长子 | 申命记系列（二十五）
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长子 | 申命记系列（二十五）
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长子（申命记系列之二十五）
来自暮云的半导体
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经文
【申15:19】“你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的 神，牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。
【申15:20】这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你 神面前吃。
【申15:21】这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的 神。
【申15:22】可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
【申15:23】只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一样。”
引言
摩西五经被统称为律法书（妥拉）。看上去完全是历史书的创世记其实也是律法书，证据就是，许多西奈律法，都在创世记里早有体现。
之前讲《十一》的时候提过，亚伯拉罕和雅各早就开始献十一。同样，今天的经文是另一个例子，牲畜头生的要归神，这并不是在西奈山才有的。这条律法的源头比亚伯拉罕更早：
【创4:4】
亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物……
甚至这节经文已经在暗示我们，“头生归主”的律法正如后来的规定一样，是普适于动物和人的。人的头生，就是长子，也要归神。
当然我们知道，亚伯比该隐更配称为长子。然而“谁才是真正的长子”的奥秘，藉着恩典的律法和律法的恩典，最终在福音中才完全显明。
这也将是我们今天证道的主旨。
释经
动物和人的长子都属于神，要献给神，无论死活。这样做的原因，还可以从另一本看起来像历史书的律法书，就是出埃及记里找到：
【出12:12】
因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
这是逾越节的来历。以色列人的第一个新年，就在大年夜，天使击杀了埃及一切头生的，又败坏了埃及一切神明。唯独放过了以色列人，只要你在门框门楣上刷上羔羊的血。
前几天我读笛福写的《瘟疫年纪事》，里边写道，1665年伦敦大疫时，教会和市政会给没有染病的家庭门上刷上一个红十字，代表他家没事。这也算是效法逾越节定例。
不过今天你家门上要是有这个记号，你反倒可能有祸，因为防疫物资进不了你家了。
逾越节的意义就是：按着圣洁和公义的原则，其实以色列人和埃及人一样有罪。你敢说埃及的假神你没有拜过？埃及的罪恶你没有沾过？所以本来都该被击杀，甚至不止长子。但按着恩典和怜悯的原则，上帝却放过了以色列人，不但放过，还拣选，还拯救。
这就是行公义好怜悯的神。神要我们也这样做，与祂同行。
但以色列人切不可自高自傲自义，不可以这么三自。刷个红门框就能免灾，这最明显不过地告诉了人类：让你得救的不是你的义，而是逾越节羔羊的血！
这就是福音。逾越节的福音。
总之从此，“头生归主”就正式成为以色列人的重要律法。具体执行方式得分着看。
对牲畜而言，长子（头生的，公的）要分别为圣，归给上帝，就是献祭。不能用它耕地（对牛而言），不能剪它的毛（如果是羊）。就是不能用于经济用途。
献祭的意思就是在神面前宰杀，献为牺牲。这两个汉字最适合望文生义，因为形与义都和律法的意思接近。杀掉之后，用为爱筵的肉，以色列人可以吃。
但有一个豁免或者例外条款，就是这牛羊的长子如果有残疾，就不能献给神了。不过这不是说它不洁净，它的肉仍然可以吃，就和一切洁净的肉一样，只是不能献祭了。因为献给神的，理应是最好的。
今天的教会，不少人家里有个家具或者电器用不上，淘汰了，就奉献给教会。很少人说我买个最新的，拿个最好的给教会。这个做法放在摩西时代，就违背了律法。
但无论是献祭是吃肉，血都不能吃，这仍旧是底线，代表生命是属神的。
这是有关动物长子的律法。
至于人类长子，相关律法的精意其实和动物长子一样：
无瑕疵的，被献；
有瑕疵的，被吃。
当然我们知道，只有耶稣是无瑕疵的上帝长子。因此只有祂才完全圣洁，配被献祭。
与祂相比，一切人类的长子都是有瑕疵的。
但即便如此，被献与被吃，仍然是所有长子的使命。
人类长子的被献，具体的做法通常而言当然不是直接杀掉。让我们捋一捋这个逻辑：
按着公义，第一个逾越节，其实以色列人的长子也要被击杀。
但并没有。
然而，你那个属于神的长子虽然没死，如果你要想领回自己家养，你就得把他赎出来，用献祭的方式赎买出来。
献羊就行，如果家里穷，就献斑鸠（就像约瑟马利亚他家那样）。
但这当然都是象征，代表你的长子本应该被献祭，同时又预表上帝的长子将献为祭。
为了不让人误会，为了更显明福音的意义，律法书里还有一个规定与此相关，就是利未人要算作以色列人的长子，他们和他们的牲畜要献上。然后要按着数目，精确找平：
【民3:40】耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。
【民3:41】我是耶和华，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”
【民3:42】摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。
【民3:43】按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
【民3:44】耶和华晓谕摩西说：
【民3:45】“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我，我是耶和华。
【民3:46】以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。
【民3:47】你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），
【民3:48】把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。”
【民3:49】于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。
【民3:50】从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。
【民3:51】摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。
仔细默想这些律法，靠着圣灵的帮助，已经有全本圣经的我们就可以明白福音的意义，长子的意义。
不过说长子的意义之前，先看一些“长子的榜样”。
长子的榜样
圣经里有很多靠谱的长子，但的确，好像不靠谱的更多。杀兄弟的该隐，卖名分的以扫，与小妈通奸的吕便。献凡火的亚伦长子，造反的大卫长子，乃至耶稣“浪子比喻”里那个自义的长子。
我们山西有一个县，名字就叫“长子”，据说是尧的长子丹朱的封地。按着正史，这个长子也不咋靠谱。
不过在约瑟的故事里，“长子”的意义以一种深沉的方式显明了。
少年约瑟太过“嘚瑟”，得罪了哥哥们。一帮人趁他在旷野，要杀他。
大哥吕便想保护约瑟，于是提议先扔到井里。回来发现人不见了，悲叹。后来去埃及籴粮时说，我不是说不要杀他吗？被约瑟听到。他又愿意以自己的两个儿子担保便雅悯。就事论事，至少在约瑟的事上，吕便还是有大哥样的。
四哥犹大也提议不要杀，而是卖掉。这或许是缓兵之计。多年以后去籴粮时，他也向父亲雅各提议，愿意以自己担保便雅悯的性命。
那么起初到底是谁带的节奏呢？个人分析，很可能是二哥西缅。证据之一，西缅利未联手屠城示剑，残忍凶狠，被父亲咒诅，永远分散。证据之二，籴粮时约瑟单挑出来一个捆上，捆的正是西缅。多年之后，西缅支派分散，融入犹大。但三哥利未的支派却是分散祝福选民。利未支派命运的逆转，应该就是在西奈山下，奉摩西之名起来杀拜金牛犊之人的时候。
大哥吕便奸淫，二哥三哥分散，从血统而言，四哥犹大就成了大哥，承受了父亲最“高”的祝福，将来弥赛亚从此而出。
而十一哥约瑟的所作所为更不用说，是神使用的器皿，被差往埃及，救了全家，而且不计前嫌，饶恕哥哥们。约瑟的作为才是真正的长子风范。所以他承受了父亲最“大”的祝福，十二支派，约瑟家独占两个。从产业来说，约瑟才是长子，故此经上说：
【代上5:1】以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。
【代上5:2】犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
在约瑟的故事里，没有完美的长子。包括约瑟在内。他也只是接近完美。
但某种意义上，吕便、犹大、约瑟，可以说是共同诠释了长子的意义，预表了将来那位真正的长子。
长子的权利
以上说长子的时候，似乎大多是义务方面，又献又杀的，让人觉得身为长子好惨好辛苦，如果能重来，我要当二胎。
但其实长子还是有很多权利的。
古今中外，除了成吉思汗时期的蒙古族等少数群体外，长子继承法才是常例。
在家里，这意味着长子要多得甚至全得产业。在王室，在正常秩序还能运行的时候，嫡长子继承制也是天经地义的。
所以长子的权利其实不用太过渲染，一说就懂。长子才能成家长、族长，才能登基，还想怎样。
长子的义务
有权利，就一定有义务。如果非要较真，问你首先应该说权利还是说义务，那我们可以清楚地回答：义务先于权利。尽义务的才有权利。
刚才说了，身为长子，不论是牛的，是羊的，还是人的，义务都是相似的：被献和被吃。
甚至对神的长子来说也是如此。
长子要被献祭，或死祭，或活祭。死祭是被杀被吃的意思，活祭是负责任、有担当的意思。这就是长子的义务。
周文王的长子伯邑考，被纣王做成了肉羹。他的被吃，算是为周人献祭了。
亚伯拉罕献上嫡长子以撒为祭，是信心之父的高光时刻，更是福音恩典的高光时刻。上帝自己预备一头预表耶稣的公羊，代替以撒被献祭。
在此意义上，以色列算是万族万国的长子，利未人是以色列的长子。他们都被献祭。
秦腔里有一出戏叫《金沙滩》，里边有一段叫《舍子》，说的是杨老令公的长子杨大郎，长得和宋太宗相似，于是替他赴死，这才让太宗相信了他家的忠诚。某种意义上，杨家的这个献祭也甚是意味深长，因为是替不值得的赵光义去死。就是那个在斧声烛影里暗昧不明的赵光义。
我现在在东北服侍，住在东北的时间已经超过二十年，老婆东北人，孩子东北人，我也算是多半个东北人了。我对此很自豪。
但可能不是所有东北人都像我一样自豪，因为似乎东北人常被全国人嘲笑。
不过我想你一定听说过，东北被称为“共和国的长子”。所以你嘲笑他，某种意义上，就像发达了的弟弟妹妹，嘲笑他们那个在农村种地供养他们，牺牲了自己发达机会的憨厚大哥。你大哥其实就是为你的缘故被献祭了，你还笑他。这个共和国的国歌都在致敬东北你知道吗？你知道歌里的“义勇军”指的是谁吗？东北义勇军。
辽宁的重工业，吉林的玉米，长春的一汽，黑龙江的北大荒，大庆油田，没有这些，哪来的后来这些关里弟妹的发达？
不过这就是献祭的意义：死就是牺牲，活就是担当。
长子耶稣
当然，世间一切长子，都无法与耶稣这位长子相比。只有祂放弃了一切长子的权利，承担了一切长子的义务。
如今这位长子回到了父那里，将来还要再来。这位大祭司，大先知，大君王，完美体现了长子的意义，配得赞美，理应居首，正如经上所说：
【西1:15】爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【西1:16】因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
【西1:17】他在万有之先，万有也靠他而立。
【西1:18】他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
【西1:19】因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
【西1:20】既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
【西1:21】你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
【西1:22】但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
【西1:23】只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（“万人”原文作“凡受造的”）。我保罗也作了这福音的执事。
这经文的要义就是：
耶稣是上帝的长子，因这位长子的缘故，教会成为世界的长子。长子就要有长子的样式，承担长子的使命，就是保罗所说“福音的执事”。
既然是长子，就要被献祭，或死祭，或活祭。长子就要勇敢地死，坚忍地活。就要勇于承担，勇于牺牲，去寻找失丧的兄弟，而不是坐在家里遥控，让仆人甚至父亲去找。
既然是长子，就要被使用，被燃烧，成为盐，成为光。我们熟知弥迦书6:8，但你可能没太注意，它前边的两节经文，正是在讲长子和献祭：
【弥6:6】我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
【弥6:7】耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
意思是：凭着自己，我们什么也做不了。终极而言，我们能拿上帝的东西献给上帝，然后当做自己的功劳吗？我们能够戴罪献祭吗？都不能。
但如今我们能做一些公义怜悯的事，是因为真正的祭，耶稣献了。祂献上自己为祭。如此祂便用重价赎买了我们：
【林前6:20】因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。
所以我们要传福音，但也要，或者说更要谦卑，与神同行。并要知道，我们即便做到一些公义怜悯之事，也是本分，并且是靠着神才做到的，没什么可夸。但如果我们不做，就是有祸了，是再次亏缺了神的荣耀。
我们是有瑕疵的长子
在如今的大灾中，我们常常指责外邦人没有尽到这个责任，没有承担那个义务。可是弟兄姊妹，为什么你会对罪人有这么大误会呢？我们从前死在过犯罪恶中的样子，难道你已经忘了吗？你为何假设他们“应该”公义，“应该”怜悯呢？
若那些应然都是已然、当然，为何耶稣要被献祭呢？
故此我想说的是，这场灾难，无论是因为什么原因降下，我们都必须要和这国这民一起承受。这国有祸了，教会也有祸了！因为我们指责外邦人的那些话，几乎一样不差地都可以用在我们自己身上。我们骂他们没有担当，但我们担当了吗？我们笑他们贪生怕死，但我们勇往直前了吗？我们指责他们见武汉人色变，我们不也一样拉黑了所有湖北甚至外地人吗？不一样把他人当地狱了吗？我们和不信之人的区别真的很大吗？我们活得像是被重价买出来的样子吗？难道很多时候，不是和从前一样卑贱吗？
前几天我说，不让一座城戴口罩，现在全国都戴上了口罩。可这罪真的单单只与有权柄者有份吗？即便他们的罪更大，难道我们就没罪吗？回想一下当时，你是不是和他们一样，不公义，不怜悯呢？
上帝用十灾击打埃及时，好几灾都放过了歌珊地。可是我们显然并没有被放过，所以，出埃及的比方，我看并不适用于我们。我们并不在歌珊，更可能是在所多玛，在尼尼微，在巴比伦。一切的灾难，因着我们共同的罪，我们都必须和这地这民一起承受！若不悔改，还将继续一起承受！
我们是有瑕疵的羊，有瑕疵的长子。所以，我们的任务就是被吃。祭，耶稣已经献了，为我们献了，就是理论上来说，我们已经有永生了。
有永生的基督徒，世界的长子，任务就是被吃，也就是牺牲和担当。若我们已经有永生，那有永生之人当然的样子，就是愿意将活下去的机会，留给别人。
《爱在瘟疫蔓延时》里有句名言：
我对死亡感到唯一的痛苦，是没能为爱而死。
然而这本来指的是爱情！我们对神对人的爱能胜过这个吗？
《瘟疫年纪事》里那场大灾，是从英国南部的伦敦开始，却没有蔓延到北方。为什么呢？是因为一个村子的献祭。这个德比郡的亚姆村，位于南北要冲，必经之路。
伦敦瘟疫的消息传来的时候，本来村民们也想往北撤离，但威廉牧师第一个提出反对。他认为，如果逃，可能会把瘟疫带到北方。如果留，或许可以阻止瘟疫继续向北蔓延。
村民们，这些基督徒们，最终同意了牧师的建议，留下了。
他们知道，逃，虽然也可能死，毕竟还是有活的希望；但留，就一定会死。但他们更知道，自己的使命，就是去死。他们是一群基督徒，在南北必经之路上生活，牧师已经发出了先知的话语。于是有永生的他们，就活出了有永生之人的样子，践行了上帝造他们的目的：成为英国的长子，为这国这民，勇敢而痛苦地死去。
在自我隔离四百天后，瘟疫终于散去。全村344个村民，死去267人。活下来的多数是特别被保护在教堂的16岁以下孩子，但因着巨大的恐惧和亲人离世的痛苦，因着被囚禁的煎熬，多数孩子后来患上精神疾病，或郁郁而终，或不堪痛苦而自杀。
曾经繁荣的小村，如今墓碑遍地。墓碑上的铭文写给后人，要他们纪念：
矿工莱德写给女儿的是：
亲爱的孩子，你见证了父母与村民们的伟大
医生写给回娘家的妻子：
原谅我不能给你更多的爱，因为他们需要我
牧师威廉写的是：
善良需要传递下去
后来，国王查理二世知道了这个村子的事迹，当场落泪，下令让亚姆村世代免税。但村民拒绝了。后来的几百年，各界无数次想要补偿他们，也都被拒绝了。
村民只是简单地说，我们可以养活自己。还有更多人比我们更需要这些钱。
（以上片段，引用自公众号“行走在陌路”相关文章）
（今日亚姆村）
亚姆村的弟兄姊妹，为英国人民献祭了。他们是死士，是烈士，但他们更是有永生的圣徒，是天父的儿女。因着后两个身份，他们才能坦然承担前两个身份。
若我们和他们一样有后两个身份，我们也一定能活出前两个身份。
可是我真不知道，到底有没有。
若是有，基督徒们就能在生死抉择中，把活下去的机会留给还没信的外邦人。圣徒的义若不能胜过党员的义，断不能进神的国。
我们当然也软弱，也惧怕，但我们有上帝，有耶稣，有圣灵，有教会，有永生啊！他们有什么？
让耶稣在凡事上居首位，对我们而言，就是教会要在牺牲和受苦的事上居首位。
但刚才已经说过，截止到目前而言，大体上，其实我们和外邦人的表现区别不大。也和过去几十年一样。
所以我们已经有祸了。愿我们能在这灾祸中及时惊醒，赶快悔改！
或者神会收回这灾，也未可知。
愿天父长子耶稣基督的生命，显明在我们里面。愿圣灵大大地充满我们，使我们勇敢地死，坚忍地活！
愿人因此都尊父的名为圣！
