我们对世界有话要说
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我们对世界有话要说 | 王怡
我的孩子书亚四岁时，已开始为这世界担惊受怕。晚上路过一座高楼。他问，这里是不是上海？我说不是。他松一口气，说那就好，因为上海有火灾。
我想他再大一点，还会继续问，这里是不是朝鲜，这里是不是伊拉克？直到问，这里是不是埃及，是不是巴比伦？我对他说，其实成都一样有火灾。但是，“这世界并非都是埃及”。因为在这座城里，有主基督耶稣的教会。
但是，如果基督徒不说话，基督在这座城就成了哑巴。如果我们不说话，世上就充满了废话。如果教会不传道，世上就必然充满假道。
我去一个教会讲道，一位同工对我说，能不能只讲圣经，纯粹的道，不讲其他的？我说，你的意思是，只解经，不应用，不要提弟兄姊妹生活中的困难，不要讲夫妻吵架，也不要讲丈夫失业？他说不不，这些都可以讲。但不要讲政治。
我又问，你的意思是，圣经只能应用在夫妻关系和经济生活中，不能应用在社会、政治的更大范围？或者把神的话语应用在前者，仍是纯粹的道；应用在后者，神的道就被污染了？还是说，你认为，只有夫妻关系和经济生活才构成了弟兄姊妹的现实生活，也影响到弟兄姊妹的属灵生命；而贪污腐败及整个社会和政治领域并不构成弟兄姊妹们的现实生活，也不影响弟兄姊妹的属灵生命？
他说，不是这个意思。只是不要讲太敏感的事情。我又问他，你的意思是，基督的福音不能处理太敏感的事情？是不应该，还是没有能力？你的意思是福音对我们生命的塑造，是有范围和边界的。在边界以外，世界是由另一位王统治的？
他又说当然不是。我说，所以你的意思只是出于对果效的考虑。这个我很能理解。然而你是试图从现实出发，来界定福音的传讲；而不是从福音出发，来界定我们对现实的认识。我希望这位同工能认识到，这个逻辑本身就是对福音传讲之必须的否定。我说，你可以不请我讲道，但你的要求我不能答应，因为你的要求和宗教局的要求是一样的。如果我能答应你，我为什么不能答应他们呢？
我之所以蒙召，是因为教会对这个世界有话要说。这意味着，是教会决定要对世界说什么，世界不能反过来界定教会要说什么。在市场上，消费者可以反过来影响供应商。但在信仰上，我们是唯一的“供货商”。因为基督说，“我就是道路、真理和生命”。这句话意味着世界可以不接受教会的见证，但世界无权为教会设立话语的界限。
最近也有一个慕道友，善意地对我说，为了教会的安全，最好不要提liuxiaobo、yujie、洛桑和三自等敏感话题。我说，其实世上最敏感的话题就是基督的福音。这个国家很可怜，为了安全，连自己元首的名字都成了网上被屏蔽的关键词。难道主的教会也要把自己的元首屏蔽起来吗？把我们的主，屏蔽在一个弟兄的名字后面，屏蔽在一个流浪汉、上访户或良心犯的故事后面？屏蔽在指定时间、指定地点和指点的语言以外？
如果这样，我巴不得教会早一点被拆毁，好早一点悔改。
一个在成都三自聚会的信徒，很喜乐地说，我们的平安夜， 连市委秘书长都参加了。我不客气地回答她，所以你们的平安夜，极可能连一个天使都没有出席。
成都，我们生活的这座城，和一世纪的哥林多很类似，都是一座来了就不想走的城市。是区域中心城市和帝国南部的后花园。这类城市通常有三个特征。一是商业繁荣，二是文化鼎盛，三是偶像林立。
在商业上，成都是全世界最早发明和使用纸币的城市。在文化上，成都是全世界最早发明和使用雕版印刷术的城市。在历史上，成都是全世界百万以上人口的大城中最古老的城市。在宗教上，成都是道教的发源地和唐玄奘的译经处。相信福音的教会，在150年前进入这座城市，正如羊入狼群，亦如珍珠丢在猪前。
这也是为什么，当年被掳的以色列人，会在巴比伦城外徘徊许久、不敢进去。自从主在成都建立了属祂的教会，宇宙中的双城记，就在成都基督徒每一天的日常生活中活灵活现。甚至每次算账、纷争，每次走过春熙路，或坐下来吃串串香的时候，我们都会恍惚，再次省察自己，我到底是基督徒，还是成都人？我是住在巴比伦的空中花园，还是住在耶路撒冷的巴比伦小区？我们对这座城市，到底有什么话要说？
这正是逼迫的意义之一。被这个世界逼迫，我们才羞愧地发觉，我们原本在基督里有真正的自由。这也是贫穷的意义之一。被这个世界剥夺，我们才明白自己早已不属于这世界。这也是禁食的意义之一。劳其筋骨，方能苦其心志。没有经过禁食操练的信徒，面对突如其来的厄困，就无法像海燕，在飞翔中祷告，说宁愿有耶稣，宁愿让暴风雨来得更猛烈些。
主基督降世两千年之后，成都的基督徒约占总人口的2%，其中家庭教会大约有10万人。或许我们可以自我安慰，说我们是少数，上帝不能对我们要求太高。但在美国，有两个低于总人口3%的社群，却对全社会有惊人的影响力。一是犹太人，一是同性恋者。就像当年哥林多神庙中的一千娼妓，对那座城市的影响，远超过一万基督徒。
不是的，我们对这座城市没有多大的影响力，不是因为我们人少。我们对这座城市缺乏影响力，正如福音对我们的现实生活缺乏影响力一样。
在这座城市植堂，就是在这座城市打仗。
在这座城市植堂，就是在这座城市生养。
在这座城市植堂，就是在这座城市治理。
读中学的时候，曾有人在厕所外面的墙上，写一句“王怡爱蒋蓉”，让全校师生都知道。电影里，也常有人站在高山上，大海边，大声喊出恋人的名字，说某某某，我爱你。
而我们呢，那爱我的已为我死了，我难道不想让整座城市都知道吗。那为我死的又复活了，我怎能走在街上，依旧若无其事？
有人谈了十年恋爱，也不知道他到底爱谁。有人一谈恋爱，全世界都知道了。不是因为他写朋友圈，是因为他把爱情写在自己脸上，又贴在自己的门楣上。起来，躺下，行走，都在谈论。
如果这座城市中已有10万基督徒，为什么还有几百万人，从来没听说过传说中的教会。
我听见有话说，接下来几个月，家庭教会可能还会遇见大逼迫。我说，感谢主，重要的不是暴风雨，重要的是海燕。重要的不是巴比伦，重要的是耶路撒冷。
亲爱的弟兄姊妹，如果这真是一座来了就不想走的城市。我想对你们说，那就别走了，留在这座古老的城市，为主死一次、为主活一生吧。好有这样一天，像年迈的摩西和米利暗一样，跟孩子们讲述过红海的故事。
上帝分配给每一代人的岗位和遭遇，都是不同的，但都是公平的。所以我们的肉身若因苦难而退缩，而饥饿而软弱，因寒冷而发抖，就当提醒自己，人若不依靠上帝的应许，就没有自由。
如此的自由，这座城市闻所未闻；我们却深信不疑。所以主基督说，你们要“为这城求平安”（耶29:7）。因为“在这城里我有许多的百姓”（徒18:10）。
所以我们对这座城，有话要说。当基督命令我们传扬平安的福音，使教会成为新约的执事，神奥秘事的管家。主的意思是，凡不传福音的信徒就应当闭嘴。对世界无话可说的基督徒，就应该使舌头贴于上膛。
因为我们要说的唯一的话，就是福音。福音是我们唯一的叙事，唯一的大纲。福音意味着我们的一切话，都话里有话。福音不但是我们的救心丸，也是我们的防毒面罩。福音不是我们唱的某一首歌，福音就是我们全部的生活方式。
一个人说谎，能说多大的谎呢。一个人所说最大的谎言，都是关于神的谎言。关于神的谎，就叫弥天大谎。
弟兄姊妹们，我们必须承认，我们生活的这座城市，充满了弥天大谎。我们必须承认，我们的政府迄今为止，是一个敌基督的政府。我们必须承认，我们的文化到此为止，是与福音作对的文化。
罗马天主教的教宗，并不是所谓使徒彼得的传承者。但本笃16世显然比大多数新教徒，更像后来那位勇敢的彼得。在今年的圣诞文告中，这位教宗对中国显然有话要说，他批评中国政府对教会和宗教自由的压制，称“天主教三自爱国会”召开的会议，为“不可接受的敌对行为”。在冒雨前来的10万天主教徒面前，他诵读了这份文告，对那些从未见过的会友们说，
“庆祝救主诞生的活动将坚固中国大陆信徒的宗教信仰，耐心和勇气，使他们在其宗教和信仰自由受到限制时不气馁，而是继续保持对基督和教会的忠诚以及对生命的希望之火。”
还记得伊甸园吗，那曾是撒旦的全盛时期。人类失去了应许，因为亚当和夏娃对魔鬼无话可说。然而先知不断预言说，以马内利必要来临，“撒旦手中释放子民”。直到主基督“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。凡信靠他的，从此一辈子都有话说；不信他的，终要舌干口燥，渴死在生命水的河边。
亲爱的弟兄姊妹，愿你们在新的一年，对这座城市有话要说。对掌权者，你们要说话；对贫困者，你们要说话。对老板和雇工，对警察和小贩，对上访者和政治犯，甚至对和尚和道士，你们都忍不住有话说。
因为基督的教会，在她的口中，握着真正的话语权。就如先知耶利米说，“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶20:9）。又如使徒保罗论旧约的圣徒，说，“正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话”（林后4:13）。
亲爱的弟兄姊妹，因信称义，就当因信说话。世人说话出于利益，我们说话出于信心。愿你们也信，所以也说话。对肢体、亲人有话说，就赶快打电话，写卡片；对这座城有话说，就赶快跪下去祷告，站起来传道。
谁能限制你说话呢，谁能规定你说话的方式、范围和场合呢？愿你们每一位的口和笔，都单单受福音本身的限制，却不受任何人、任何势力的限制。你对这个世界的罪恶，有话要说，就快点说。你对这个世界的苦难，有话要说，就快点说。你对这个世界的黑暗、疾病、混乱和肮脏，或者对这个世界的繁华、财富、名声和荣誉，有话要说，都赶紧说。
因为主就要来了，你并不知道自己还有多少机会，对这座城市说话。
