春节，如何度过教会出席率最低的主日？
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春节，如何度过教会出席率最低的主日？ | 橡树春节专刊
2018-02-13 王怡 橡树文字工作室
橡树出版之【春节专刊】
编者按
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每年春节期间的教会主日，一定是人数敬拜人数最少的一个主日。但这是否意味着基督徒都需要为此而悔改，直到这一天的教会依然被人数充满？显然不是，王怡牧师今天的文中有一句话：基督徒要在这一天去争战，或者在与主的关系中"虚度"。第二篇提摩太·凯勒牧师的文章，则更具体地给了我们关于休息的建议。
昨天，一位牧师感叹说，一年一度美国教会出席率最低的主日又来了。因为这个主日，是全美橄榄球超级杯年度冠军决赛。这是美国文化一年一度的“精心时刻”。即使基督徒，也舍不得错过。
同样，一年一度中国教会出席率最低的主日，即将来到。那就是春节，七天假期之中，必有一个主日。这是中国文化酝酿千年之久的“精心时刻”。尤其对第一代基督徒来说，更是难以割舍。
每一种文化，都有它的“精心时刻”（quality time）。这些时刻描绘和反映时间的意义，定义每一种生活方式的宗教价值。
在创世之后，耶和华定下了第一个精心时刻，就是“神赐福给第七日，定为圣日”(创 2:3 )。在创世记中，上帝首先祝福的是一个特定的日子，时间先于空间被祝福，时间甚至先于人类被祝福，因为安息日是一切文化的起点，也是唯一正当而美好的生活方式的开始。
堕落的结果，是时间的混乱。是精心时刻都消失。人类仍然忙忙碌碌，熙熙攘攘，但我们不再是享受时间，而是以各种营生来“杀死时间”（kill time）。每一种堕落后的文化，都发明或杜撰了一套自己的精心时刻。在某个意义上，你活在哪一个时刻表里，你就被哪一种文化所囚禁。
因此，在《出埃及记》，耶和华把以色列的身体从埃及搭救了出来。在《利未记》，耶和华的目的是改变以色列人的“生物钟”，要把他们的文化，也从埃及的时刻表中搭救出来。
换言之，《利未记》关于节期的条例（23-25章），是为了给以色列人“调时差”。是在灵魂上继续出埃及。
从一年之中的逾越节，初熟节，五旬节，吹角节，住棚节，其中的最高峰是七月初十的赎罪日。再从七年一个安息年，直到“以色列时刻表”的最高峰，就是禧年（以赛亚称之为耶和华的恩年），这是自亚当堕落之后，上帝在人类历史中安排的最高级别的精心时刻。因为当耶稣第一次来到加利利会堂中时，他宣告真正的禧年，已随着祂的来到而来到。禧年指向整个救赎历史的成全，也指向在基督里“给遍地宣告自由”的、真正和永久的安息。
有时我从国外旅行回来，常常半夜三点就醒了，下午三点就想睡觉。以色列人也是如此，他们虽然出了埃及，走在旷野中，他们的心却仍按着埃及的时间喜乐，又按着埃及的时间悲伤。他们明明是一场向着应许之地出发的伟大旅程，看起来却像极了一场浩浩荡荡的春运。
整个《利未记》，不是冷冰冰的律法，而是耶和华“爱的五种语言”。23-25章所讲的节期，好比律法中的第三种“爱的语言”，即耶和华的精心时刻。在所有的日子中，总有一些日子是特别的。因为那些特别的日子，是对救恩的一个精心象征，是即将随着耶稣的十字架而来到的那永远的日子的承诺、保证和初体验。
很多妻子都说，我和丈夫婚后从来没有约会过。很多丈夫惊讶地回答，天天都和你在一起嘛，还约什么会呢。
没有约会，你做什么都是打发时间。只有约会，才能将时间从世俗中搭救出来，重新被爱擦亮。只有约会，才能将时间从混乱中恢复秩序，各按其时，成为美好。
上帝喜悦我们和祂约会。上帝赐福我们和祂约会的日子。救赎给了被拯救之人新的灵魂时刻表，我们按着这个时刻表，等候着主耶稣的再来，像少女等候着第一次约会，像骑士等候着回到故乡。
主日是一个约会，晨祷是一个约会，读经是一个约会，圣餐是另一个约会。密室是一个约会地点，会堂是另一个约会地点。站着是一种约会的姿势，跪着是另一种约会的姿势。
对那些常常和上帝约会的人来说，春节和超级杯，从来都不是人生的精心时刻，而是出去为主争战的日子。
哦，主啊，当世人为着转瞬即逝的丰功伟绩而消磨生命时，我宁愿和你虚度时光。在世人眼里是虚度，在你那里是另有一个安息日的安息。
哦，主啊，我如何能够安静在你的里面，就像断了奶的孩子在他母亲的怀中，我就能如何披挂全副军装，为你冲入敌阵，跳过城垣。
哦，主啊，世人汗流满面时，愿我碌碌无为。世人昏睡不醒时，愿我废寝忘食。世人欢呼时，愿我悲哀。世人惊惶时，愿我宁静。
这样，我就出了埃及，不再沾染世俗。这样我就远离世界的狂欢，进入你的精心时刻，这样我就死在了旷野，单单只活在死而复活的主耶稣里面。
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休息的纪律
文|提摩太·凯勒
如果我们要在品格上成长，在服事中不至于“筋疲力尽”或者“耗尽”，我们必须守安息日，为了守安息日你需要：
1、基础——你整个生命的新的属灵认识
希伯来书4:1-10对于福音的白白恩典和安息日，作了精彩的类比。作者写道，“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（来4:9-10）。当我们藉着基督而蒙恩得救时，我们就从所有“工作”中最令人筋疲力尽的工作——靠着我们的努力建立自我价值，赚取自己救恩——中得了“安息”。
倚靠自己的善工是在我们一切别的工作背后的、深层的属灵“工作”，其制造的疲乏挥之不去。度假不能医治它！如果我们没有“灵魂深度睡眠期”——从你的善工中得安息——其他所有的工作都将压垮你。即使在本当休息的时候，你也无法放松。你永远都无法“歇下你手里的工”，一个晚上也不能！
这就是为什么耶稣说，只有他自己能够给你“安息”（参太11:28-30）。所有其他的轭和担子，使你“担重担”。福音当然是一个“轭”——你必须委身于基督。你不能自己想怎样就怎样。你也不再是你自己的人。但是（耶稣暗示），你将属于某人或者某事。不存在“没有轭”的人生。某些事情会驱使你——某人或者某事会成为你的“老板”。但是，只有耶稣不会压伤你。
为什么?只有耶稣给你一个“完成的工”，使你可以安息其中。事实上，一个基督徒真正的定义，不是崇拜、模仿，或者顺从基督的人。基督徒是“在他已完成的工中”，而不是在你自己的工中安息的人。要记得，在创世记2:1-3中，神只有在他的工完成了之后才得以安息。一个基督徒知道，如果他或者她今晚死去，也毫无问题。你已经完成你的工——在你的人生中真正不可不发生的一切事，都已经实现了。其余的都是锦上添花。当然，花也是相当悦目的——但不是绝对必需的。
如果不能在基督已完成的工里深度安息，你就一点也不能安息。对此有一个经典的例子，在电影《烈火战车》中，有一个人跑步只是为了“证明自我存在的价值”，而另外一个人在基督里有如此深的安息，以至于他礼拜天请假，即使这意味着失去一块金牌。前者不得不夺得这块金牌。那是在他生命中没有完成的工：他极度需要用这工来证明自己的价值和意义（问题是，正如我们所知道的，金牌也不足以实现它。）而后者则可以休假。
2、内在安息——一个对待工作的新的情感态度
停止消耗，以获得喘息和休整的时间，当然会直接带来益处。但守安息日的意思显然是，放下压力和工作，得到某种内在平安和自由。要守安息日，就必须理解安息日的真正意义——明白它是一种什么记号，指向什么。圣经经文告诉我们：
· 它是一种释放的行为。神设立安息日，是提醒以色列人他们不再是奴隶。奴隶一天假都不能请！但是这与今天的我们也有很大关系。当以凯旋之声来过安息日。说，“我不是一个奴隶——不被束缚于我的文化中的期待、我家人的盼望、我公司的剥削或者我自己的不安。我不再靠我的工作定义我自己。”这是非常重要的“自言自语”——否则你会为休假感到内疚，或者在你本应该“安息”的时候，仍旧埋头苦干。
· 它是一个信靠的行为。神设定安息日是为了提醒我们，他在工作和安息。守安息日是一种训练，让你记得：不是你在让这个世界运转！供应你自己或者你家人需要的，事实上不是你。不是你让你的工作运转。企业家们尤其难以相信这个。但是耶稣著名的反对忧虑的话语与工作紧密相关（太6:25-34）。他责备我们说，野地的花虽然“不劳苦，也不纺线”（28节），仍然得到照顾。他说，与野地里的花比起来，我们明显对于神来说更加重要——所以，不要通过工作“追逐”物质的东西（32节）。简言之，如果在你“休假时间”仍然忧虑，那么你就没有遵守安息日（也没有遵守“你不是神”的教义！）。安息日是用来默想像马太福音6章这样的经文，直到安息开始临到你。
· 这是一个满足的宣告。正如我们上面提到的，神完成了他的工，就安息了。这对于我们来说似乎非常难。工作“总是没完没了”。上面我们提到，我们放下工作而得到深度的安息，意思是说，藉着福音，我们不再感到必须去完成任何其他的事情，来证明我们自己。但在另一个层面上说，要实际遵行安息日，重要的是不去想未来的（没完成的）工作，而是提醒你自己过去的（已经完成的）。安息于以前完成的更加容易，因为在休息日，我会回想和思考过去很多结束和“完成”的事情。这更容易让我的头脑释放和放松。为什么？1）回想过去完成的事情，提醒我事情的确完成了，因而现在“正在进程中的工作”也会如此；2）回想过去，提醒我在过去是多么缺乏安息，我不想继续那样犯罪下去！
我们由上可知，“安息不足”和筋疲力尽是严重犯罪的后果。你没有在基督里而是在其他事情上寻找救恩，你没有信靠神，你不愿意看他藉着你所已经完成的。
注意：如果你有着有效的基础和内在安息训练，你大概能够有创意地找出真正可以使你恢复的休假方式。今天人们的生活方式区别很大，实际的例子作用有限。然而仍有一些事情需要记住。
3、外在安息——各种守安息日的“资料”
理想的休假时间是多长？如果你周中的每一天都被工作日/通勤占满，却有完整的周六和周日，有正常的周日聚会，这就是足够的安息了。如果你是一个教会同工，礼拜日都不能算，那么你一周需要拿出一整天休息，确保周中有三个晚上的休息。这仍然允许每周很长时间的工作。
决定时间如何处理
· 拿出一些非活动时间。几乎每个人每周都需要一些时间，这个时间没有计划或安排，想到什么就做什么。如果你的安息时间很忙，被活动安排和事工占满，那安息就不够。在努力工作后必须有“停止”（这类似于以色列安息年，无论发生什么，都要让土地休耕一年。）
· 拿出一些“消遣”活动的时间。消遣对你来说纯粹是一种乐趣，但是需要一些消耗和时间，通常是他人“谋生”的一种手段。形式：
1）你需要一些默想式休息。从任何角度看，祷告和敬拜都是安息的重要部分。这不仅是“内在安息”的基础，也使人从更加令人枯竭的劳苦中释放出来。
2）你需要一些娱乐式的休息。清教徒和其他一些人对于那些花费大量金钱、时间和精力的娱乐持怀疑态度，这样的怀疑是正当的。你要确保你从事的娱乐真的有恢复和更新的作用；
3）你也需要审美性休息。你需要对神的创造大工敞开自己，这会带给你更新和活力，让你发现其中的美。这可以指户外活动，也可以指艺术——音乐、戏剧和视觉艺术。
· 计划消遣时间时，要考虑你是内向还是外向。内向的人通常会在外面与人相处时消耗精力，而在独处时恢复。外向的人则通常会在个人工作中消耗精力，而在与他人一起时恢复。如果你是一个外向型的人，不要模仿内向型的安息日节奏！例如，有些娱乐活动会使你独处，又有一些会让你踏入社会。
· 做一个现实的自我评定，看看“家庭时间”如何影响你。当家庭成员还年轻，孩子非常“不好管”时，把所有家庭时间都当作安息休整时间，是不现实的。年轻家庭的父母需要注意，不要让作父母的责任，占据他们所有平常的安息时间（内向的人，特别需要放下孩子的时间）。不幸的是，当家庭关系紧张的时候，与家人相处的时间会很重要，但是仍然不能算作安息的时间。
· 安息中，宏观和微观的节奏以及时期都需要尊重。以色列的安息周期，不仅包括安息日，还有安息年，甚至禧年（第七安息年）。这对今日世界的工作者来说，是重要的洞见。一个人可能不自觉地长时间、高强度，也没有每周一次充分安息地工作。如果你想成为一名医生，你会不得不成为常住民。在财政、政府和法律领域中许多其他的职业，也需要以这样的方式开始一周繁重的工作。同样，有的时候“自己创业”或者做一些大工程（比如拍电影）的情况也类似。我想，基督徒也可以进入这样的时期，前提是：
最长不超过2到3年。找一个人为此监督你，否则你将陷入一个“安息不足”的生活方式并被耗尽。
· 在安息不足的时候，你也不要打断祷告、圣经学习和敬拜的节奏。可以想些新的点子去实施，但一定要有。
把安息“分散”到工作周中的其余时间
我已经意识到，如果你有了安息的“基础”和“内在生命”，并不一定使你在休假方面更加有纪律。它也会使你在其余的工作中不那么疯狂和卖力。
与安息日律例有关的是“拾荒律例”，指的是田地的主人，不允许收“尽”他们所有的田产。他们必须留下一部分的谷物，让贫穷的人可以拾取。那么，安息日，就是对生产率的故意限制，这是信靠神的方式，使你自己作神的好管家，并宣告从奴役中得到自由。对我来说，就是在给定的一周和一天中，有意地为自己设定更少的目标，而不是“用尽所有”。
我们的一些工作环境，在体制设计上就是要人加班的。我们不必选择完全不做这些工作，但我们可以在工作的头几年中“尽到我们的责任”，但到了一定的时候，我们必须通过遵守安息来信靠神，这会使我们面临在职业中“落伍”的危险。很可能发生的是，你会落伍，却仍可保持清楚的头脑。但神可能会做工，使你虽然遵行了“拾荒”原则，却仍然在工作上取得进步。这在乎他。
结论：
安息的目的，不只是使你自己得到休整，好取得更多的产出，也不是追求安逸。安息的目的是，享受：a）你的神，b）各方面的生活，c）你藉着他的帮助在世界上所成就的，以及d）在福音中你有的自由——不受任何物质目标和人的期待的捆绑。安息是将来整个救赎的一个“记号”。
（本文转载自《教会》杂志第34期。）
