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【受难周认识耶稣】神的羔羊，替人牺牲
原创 2017-04-15 Greg Gilbert 健康教会九标志
施洗约翰知道耶稣为何到来，他也知道为了拯救自己的子民，耶稣不得不做的事情。
看到耶稣朝约旦河走来为要受洗，约翰指着他喊出的话，既让人群兴奋又让他们困惑：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 犹太人对将羔羊献给神以除去罪这一理念再熟悉不过了。但是，约翰为何用赎罪羔羊来指称一个人？这太不吉利了。毕竟每个人都知道，作为赎罪祭的羔羊一旦被献给神会发生什么。羔羊的颈部被割开，流血而死。
必须得有人死
有时候人们说，犹太人的献祭系统起源于以色列人逃离埃及为奴之地时，但是其最深的根源其实一直可以回溯到伊甸园里，亚当和夏娃选择背叛神时，神对他们宣布的死刑。若要明白犹太人的献祭——并最终明白耶稣本身的意义，就得明白，神说亚当和夏娃若犯罪就会死，神的决定并不是随意、武断的。神并非如同随意说：“你吃的那日，你一定会变成蛤蟆”或其他什么东西那样做出决定。
神宣布死亡是罪的后果，实在是恰如其分。正如保罗之后在新约所说的：“罪的工价（亦即，赚取来的正当的报偿）乃是死。” 原因不难明白。首先，亚当夏娃犯罪时，他们不是破坏了神设立的某个无关痛痒的规则。正如我们已经看到的，他们是选择试图推翻神对他们的权柄。本质上，他们是在宣告自己独立于神。当然，麻烦是这位神——他们宣告要脱离的这一位，是他们生命的源头和维持者。是祂将生命的气息吹在他们肺里，是他维持他们的存续。因此当他们与神的关系破裂时，也就是当他们与神隔绝、关系中断时，他们与唯一生命源头的连接也破裂了。
不仅如此，神对背叛者的忿怒也是恰当的。圣经告诉我们，神在其本性上，是全然良善、全然公义、全然公正的。鉴于此，神对罪恨恶的反应我们毋须惊讶，因为罪的本质就是拥抱邪恶，拒绝一切良善、公义和公正。当然，神的忿怒不同于我们的；神的忿怒不是爆发性的，无法控制。截然相反，神的忿怒是强烈确凿地与罪对立，并坚决要毁掉罪。这就是为何神告诉亚当和夏娃， 他们犯罪时就会死。这也是为何每个人现在都活在死亡的审判之下：因着我们的罪，就是以神的良善换取自私的邪恶，我们赚来了神的忿怒，使自己与一切生命的源头相隔绝。
这是以色列献祭系统最深的根源。神教导祂的子民，罪因其本质，配得并需要以死亡作为报偿。但是通过献祭，神也教导祂的子民另一个原则，在眼前一片悲观绝望中，它带来了希望：死亡的惩罚不需要由犯罪的人偿还！
噢，还是得要人偿还，罪仍然要求死亡，但是神出于慈爱和怜悯，允许在一个罪人的替代者身上执行死亡的判决。如果你多加思考，就会看到这一安排多么美妙地表达了神不屈不挠的公正以及祂的怜悯。罪带来的惩罚要执行，公正要被满足，但是罪人本身并不需要受死。
或许这一原则最为悲痛的例子是逾越节，一个庆祝神如何最终拯救祂的子民脱离埃及为奴之地的日子。逾越节宴席可以追溯到一个特别的晚上，那时神在埃及人身上实行了可怖、惊人的死亡判决。在前几周的时间里，神再三警告法老，他拒绝让以色列人离开只会为自己及其臣民招致死亡。九次之多，神透过一系列击打埃及的灾难彰显出自己的大能和主权。通过这些灾难，神对抗并击败埃及的各样假神，每次都让一个假神屈膝，向埃及人显明祂并且唯有祂是神。 这些灾难的恐怖程度达到顶级的时刻是在第十个灾难中。
以下是神向摩西描绘祂将对埃及人做什么：
耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。……约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”
神摧枯拉朽的审判倾泻而出，但是神也应许，祂自己的子民会免去审判，只要他们遵从祂，顺从祂的指示。
神告诉他的子民要做的事情一定让人极其恐惧。神告诉他们，在长子要死去的那夜，每个家庭要取一只羊羔，不可以是有缺陷的羊羔，而要没有残疾、没有瑕疵等等的，并在黄昏的时候把羊羔宰了。然后全家人要吃羊羔的肉。但是更加重要的，神告诉他们，他们必须取点羊羔的血，涂在房屋的门框上。这是全部的关键，因为神说，当祂巡行埃及地要击杀头生的时候，看到门框上的血，就“越过”这家，这灾难就不会临到他们。他们若做了所有这些——宰杀羊羔，整个家庭藏在羊羔的血后面——他们就会蒙拯救。
现在，请停下来想一下：听到神也要巡行他们的房屋村庄时，以色列人是否有些震惊？之前的九个灾难祂可没这样做。蛙灾、虱灾、蝇灾、蝗灾、雹灾、黑暗之灾、血灾、疮灾影响了埃及全地——除了以色列人定居的几座城镇。直到那时，神特别细心地在他们和埃及人之间做了明显的分别，他们不需要做任何事，只需旁观即可。但是现在，神告诉他们，祂要带着死亡之灾经过他们的房屋。他们若不相信神并顺从祂，就会像埃及人一样死去。
当神巡行埃及的城镇，因人的罪而一个一个击杀头生的时，那夜是惊恐黯淡的。夜里埃及人的孩子死去时，埃及地充满了他们的哀号。人会好奇，在埃及人的哀号中，是否也夹杂了以色列人的哀号、痛悔？就是那些没有相信神，对神的话嗤之以鼻的以色列人。圣经没有说。
明白那夜神在教导祂的子民什么吗？一方面，这是强烈地提醒他们自己的罪。该说的说了，该做的做了，神提醒以色列人：他们并不比埃及人少配得死亡的审判。他们自己也犯了罪。
但是还有另一个教训。烙印在他们的头脑和心灵里的，是代替牺牲所赋予的能力和意义。宰杀羊羔不是一件简单的事情；反倒充满了血腥。父亲要跪在羊羔旁边，取一把刀割开羊羔的颈部，血液喷涌而出，直到羊羔的血流尽挣扎呻吟着死去。这时，每双眼睛本能地从死去的羊羔身上转移到一个小男孩身上，而全家人都知道：这只羊羔死了，因此小约书亚不会死去。这只羊羔替约书亚死了。
明白吗？神以一种刻骨铭心、发自肺腑的方式教导祂的子民：祂不会，也不能将他们的罪一笔勾销。若不流血，罪就不得赦免。必须得有人死，因为这是罪的刑罚。因此，当父亲把血涂在门框 上，将小约书亚搂在怀里，把房门在身后关上时，全家人都学到一个功课：他们是有罪的，是应该死的。神不会因他们的无辜而不杀他们。神不会因为他们不像埃及人那样该死而拯救他们。不，神会越过他们，是因为另一个替他们死了。当神手里拿着审判的宝剑越过他们时，他们信靠羊羔的血。
这一次，不只是一只动物
时光流逝，神设立了一整套献祭系统，借此祂的子民了解到， 尽管他们的罪真实又邪恶，仍然可以由一个替代者承受和偿付。但是神也开始教导他们，不会总是由动物来为他们的罪承受惩罚。
其中最为重要的一个例子很容易被人忽略，因为这个例子太微妙了。但它是整本旧约中最为深刻的要点之一。逃离埃及后，以色列人在旷野飘荡了相当长的时间，而且信不信由你，他们抱怨神没有充足地供应他们（足够美味的）食物和水。一次次，神供应他们；一次次，他们抱怨神，向神发牢骚。在出埃及记第 17 章，圣经告诉我们一件事情，乍看之下，不过是以色列人又一次的抱怨，神也再一次供应他们水。但是实际上，这次远不止这些。神要教导祂的子民一件惊人的、完全出乎意料的事情。
在那特别的一天，以色列人来到了一个叫做利非订的地方。正如之前曾经无数次做过的那样，他们开始抱怨神将他们领到旷野为要杀死他们——这次是渴死。但是这次在利非订，以色列人的抱怨升到了新的高度。这一次，圣经清楚说到，他们实际上在审判神！是的，他们几乎要拿石头打死摩西——尽管摩西是神的发言人。以色列人真正针对的不是摩西；而是神。是神带领他们到旷野受死，现在他们指控神谋杀他们！
圣经描述当以色列民指责他时，神当着众人的面指示摩西，告诉摩西将以色列人聚在一起，同以色列的长老们站在他们面前。注意，这点意义重大。因为长老们是履行以色列审判职责的人；当发生类似这样的控告时，他们要处理这样的案件。而且，神告诉摩西带上他的杖。这个细节也很重要，因为这不是普通的杖。这是摩西用来击打尼罗河水，将其变成血的杖；这是摩西用来击打尘土，将其变成虱子的杖；这是摩西向红海伸出的杖，用来淹没埃及的军队。换言之，这是摩西用来审判的杖。
因而，整个场面明显不详。以色列人聚集在一起了，长老们集合了，审判的杖拿出来了。这好像是神对祂背叛、抱怨的子民 说：“你们想要审判吗？好的，让我们施行审判吧！”有人要被定罪。审判将要施行。
但是审判谁呢？不是审判神，而是审判以色列。审判他们的抱怨，他们的牢骚，他们对神的不忠，而神却一而再、再而三地忠于他们。审判的杖要落在他们身上了。
但就在这时，事情发生了奇妙的转变，这一转变如此微小，以致甚至很多老基督徒都没有看到。
看看圣经如何描述发生的事情：
摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
就在这段中间，你看到转折了吗？你看到审判的杖落在哪里了吗？落在磐石上了，是的，但是谁在磐石上？神在那里。神说： “我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石。”换句话说，“因为我子民的抱怨、罪孽和不忠，审判的杖按理应该落在他们身上，” 神坚持道，“你应该用它来击打我。”摩西这样做了，而结果如何？生命被释放；水从磐石流了出来！
这是伟大的代替原则升华到一个全新的高度。现在，不只是一只动物，而是神亲自承担了原本应该落在祂子民身上的审判和咒诅！因此，他们会存活，不会死亡。
至高的君王，受苦的仆人
数世纪以来，神越来越多地教导自己的子民关于代替的原则，直到先知以赛亚将所有教导连接在一起，比旧约里其他人都说得完全。我们已经看到以赛亚预言一位神圣的君王要到来，以完美的公正和公义掌管世界，并将神的子民从压迫者手中拯救出来。这件事是极其荣耀的，但是以赛亚也预言说，这位神圣的君王，这位称为“全能神”的，也会担当神受苦仆人的角色，他将代替他的百姓承担他们的罪，承受他们应得的死刑。
以赛亚如此描述这位神圣、尊贵、受苦的仆人的工作：
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚， 被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷， 各人偏行己路。
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
…… 他必看见自己劳苦的功效， 便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义，
并且他要担当他们的罪孽。
明白这里以赛亚在说什么吗？他在说，这位至高的君王不只要建立一个完全公义的国度。作为受苦的仆人，他也要亲自为自己的子民承担死亡的惩罚，并且将其终结！他将承受对他们不利的咒诅，使他们能够同他永远住在他已经建立的国度中。
他知道自己为何到来
那日，当施洗约翰喊叫道：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽 的”，他脑海里所想到就是这点。他认出耶稣是最终的牺牲，替自己的子民受死，长久预言的受苦的仆人要为自己百姓的罪孽被压伤。
因此，正如我们看到的，耶稣受洗不是因为他需要为自己的罪恶悔改，而是因为身为神的儿子、代表、君王、得胜者、耶和华受苦的仆人，他与自己前来拯救的罪人相认同，使自己与他们联合。天上的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”， 最后一句就是这个意思。“我所喜悦的”这句话是有意回应以赛亚书中神起初论到受苦的仆人的话。
我希望现在你能够明白，那日在约旦河岸边发生的事非同寻常。因着受洗以及来自天上的声音，耶稣完全进入了从创世之初神旨在让他承担的角色和职务。你甚至可以说，借着这天上的声音，神宣告耶稣的三重冠冕：作为神的儿子的天上之冠冕，作为长久等候的君王的以色列之冠冕，作为替他们受死来拯救他们那受苦仆人的荆棘冠冕。
这一切没有一点是出乎耶稣意料的。他知道自己为何到来，他也确切知道要救自己的子民脱离罪，对他而言意味着什么。他将不得不为自己的子民承受神的忿怒。当他说他来是要“舍命，作多人的赎价”，就是这个意思。当他受死前在最后的晚餐上递给自己的门徒一杯葡萄汁，说道：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”，就是这个意思。这些话是象征性的，但是背后却有着惊天裂地的力量。耶稣要死了。永恒的神的儿子，长久等候的君王已经拿起掉落的宝剑，赢得他子民的争战；现在他要为他们的罪受刑罚。受苦的仆人要承受他子民的罪孽，替他们死，以致他们可以在神面前得称为义。
没有别的方式
在他赴死前一夜，耶稣与自己的门徒享用了最后的晚餐，这是耶稣对这一切解释得最清楚的一次。犹太人每年共享晚餐庆祝逾越节。这顿晚餐是为了提醒他们，神救他们脱离埃及为奴之地时成就的伟大救赎。因此，耶稣与自己的门徒共用这顿晚餐时，他们是在庆祝一场奇妙的救赎。但是耶稣别有用意。在与他们享用晚餐时，耶稣解释说，现在一场更伟大的救赎行动即将上演。这次不仅拯救神的子民脱离肉体的奴役和死亡，也脱离灵性的奴役和死亡。即将上演的，是比出埃及还伟大的爱的行动。耶稣在最后的晚餐上说：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：
“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
耶稣对门徒的爱将他带到这个地步：他的血将要流出，以致他们能够得拯救。他将要受死，以致他们可以得自由，他们的罪恶、不忠、背叛将得赦免。
接下来发生的事情，是圣经中你几乎不忍直视的地方之一。 这件事情实在饱含爱意，又充满痛苦。晚饭后，耶稣带着门徒到了一个名叫客西马尼的园子。他知道即将会发生什么，所以他走开去祷告。在园中，耶稣的祷告是痛苦的，但是他的祷告再次向我们显出那带领他承受十架苦刑的爱：“他俯伏在地祷告说：‘ 我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 ’”
你瞧，事实上，有一个方式让这苦杯，就是耶稣要喝的神忿怒的杯撤去。有一个方式让耶稣根本不用喝这杯，而这个方式就是让我们罪人被定罪，永远被进入死刑中。当耶稣说他有十二营的天使供他调遣，就是这个意思。七万二千天使列队等候，只要一声令下，只要耶稣动动嘴唇，他们就要将耶稣荣耀地带回天堂， 接受成群结队的天使的赞美和敬拜，他们要永远颂赞他为完全公正、公义的神的儿子。
但是耶稣没有调遣他们。耶稣让他们站在那儿，惊奇地观看着这一幕，因为他和他的父定意要拯救堕落的子民。一旦下了这个决心，就只有一条路可行了：耶稣不得不喝神忿怒的杯。这就是耶稣在客西马尼园的问题：“父啊，有别的方式拯救他们吗？有可能通过别的方式拯救这些人，而不是让我承受死刑，并与你隔绝吗？”传来的回复无声却确凿：“没有。没有别的方式。”
为什么？因为神无法对罪置之不理。神不能忽视罪，也不能假装罪未曾发生，也不能直接赦免罪。神要真实地、公正地、公义地处理罪。正如诗人所说：“公义和公平是你宝座的根基。” 这就是为何耶稣要喝神忿怒的杯，因为他爱我们，他想拯救我们，但是也因为他爱父神，不愿在此看到父神的荣耀消减。我们要得拯救，神要得荣耀。
除非，君王耶稣受死。
当他挂在那里死去时
在世界现有的行刑方式中，罗马的十架刑罚一直是最为恐怖、 最为羞辱、骇人的刑罚之一。这一刑罚是如此可怖，以致希腊和罗马社会中高雅文明之士在礼貌得体的群体中甚至不会说出十字架这个词。这是一个羞辱的词汇，也指代一种更加羞辱、令人憎恶的死亡方式。
在罗马，钉十字架从来都不是件私下的事件。它从来都是野蛮的、公开的、赤裸裸的。因为其整个目的在于威慑百姓屈服于当权者。罗马人确保十字架频繁地竖在通往城市的主干道旁，而上面悬挂着将死之人残破的、渐渐枯干的身体，或者已死之人正在腐烂的尸体。他们甚至特意在民间或宗教节期，安排大规模的、公开的十架行刑，以要确保大多数的民众亲眼见证这一恐怖场景。杀人犯、强盗、叛国贼，特别是奴隶，成千地被残酷地钉死，遍布整个帝国，而且总是在众目睽睽之下。钉十字架的恐怖在罗马生活中如影随形，这正是罗马当权者有意为之的。
鉴于罗马社会十架刑罚的数量和高频率，古代对这一刑罚的记载稀少，着实让人惊讶。不过，为什么要记载呢？十架刑罚是政府批准，甚至政府鼓励的，是行刑者用来在犯人身上施虐、野蛮、邪恶的恶行。所以，有关这一刑罚的记载一般篇幅不长，也就毫不奇怪了。作者通常仅仅暗示其恐怖，而不是具体描述。他们好像说：“你不会想要知道的。”
撕裂的肉体挂在粗糙不平的木头上，铁钉钻透了骨头，损坏了神经，身体的重量使得关节脱臼，在家人、朋友和世人眼前遭受公开的羞辱，这就是十字架上的死亡，罗马人称之为“臭名昭著的木桩”，“死气沉沉的木头”，指的就是极其残酷的十字架。或如希腊人称其为：可怕的十字架。没有人愿意谈论的十架刑罚。父母遮住孩子的眼睛不让他们观看十架刑罚。竖立的木桩是让人憎恶的东西，而死在十字架上的人也是让人憎恶的，是邪恶的罪犯，唯一的用处在于挂在那里，腐烂着，败坏着，警告任何可能效仿他的人。
这就是耶稣受死的方式。
然而，耶稣的十架刑罚不像人们看过的任何一次。发生的每件事都在述说，挂在十字架上的这个人不是普通人。非同寻常的事情正在发生。
一方面，当耶稣挂在十字架上时，他以行动——对身边的人说话。大多数被钉在罗马十字架上的罪犯在生命中最后几个钟头，不是摇尾乞怜，就是冲着罗马士兵和围观的人们破口大骂，或者痛苦呻吟。耶稣不是这样。即使挂在那里，忍受着犹太统治者的侮辱，被与他同钉的人嘲笑，面对罗马士兵的冷酷、无情，对那些杀死他之人的爱却激动了他。当与他同钉十架的人中的一个似乎认出他是谁时，耶稣告诉他：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。 ”当士兵在十架下面拈阄分他的衣服时，耶稣举头向天祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 令人惊奇的是，即使挂在那里死去时，耶稣仍爱着身边的人，要拯救他们，给他们盼望。
另外，耶稣忍受着无休无止的嘲讽。罗马人在鞭打耶稣时，就嘲笑他，把一件紫袍给他穿上，拿一根苇子放在他手里作权杖，用荆棘编作冠冕紧紧戴在他头上。接着他们跪在耶稣面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”对耶稣的嘲笑，意在嘲笑整个犹太民族。然而当耶稣挂在十字架上时，他自己的百姓加入罗马人 一同讥笑他。一个人说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下吧！”又有一个说：“他救了别人，不能救自己。”整个过程中，耶稣没有回复。虽然他知道，很讽刺的是，他们说的话大部分是真的，他只是忍受着。
接着黑暗降临。福音书的作者们告诉我们，从午正到申初， 就是大约从中午到下午三点，厚重的黑暗遮盖了耶路撒冷。人们在历史中花了相当多的笔墨试图解释这黑暗的缘由：可能是日食，或是沙尘暴，甚或是火山爆发。但是看到黑暗的人们明白这是神自己的作为。路加简单说到：“日头变黑了。”
事实上，那天遍地的黑暗是耶稣死在十字架上所发生的事情的深刻象征。你瞧，圣经里一次又一次提到，黑暗是描述神审判的方式。黑暗是死亡和坟墓的幽暗。在各各他，审判的黑暗笼罩着耶稣——神的儿子，受苦的仆人。
当黑暗退去，马太告诉我们，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”这是亚兰语，意思是“我的神！我的神！为什么离弃我？”这句话引自诗篇 22 篇，在这首诗歌里，大卫王象征性地替以色列受苦。但是耶稣说这句话是什么意思？耶稣的意思是，在那个时刻，在审判的黑暗之下，他正代表自己的子民，以自己的灵魂承担他们当得的惩罚，就是被神弃绝，被神拒绝， 被神驱逐，被神离弃。你瞧，当耶稣挂在十字架上时，神子民一切的罪都压在了他身上，他为他们死了。他代替他们。他是他们的得胜者。他是他们的替代者。他是他们的君王。
因此，起初在伊甸园宣告的古老的死刑得到了执行。咒诅被承受。因着他子民的罪，神儿子耶稣被他的父神离弃。耶稣大声喊叫“成了”，就死了。
接下来发生的事情美妙极了。马太告诉我们，圣殿的幔子，就是编织而成的 60 英尺高的帐幕，用于将人与至圣所，神临在的圣地隔绝开来的幔子——从上到下裂为两半。如此，神向人类表示，他们从神面前的长期流放最终永远结束了。在过了这几千年之后，自从亚当和夏娃从伊甸园被驱逐，第一次含泪回眸的那一天开始，人类再次受邀进入至圣所，进到神的面前。
受苦的仆人，万王之王，人类的得胜者，完成了他的工作。终其一生，耶稣做了公义要求的每件事情。借其宝血，耶稣偿付了他的子民因自己的罪当得的刑罚。耶稣颠覆了撒旦的胜利。耶稣赢得了救恩，并且是一劳永逸的！
而现在，他死了。
作者：Greg Gilbert
纪格睿（Greg Gilbert）学士毕业于耶鲁大学，而后在美南浸信会神学院完成道学硕士的学业。他目前担任肯塔基州路易维尔市第三大道浸信会主任牧师一职。他同时也是《福音真意》一书的作者。本文出自作者的《认识耶稣》一书。
翻译肢体：王悦
