建立基督的身体（弗4:7-12）
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王牧讲道 | 建立基督的身体（弗4:7-12）
王怡牧师 王牧的麦克风 今天
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到底社群高于个人，还是个人高于社群？
使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ (哥林多前书 4:7 和合本)
个人主义者会说，个人权利高于一切，一个受伤害的个人，比整个音乐节或几十万人的群体都更优先。维护个人权利天经地义，不管结果会不会伤害社群，都在所不惜。
保守主义者不同，他们不会以个人权利为最高诉求。但他们会说，社群的利益是模糊的，说不清楚的。而且很容易被野心家利用。但个人权利是具体的，在这里是明确的。维护个人权利，可能是维护社群利益的最好方式。
圣经教导我们怎么看？首先，这里的教导非常明确，社群大于个人，而不是个人大于社群。没有一个以色列人，比以色列本身更重要。没有一个基督徒，比基督的教会更重要。
圣经与流行的自由主义或个人主义的观点相反，社群不是为个人而存在的，个人是为社群而存在的。
自由主义者无法理解原罪，也不愿意承认原罪。亚当犯罪，与我有什么关系？原罪反映了一种社群的人论。人是什么，人既是一个个体，又是一个社群。在上帝眼里，他没有分别的，单独的创造每一个人，他只创造了一个人。亚当既是一个人，又是一个族类。全人类，同呼吸，共命运，共担责任，共享服气。上帝只有一个创造的计划，也只有一个创造的心意。这个心意和计划，就是按着我们的形象造人。
同样，在拯救中，上帝也只有一个计划，一个心意。他没有分别的，单独的拯救每一个人。像钢铁侠或超人，不停的在世界各地飞来飞起，救了一个，又赶去救另一个。上帝只拯救了一个人，就是在基督里面、与基督联合的那些人。那些人就是教会，教会被称为基督的身体。
如果你不满意亚当的堕落成了我们所有人的堕落，那你也应该不满意基督在十字架上，一次救了我们所有人。基督应该在青羊区钉十字架，然后又在郫县钉十字架。复活后赶紧飞到日本去，在东京或大阪的某条街上钉十字架。如果救赎是个人主义的，那么基督这两千年来，应该像钢铁侠或美国队长一样忙。因为地上有数不清的罪恶，也有救不完的人。
原罪显明了人是一个社群。被造是群体性的。堕落也是群体性的。因着亚当的堕落 你也堕落了。这不是一个理论，而是一个事实。是圣经启示的事实。而个人主义才是一个理论，是傲慢的和虚构的，完全没有事实的基础。
现代文化是一种律法主义的文化。强调个人第一，权利至上。个人优先于社群，权利优先于责任。因为这是现代人的称义方式。没有安全感的人，必须将自我置于全人类之上，成为一个虚构的支点。
福音的文化是一种恩典的文化。出于丰盛而强调舍己，出于安全而强调承担。因此，责任优先于权利，社群优先于个人，并非对个体的压制，而是恩典的驱动。自我不再是整个宇宙的支点，自我反而得到了释放。
古代的评书，里面打仗的时候，有一句话，我特别喜欢。战败之将，没有被杀。打败他的人说，你的这颗人头，就暂且寄放你脖子上。等老夫有朝一日想起来，再来取你人头不迟。
我一直很希望听到有人对我说这句话。让我知道我输了，我失败了。我的人头已经不属于我了。那个打败我的人，随时可以来取。
当我信了耶稣时，我的这个梦想，终于实现了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。所以我的人头暂且寄存在我脖子上，也不是为我，乃是为着建立基督的教会。
这样，那个受到性侵害的音乐节义工女孩，在得不到音乐节的处理之后，公开揭露她的导师。这件事对不对呢？
她做得对。但对的原因，并不是因为一种虚构的，个人优先于社群的自由主义价值观。而是因为这么做，才是真正的建造社群，是对他人真正的忠诚。
我祈求在这间教会，有这样的忠诚。当我面向你表达不同意你的意见时，可能是我对你的最大的真诚和信任，当我当面指出我认为你的问题或罪时，可能是我充满了最大的爱的勇气的时候。我们是兄弟连，让我们彼此说，对外一致抵挡魔鬼。在属灵的争战中，把你的命交给另一个人。对内，请信任我，向我坦诚。请你发挥你的恩赐，与我搭配。请你相信当面的责备，胜过背后的爱情。愿主帮助我们，情愿吃亏，情愿委屈，也绝不公开论断肢体，绝不将主的儿女控告在外邦人面前。情愿顺服，情愿舍己，情愿看别人比自己强，也绝不伤害主的教会，不将个人的判断凌驾于教会全体的判断之上。
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