但是在面对清楚明白的事情，如舍己爱人这类的机会出现之时，则应该积极作为。被强盗抢了面包，这是被动受苦，被动受苦没有什么意义，法兰西斯鼓励他的弟兄们化被动为主动，去为强盗预备饮食，请他们来吃饭，主动为他们受苦，以善对恶，最终得着恶人，这样，善也就战胜了恶。
耶稣基督说，“有人打你左脸，把右脸也给他打”，精义也正在于此。被人打脸，这是被动受苦，没有意义，不可允许，所以必须化被动为主动，去主动受苦、主动付出，以你主动的善，来显出他的恶，并胜过他的恶。
法兰西斯团队的影响力不断扩大，体现着这种主动伦理在中世纪西欧的扩张，同时当然更意味着福音精神的扩张。以致于在1215年召开的第四次拉特兰会议上，法兰西斯会作为一个新的修会正式获得了教皇英诺森三世的批准。
法兰西斯和他的修士们，以其惊世骇俗的生活，有效地回应了他早年领受的那个意味深长的异象：被物质主义所毁坏的上帝之家，也就是中世纪盛期的基督教会，的确得着了一定程度的修复。
以法兰西斯为代表的这些苦行僧，虽然没有顶盔贯甲，但其勇敢的心、舍己的爱和喜乐的状态，却使他们成为了真正意义上的骑士。
当然，从根本上说，对于罗马教会的问题，托钵运动这种解决方案的确是治标不治本，而法兰西斯等快乐的苦行僧们的敬虔修行，也导致中世纪的欧洲人对于人类自身能力更加趋向乐观，神人合作的错误救恩观越发有了市场，罗马教会的教义偏差越发严重，最后造成了中世纪晚期基督教世界更大的行为偏差。
这一切，都要等16世纪的马丁·路德和约翰·加尔文来面对并处理了。
