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王牧灵修 | 醉酒之人的福音（赛28-31章）
王怡牧师 王牧的麦克风 昨天
人若说我有祸了，我不一定有祸。神若说我有祸了，我往哪里逃呢。
考门夫人的《荒漠甘泉》，有一句话我很喜欢，她说，患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。那么连着这几章，有祸了、有祸了的宣告，让人气都喘不过来。黄金在哪里？乳香和没药又在哪里呢？
28到35章，是分别对北国和南国的警告、预言。先是审判的信息，后是末后的指望。北国无佳人，南国也无佳人。何故？卿本佳人，奈何做贼。因此，一阵狂风暴雨般的审判，再来一个转悲为喜的福音。以“祸哉”开头，以“有福了”结尾。什么是福音呢？“祸哉”是因自己所行，“福哉”是因上帝所行。这就是福音。
这并非中国式的辩证法，并非道家神秘主义的天命，所谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。旦夕之间，祸福就翻转了。但《圣经》通过犹太人的命运，给出了一个从绝对的“祸哉”到绝对的“福哉”之间的真正答案。“祸哉”是因你们全然败坏，“福哉”是唯独神的恩典。
其实，灾祸通常有两个意思，就如一个人说，“坏了”，这个坏有两种，一种是道德意义上的坏。坏事就是恶事。另一种是处境或结果的坏，坏就是糟糕，就是麻烦。然而，有很多时候，善都很麻烦，恶都很顺利。我们之所以是坏人，因为我们通常比较关心后一种“坏”，而不太关心前一种“坏”。
但先知向我们显明，第一，上帝绝不会降下道德意义上的坏事给我们，圣经绝不会把道德上的恶归因于耶和华。但是，第二，圣经却总是把世上一切的不幸和糟糕，归因于耶和华。圣经宣告说，苦难，疾患，耳聋，目盲，“这是出于耶和华”。这一类的“坏”是没有道德含义的，所以上帝使用这一切的“坏”，来扭转我们这些“坏人”。
周作人曾说，中国人的问题，是当灾难来临的时候，只有跪下去屈服的，没有站起来抗争的；而当灾难过去后，只有站起来控诉的，没有跪下去忏悔的。
因为我们并不在乎善恶，只在乎利弊。这是亚当夏娃的悲剧，也是南国和北国的悲剧。是扫罗的悲剧，也是希西家的悲剧。
先知书有一个文学特征，可以称为“讽刺文学”。先知指责罪恶时，入木三分，尖锐而婉转。举例说先知描绘醉酒的罪。很多人松了一口气，因为他们不喝酒。但以赛亚说，北国的人天天喝酒，是出于他们的高傲。他说，连先知和祭司也在酒徒之列，成天喝得东倒西歪。何以见得呢，因为他们胡乱解经，谬讲神的话语。以色列也是如此，他们在大街上所呕吐的，充满了整个城市。
这是以醉酒，来形容罪人的生命。用一句成语，叫醉生梦死。用今天的话说，叫成瘾性，这样打击范围就大了许多。凡是被成瘾性所辖制的人，就是酒鬼。凡是拜偶像的人，都过着一种被辖制的生活。因为高傲的人不敬拜耶和华，他们之所以有祸了，是因为他们自我麻醉。他们不需要救恩，他们自己就是自己的冠冕。
中国古代有个传说，一个道士拿个酒壶，然后往里一看，酒壶里有日月天地，这个叫壶中天地。什么叫杯中物？这个世界就是杯中物。爱上这个世界，就是喝醉了酒。这样的人有祸了，这样的人纸醉金迷，活着没有安息。
保罗说，世上只有两种人，一种是喝醉酒的人，一种是被圣灵充满的人。一种叫麻醉，一种叫陶醉。一种有祸了，一种有福了。
主啊，这个世界让我们醉了吗?有人说，我想我也是醉了。所以我们不买房子就不结婚，我们为了一份收入更高的工作就离开教会。主啊，这个国家让我们喝醉了吗？爱情让我们喝醉了吗？学问、文凭、小资情调、品位，以及一切的小浪漫、小清新，整个中产阶级的生活方式，让你在中国的儿女们都喝醉了吗？所以我们在大街上呕吐，在网络上呕吐，在国内外大大小小旅游点呕吐。先知说，你们所呕吐的一切充满了这个国家。先知说，你们自诩的文化，不过就是罪人所呕吐的一切。
中文发音有意思，犯罪的“罪”跟喝醉的“醉”，都是一回事。在以赛亚的比喻里，犯罪和喝酒在这章的比喻中就是一回事。
醉酒之人的比喻，贯穿了28章。醉酒之人也在说话，但没人知道他们在说什么。所以，先知向他们所宣告的末后的救恩，听上去也像外语一样。醉酒的意思，就是不明白神的话。不信圣经的人，都是醉酒之人。
先知向一群醉酒之人，宣告弥赛亚的盼望。之前基督被比拟为酷暑中的凉亭，也被比喻成那烧毁、砍伐了的树木所余留的柸子。现在，先知用到另一个比喻向我们宣告，弥赛亚是锡安的磐石，是使一切睡不着觉、睡不好觉和没有安息的人，可以安歇稳当的磐石。
先知说，主给有祸的人一个福音，不过这个福音好像也是祸音，因为神立了一块磐石，人若不因这块磐石得救，就必因这块磐石跌倒。醉酒的人若不肯醒来，他走在路上，遇见一块石头，他就必要跌倒。耶稣就是这块石头，祂若不使你清醒过来了，就必定使你沉沦。所以拯救的磐石，也是审判的磐石。使人安息的磐石，也是使人惊慌的磐石。
28和29章，分别指向北国和南国，是普遍意义上的对罪的责备。30到31章，则将从对罪的普遍责备，转向对一个具体事件的谴责，就是以色列与埃及结盟。虽然没有出现希西家的名字，有人说，这是先知给他留情面，是不点名的警告。但到了后面的36到39章，我们就知道这里所责备的王，就是希西家。也有人说，当时希西家王还摇摆不定，所以先知不点名，是想争取他。所以先知主要谴责那些出馊主意的谋士。
但无论怎样，希西家显然精心策划了一场对亚述帝国的叛乱，他想摆脱亚述帝国的统治，但他不依靠耶和华，而是依靠埃及来撑腰。
主啊，我们那条路走到黑了吗？我们最近头撞南墙了吗？是不是不这样，我们就不肯归回安息？常常我们就这样，还没有对埃及死心，我们就不肯听见神的好消息。我们宁愿骑马飞奔，宁愿坐动车，买机票，去西双版纳，去斐济岛，去夏威夷，宁愿逃往天涯海角，我们也不愿坐在尘埃里，安息在神的眷顾之中。
先知模仿诗篇的文风，讽刺我们说：你们靠法老的力量，并投在埃及的荫下。这话足以让一个挂名基督徒，恨不得地上有缝能钻进去。如果神真的让大地裂开，让我们钻进去，那我们就死定了。然而主说，祂必等候这样的人，祂必等候属于祂的人。直等到他们愚蠢至极，直等到他们恶贯满盈。那时，我们沦落到全然无助的境地，就必定归向耶和华，倚靠基督为最后的保障。
之前在19章，先知曾说，埃及所拥有的一切，没有一样是犹大不能在他的主那里找到的。既然这样，主啊，埃及能帮助我们什么呢？你在这里应许说，到了那时，你还在那里，你还一直等我，来到各各他，仰望你的十字架。
什么是福音？神从来不是等我们悔改之后才施行怜悯。相反，唯独祂的怜悯和拯救成为我们悔改的动力。这就是福音，这就是我唯一的出路和盼望。
