上帝对罪人的审判与拯救
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上帝对罪人的审判与拯救
原创： 林健弟兄 操练读经 今天
本文修订自林健弟兄于2017年5月28日在上海光耀浸信会的短讲稿。
《三国演义》第七十八回的标题是“治风疾神医身死，传遗命奸雄数终”。故事说到，奸雄曹操因为头痛难眠，常有幻觉，便请神医华佗来治病。
华佗诊脉视疾后，跟曹操说：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”
对神医华佗来说，曹操这是小病，没啥大问题，只要开刀动个小手术就可以。但曹操一听说要在脑袋上开刀治病，疑心病就犯了，认为华佗对他不利，要在动手术时置他于死地。
于是，曹操便把华佗关在牢狱中。不久后，华佗身死狱中，曹操想治疗都来不及，结果也因病去世。
这个故事告诉我们，当亚当和夏娃犯罪以后，上帝的审判和愤怒就临到我们身上，我们必要因罪而死。但是，对那位真正的“华佗”耶稣来说，我们的罪只不过是小可之疾，只要相信耶稣的医术（死里复活），让他在我们身上动工，我们就能被拯救。
可惜，我们大部分人都像曹操，在耶稣的手术刀面前，充满胆怯和怀疑，迟迟不愿让耶稣动手。最终，只能因罪而死，却不能因信而活。
正如今天的信息经文要告诉我们的，我们的罪是真实的，上帝的审判和拯救也是真实的，人若不信，必然引致灭亡的结局。
我们一起来读今天的信息经文：
你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥。 罗得到了琐珥，日头已经出来了。
当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
罗得妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。（《圣经·创世记》19:22~26）
我再说一次，我们的罪是真实的，上帝的审判和拯救也是真实的，人若不信，必然引致灭亡的结局。根据这段经文，我们主要分享三点信息：
第一，所多玛的罪是真实的，上帝对所多玛的审判也是真实的。所多玛不信，结局就是灭亡。
第二，罗得妻子的罪是真实的，上帝对罗得妻子的审判也是真实的。罗得妻子不信，结局也是灭亡。
第三，面对上帝公义的审判，我们的责任是相信、悔改。罗得的罪是真实的，上帝对罗得的拯救也是真实的。罗得相信，结局就是因信得救。
第一，所多玛的罪是真实的，上帝对所多玛的审判也是真实的，所多玛不信，结局就是灭亡。创世记十九章24~25节说：
当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
这两节经文让我们看到上帝对罪人的愤怒，就像硫磺与火一样，从天上降在所多玛和蛾摩拉。所多玛和蛾摩拉犯了什么错？导致上帝如此憎恶他们，要把他们灭绝？从上文，我们知道所多玛、蛾摩拉有许多淫乱、同性恋的罪恶；从下文以西结书16:49节，我们可以看到所多玛、蛾摩拉有心骄气傲、粮食饱足，大享安逸，却没有扶助困苦和穷乏人的罪。
但我必须诚实地告诉大家，所多玛、蛾摩拉最大的问题，不是他们犯了这样的罪，犯了那样的罪，而是他们的心出了问题。从这些表面的罪，我们可以看到所多玛、蛾摩拉这些城民的心是刚硬的，是不相信耶和华的。更具体地说，他们不相信耶和华会审判他们，因此他们尽情地吃喝快乐，放纵肉体的私欲。
我从小在台风频发的温州苍南这个小县城长大，每次台风预警，我们都很紧张。初中三年，我们家没有房子，一直住的是茅草屋，因此台风来临时，我们就果断搬到我叔叔或者我姑姑家避难。但也有些人不相信台风会有什么危险，特别是在2006年超强台风桑美来临时，他们丝毫不作准备。结果许多房子被夷为平地，许多生命被埋在废墟下再也不能复生。
今天来到这里还不相信上帝的朋友们，无论你是被邀请过来的，还是自己感兴趣主动来到这里的，我都怀着极大的爱告诉你：真正的罪，不是你做了什么很坏的事，真正的罪，是你不相信，也不想相信上帝的审判和耶稣的拯救。
亲爱的朋友们，我们是个罪人，我们没有能力靠自己救自己，正如曹操他没办法为自己开刀动手术。我们的罪是真实的，上帝的愤怒是真实的，上帝的审判也是真实的，你千万不能忽略和小看上帝将来的审判。上帝将硫磺与火倾灭所多玛、蛾摩拉的历史就摆在我们面前，如果你现在在“不断播放台风预警”的日子里不向神悔改，等“台风来临时”，你就要遭受永远的死亡和烈火的焚烧。
现在，我有个好消息要告诉你，如果你愿意相信耶稣基督为你钉在十字架上，并且悔改归向他，他必赦免你的罪，将来的审判也必不临到你。
第二，罗得妻子的罪是真实的，上帝对罗得妻子的审判也是真实的，罗得妻子不信，结局也是灭亡。创世记十九章26节说：
罗得妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
罗得的妻子是谁？他不是所多玛和蛾摩拉，她并非完全没有听过福音，她并非没有听过天使对所多玛、蛾摩拉的警告。她是罗得的妻子，相对其他人，她有极大的信仰优势，她听说过福音，她有信心之父亚伯拉罕作她的叔叔，她有义人罗得作他的丈夫，但她依然被上帝审判，成为一根盐柱。
罗得妻子的问题是什么？圣经说，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”莱尔在《圣洁》这本书里对“这一看”有极其传神的描述，他说：“这一看不是一件小事，因它表明了隐藏在罗得妻子心里的对世界的贪爱。即使她的身体离开了，她的心仍留在所多玛。”
昨天晚上，上帝还借着天使对罗得一家说，他将毁灭所多玛、蛾摩拉。今天早上，上帝就真实地审判所多玛、蛾摩拉。可以想象，硫磺与火降在所多玛、蛾摩拉，他们在逃跑的过程中一定还可以听见所多玛、蛾摩拉凄惨的哭叫声，以及整个城市被烈火焚烧噼里啪啦的声音，甚至，她们在逃跑过程中还可以感受到从身后传来的热浪。
但就在上帝这真实的审判里，罗得的妻子依然贪爱世界，忍不住回头一看，就丧失了自己的生命。这件事情告诉我们，若我们认识福音，也知道上帝公义的审判，我们也亲身经历耶稣基督的救赎，若我们还像罗得妻子一样贪恋世界，我们就必承受比所多玛、蛾摩拉更重的审判。
亲爱的已经相信上帝的弟兄姊妹，我请你们反思你们的生活，在你心目中，你最在意的是什么呢？你愿意为信仰的缘故慢慢舍下世界的成就，还是愿意为世界的成就慢慢放弃你的信仰？
关于抉择，论语里有一个十分有趣的故事。有一天，子贡问孔子怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
好，现在作为学生，我想问大家一个问题，你们怎样经营自己的属灵生命？当服侍、家庭、工作，这三者之间发生张力，你选择先放弃哪一个？我想大部分人会先放弃服侍。在接下来的家庭和工作之间继续遇到张力，你选择先放弃哪一个？你是常常先工作完再陪妻子，还是先陪完妻子再工作？我们的选择透露出我们的心究竟是爱神，还是爱世界。
第三，面对上帝公义的审判，我们责任是相信、悔改。罗得的罪是真实的（他渐渐挪移帐篷至所多玛，说明他贪爱世界），上帝对罗得的拯救也是真实的。罗得相信，结局就是因信得救。创世记十九章22节说：
你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥。
22节，天使对罗得说：“你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥。这座城代表着什么呢？
罗得逃到琐珥这座城，因此性命得以存留，对于以色列民来说，他们会很自然地将琐珥这座城视为第一座逃城。圣经在民数记35章，申命记19章不断向以色列民建立逃城的建立和原因。而圣经中关于逃城的记载，在每一个细节上都指向耶稣基督。对于新以色列民来说，耶稣基督是我们惟一的逃城，我们惟有逃到他里面，才能蒙拯救，才能脱离上帝那公义、可怕、愤怒的审判。
因为时间关系，我们现在做一个总结：所多玛、蛾摩拉、罗得妻子的罪是真实的，我们的罪也是真实的。上帝对所多玛、蛾摩拉的审判是真实的，上帝多罗得妻子的审判也是真实的，我们逃离这审判的惟一方式就是相信和悔改，逃到基督里，依靠他十字架的代赎平息上帝的怒气。
回到最开始的序言，曹操不相信华佗能救他，因此他把华佗从他的生命中赶出去，最终只能等病发身亡。人们不相信政府的台风预警，临到他的结局就是身体被埋在废墟里。这些都是小事，比起神未来公义的审判，肉体的死都是浮云。但是，如果你不相信上帝公义的审判，临到你的结局不仅是今生失丧生命，死后我们的灵魂也要承受更重的审判。那个时候，我们不再有悔改的机会，我们的灵魂将在硫磺和火湖里度过永生永世。但现在有一个机会，如果我们愿意相信，并且接洁净自己，悔改归向他，除掉我们那顽固的贪恋世界的心，我们就能蒙拯救。
我们一起祷告，一起向神悔改：亲爱的主耶稣，我们向你悔改，在你面前，我们承认自己的过犯，我们承认自己常常贪恋世界的舒适和享乐，却不愿常常背起十字架跟从你。我们承认几乎在所有的事上，我们都想让自己做主，而不愿意让你做主。我们承认我们的信仰软弱无力，常常在奔向窄门的路上回头瞻望，甚至享受世界带给我们的满足，而不是完全以你为乐。亲爱的主耶稣，求你赦免我们的罪，平息上帝的怒气，好让我们经历你丰盛的慈爱和恩典，求你保守我们跟从你到底。如此仰望祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门。
