你从被掳回归者的名单中能发现什么？
http://mp.weixin.qq.com/s/9mq1cvasvgETGN3C1josRg
短文 | 你从被掳回归者的名单中能发现什么？
2018-01-15 生命之光读书汇
微信号：生命之光读书汇
『点击上方蓝字，即可免费订阅』
编者按
这一期的文章帮助大家从以斯拉记第2章的“名单”中发现有益的教训。没错就是名单。罗森邦（Philip Rosenbaum）《读经不跳页》这本书是为了帮助读者享受那些“枯燥经文”而写，他提到这类枯燥经文的第一大项就是“一连串的人名”，就像以斯拉记的名单。罗森邦将这些枯燥经文形容为圣经中的“旷野地带”，不过这旷野也对基督徒的灵命健康大有益处，而且若你决心继续前行，神会预备合适的带领。本期文章也许就会帮助你用不同的眼光来看以斯拉记的这章经文。（如果你手边有圣经，阅读文章前可以先把这章圣经读一遍。）
你从被掳回归者的名单中能发现什么？
作者：拉尔夫·戴维斯（Dr. Dale Ralph Davis）
以斯拉记第二章的名单编排形式是要表明每个人，无论祭司、犹太人或皈依者，都有资格成为这个圣约群体的一员，这群体是重新建立的。一般而言，尽管他们在异地寄居已历两代，却没有忘掉家族和家乡。因此，上帝看顾的手，和犹太人的忍耐，都在这族谱中表露无遗。
（华候活《天道研经导读：拉尼斯》，天道书楼，2000.07）
这章圣经乍看之下是很不起眼的，然而，它对上帝的照顾及以色列人丰沛的生命力倒作了相当忠实的记录。（从圣经的典型风格来看）这批成千的返乡者并不是一群乌合之众，而是与当地的家族紧密相连，一起构成了一个有人性的社会，同时也为他们个人找到了定位。这乃是神一向做事的方法，“神叫孤独的有家”（诗六十八6，AV、RV）。从人的角度来看，我们也可说：这些人对土地和人际关系的记忆力还是那么坚固。以致在被掳了两代之后，仍不愿让他们的过去与未来之间有任何的断裂。
这些记录乃是以色列人活生生的一部分，是他们重新安身立命的本源，是他们的一切。但如何把他们编组成一个个小群，最根本的动机并不是社会的而是宗教的因素。因为他们乃是一个圣洁的国度，要抓住每一个机会去为他们的呼召而活。在整个预备的过程中，没有一项是敷衍了事的。不只祭司要具备资格（61～63节），每一个以色列人也必须如此（59节及下）。无论这个人一出生就是以色列人或是外来的仆婢（65节），或殿役（参43～58节），甚至是改信犹太教者都需如此（我们在后面就会读到，参六21）。虽然尼希米在将近一百年后，也用了这份长长的名单去重新编组群众队伍，又在他的回忆录中重新制作了一份完整的清单（尼七5～73），但是以斯拉记这一章的价值绝不是仅供古物研究而已。
本章最后一段，我们还可以看到以色列人丰富生命力的另一面（68节及下），同时也可以稍微窥视一下这个结构井然有序的社群，其实乃是由许多不同的份子所组成的（70节），而神自己则是他们团结的中心点（拉三1）。
（柯德纳《丁道尔旧约圣经注释：以斯拉记、尼希米记》，校园书房，2003）
我们得承认：以斯拉记第2章的内容并没有带给我们内心温暖，它只列举了主前538年，在以斯拉出场许多年以前，被掳回归者的名单。拉2章和尼7章所记载的颇为相似，但在此我们只关注以斯拉记2章。我们深入研究教会的名单并发现它很有教益，因为它揭示了神百姓的特征是（应该是）什么。
■ 一、什么激情——应该抓住我们（拉2:36-39）
2b-35节记录了以色列平民的数目，36-39节记录了4个回归祭司谱系的人数，将近4300人（实际上是4289人），占全部回归者（拉2:64）的近十分之一。也就是说，十个回归者中就有一个人是祭司。
为什么会有这么多祭司呢？多半因为这些祭司渴望在圣殿的祭坛前服事神，而在他们被掳流亡的生活中是不可能的。他们渴望重建圣殿，重修圣坛，恢复对神的群体敬拜，如此他们就能在他们本来该在的地方服事，正如诗84:1-2中所描述的。对你而言，这样的群体敬拜神的礼仪是否占据你的情感？敬拜对你有这么大的吸引力吗？
■ 二、什么身份——我们想要逃避（拉2:40-42）
虽然可能40-42节经文中出现的人都是利未人（341人），不过柯德纳（Kidner）或许说得对，他指出第40节经文所说的利未人是直接辅助祭司的人（一共有74人，民3:5-10）。也就是说，1个利未人要辅助58位祭司。只有这些极可贵的少数利未人回来，从事圣殿里的日常琐事及敬拜的辅助工作——因为这对他们没有什么吸引力。但是仍有74个利未人回来了。他们将承担巨大繁重的工作，却很少会被注意到，也没有显赫的地位。
大部分基督教事工是平淡无奇、基层而琐碎的，不带有任何戏剧性，也不需要特别的天资禀赋。我们并不是蒙召去宣扬我们自己或获得地位和赏识，成为基督徒“明星队”。然而，一份辅助性的工作并不迎合我们骄傲的本性。我们不愿意成为“第二把手”，我们想要得到荣誉、赏识、感谢、赞扬和瞩目——否则我们就会“受伤”（见林前3:5）。
■ 三、神的护理——对我们的引领（拉2:43-58）
◈ 1、原文：
这里有两个部分：殿役（拉2:43-54）和所罗门仆人的后裔（拉2:55-57），这两组人共392名（拉2:58）。根据拉8:20，从前大卫派殿役（尼提宁）来服侍利未人。因此殿役的工作应是圣殿周围最卑下的服役工作。
◈ 2、观察：
历史学教授埃德温山博士（Edwin Yamauchi）说：这些殿役中，68%的人有外国血统；所罗门的仆人中，33-40%有外国血统。或许这些人是战俘的后裔（大卫时期），或是所罗门挑选做服苦的奴仆（王上9:20-21）的异教徒的后裔。倘若如此，这些本来有异教祖先的后裔们，他们的名字居然被列在重返家园的圣约百姓的名单中。
◈ 3、环境：
这看起来只是机遇——在先前的战争中，祖先被当作战俘带到以色列，在最初的圣殿中服役为奴，做下等粗重的苦工。但他们却因此置身于一个至圣真理的庇护之中。在这里他们可以借着献祭，亲眼目睹赎罪的福音，亲耳聆听祭司的训诲和指导。在一代代的传承中，真理得着了这些“外邦人”，以致他们得以在拉2章被数算在神的子民中。
◈ 4、重要意义：
你们当中，有人有过类似的经历吗？一次挫折，一次家庭或生活的变故，环境突变或悲哀的事件……结果却成为让福音进入你生命中的“跳板”。这就是神的护理对我们的引领。
■ 四、不确定性——使我们蒙上阴影（拉2:59-63）
◈ 1、问题：
这里有三个平民家庭（59节）和三个祭司家庭，不能证明他们的宗族谱系族谱（62节）。
◈ 2、澄清：
这并非说这些人不是以色列人或不是真正的祭司，只是他们考查不出他们的族谱以证明自己的身份。或许他们暂时失去自己的家谱记录。无论如何，问题不在于他们的身份不真实，而是他们的身份尚不确定。因此63节经文说，那些在族谱中寻不着自己的谱系的祭司，不准供祭司的职分，直到他们的身份被证实。
◈ 3、观察：
他们虽然因没有身份凭证而受到限制，但这并没有阻挡他们离开巴比伦，加入朝圣的人群，回归耶路撒冷。虽然他们被不确定的感觉所笼罩，但仍旧留在神的子民中间。
◈ 4、应用：
这是否与教会中有些基督徒对救恩缺乏确据的情况很类似？请留意：经文中问题的重点是对他们身份的不确定。这正与缺乏救恩确据的基督徒所关注问题吻合。这些基督徒疑惑，“我是基督徒吗”，恐惧和焦虑困扰着他们，总是奇怪地觉得他们所信赖的主基督最终会把他们赶出去。这些人该怎么办呢？我们是否可以宣称：拉2章给了我们答案？就像那些族谱不明之人，他们应该留在神的子民中，与他们一起敬拜，一起分享，留在那里，直到神使他们证明了他们的身份。
■ 五、竭力捐献——是我们的特征（拉2:68-69）
族长们献上的礼物，一共金子61000达利克（约合515公斤），银子5000弥拿（约合2875公斤）。尼希米记7章也记载犹太人捐献的钱数，但与拉2章的数据有些差别。请留意:基于会众总数（64节）, 奴婢的数目（65节）与会众总数之间的比例大约是1（奴婢）：6（自由人），这说明回归者中，有些人财力雄厚。
在那样一个动荡蹉跎岁月中，这些资财丰厚的人有诸多理由一毛不拔，但他们却为建造圣殿慷慨奉献。他们的奉献绝好地证明了“玛门不是主”（路12:33-34）。
■ 六、结论
以斯拉2章只是一份“教会名单”，列有会众姓名、数目和一些陈述。阅读此章不会令你兴奋。但我们不见得能比这间“教会”做得更好。这是一群热切敬拜神的人；一群不在意他们是否会得到赏识的人；一群当他们回顾看到神的护理对他们的奇妙带领的人；也是一群为那些不确定而惧怕的基督的羊留有一席之地的人。
三句话分享
读完以上的文章你有什么心得想法呢，小编鼓励你通过留言用三句话和大家分享一下你的阅读收获。
第1句话：请在文章中摘录一句你认为最精彩、最重要或最有启发的文字；
第2句话：请用一句话总结文章带给你的收获、感想、触动、挑战或思考；
第3句话：请将文章提醒你可以马上付诸实践的行动，用一句话记录下来。
来源：本文摘编自《教会》杂志第17期“以斯拉-尼希米记注释：1-4章”一文。
