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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-7-29 13:19
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十三讲 容忍
第一百二十三讲 容忍
罗马书第十四章第1－3节
我们打开罗马书第十四章，罗马书第十四章我们要从第1节一直念到第3节：
“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。”我们大家一同来读：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。”
我们再次低头祷告，请李博士带领我们祷告：“父神我们再次感谢你，你的话语何其宝贵，每一次当我们打开你话语的时候，借着圣灵的工作，借着你仆人的讲解，我们就能够听并且听的更多。我们恳求主把你的话语深深的扎在我们的心里面，不但扎在我们心里面，使他能够活在我们生活里面，并且能够开花能够结果。再次把晚上的机会交托在主的手里面，我们既然把你的话语打开，求主打开我们的心，也打开你仆人的口，也打开我们的耳朵。奉主耶稣基督的圣名，阿门！”
我们上个礼拜在这里讲的第1节，也是十四章已经开始了。十四章有一个很特别的意念在里面，就是保罗给我们开了一条应当有容人态度的属灵的康庄大道。什么叫做容忍呢？这个是在十八世纪很重要的一个宗教课题。这个课题在英国一个大哲学家的论文里面拿出来讨论。是谁写这个论文呢？是约翰洛克。约翰洛克写这个论文的时候，他把这个题目叫做对别人的容许，对别人的宽容。也就是保罗在这里说的接纳别人。
这段圣经保罗用差不多两次同样的名词，你要接纳那些有怀疑的人，也就是他的信仰程度和你不一样的人。第3节说因为上帝已经收纳他了。所以这里告诉我们容忍不等于是妥协，容忍是一种美德。所以基督徒已经学习了神的爱，我们就应当接纳弟兄。弟兄跟我们不一样，但是他还说弟兄。他们的程度没有到我们这里，但是他们可能会进步。
三岁的孩子可能变成四岁、五岁、六岁。所以你已经达到的，不等于别人达不到。别人还没有达到的，不等于永远达不到。所以没有一个人可以因为你的程度比别人高就轻看别人。正像别人，没有一个人可以因为别人的程度比我们高，而妒忌别人。妒忌比我高的，跟轻看比我低的，都是犯了同样的罪。就是以己为中心对别人的排斥。排斥别人，绝对不是爱的行动。排斥别人，绝对不是弟兄相爱的精神。所以我们对别人应当有一个接纳的态度。这个接纳不是外表，嬉皮笑脸说可以拉可以拉，不是讲客套，不是做礼仪，那是一个从内心深处把心宽宏大量开敞起来，让别人在你心灵的深处有地位。所以接纳弟兄，是一个很重要很重要的基督教的美德。
那么在社会上也应当如此。所以孔子说什么呢？君子和而不同，小人同而不和。这句话是把人类的两种本质现露出来。孔子的君子小人论，跟圣经的教训是相当契合的，非常吻合的。但是很多基督徒，甚至作了教会领袖还是一种小人的一种人格。
我今天举几个例子就是了。小人求诸人，君子求诸己。对别人要这样要那样，很严格的要求。对自己从来放松，没有严格的要求，随便赦免随便宽恕自己。但是君子不是如此，君子对自己严格的要求，对自己非常守纪律，对自己有原则性的管束，不随便妥协。但是对别人的错误呢，他肯了解；对别人软弱肯扶持；对别人的无知，肯开导。所以对自己很严谨，对别人很放松。对自己用公义对待，对别人用爱心忍耐；这种人格是伟大的人格。
我们的主就是这样。所以当耶稣被卖的那个晚上，他们到客西马尼园去抓他，主耶稣知道今天受苦的日子已经来了，这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐。所以耶稣讲什么话呢？既然如此，就让他们走吧。他知道他的门徒不可能跟他一样受苦，因为程度不够。你要抓我，你要定我的罪，你要处死我，你要把我挂在十字架上，我去吧，我顺服，因为这是神的旨意。但是让我这些门徒去吧。他心何等的宽敞，我们的主以君子的态度对待弟兄。但是今天教会里面很多人不是如此，我们用小人的态度对待同样蒙耶稣宝血救赎的人。所以孔子说，君子求诸己，小人求诸人。
我举第二个例子，孔子说小人喻于利，君子喻于义。那些义人，那些君子，他们注重正义、公义的伦理。小人不是如此，他只注重对我有利的他向前冲，对我有害的他向后退。他作人不讲义理、不讲义气、不讲公义道德的行为。这个是小人跟君子的分别。
第三个例子我刚才讲了。小人同而不和，君子和而不同。什么叫做和而不同呢？我用英文来表达，To agree with our disagreement。我们有不同的地方不要紧，我们还是彼此尊重。我们有不同的意见，还是和平相处。我今天看，今天的社会，特别在广播电台里，看到了人与人之间自己的利害关系，自己的职业饭碗的关系比是不是真理的关系，去摆到更重要的地方。
我说我是搞神学的，我讲基督教的信仰，我一句话都没有污蔑别的宗教，我当然有自由讲我要讲的。他们说你是回教徒讲回教好就没有问题，如果你是基督教讲基督教好，最好不要讲。这马上使我想起孔子讲的话。
前三天我在印尼，也是广播电台的人给我interview。他们说照你的看法，什么叫做宗教界的和谐？因为有一些回教徒他们作传道，就去基督教的地区上岸去杀人。有一些军人把枪借给他们，他们就去开枪杀死基督徒。基督徒忍耐忍耐忍耐到没有办法忍耐就杀回去。所以人家说，真宗教之间战争了。那么制造假的消息，来毁谤基督教。所以这件事情把印尼在联合国、在世界各国最标榜的宗教和谐，最漂亮的那个形象完全毁坏了。有一个印尼的牧师在波士顿大学拿宗教博士的时候，他论文就是讲印尼独特的宗教和谐。等到最近有许多宗教之间相残杀的时候，他羞愧到无地自容。他对我说，我写的博士论文等于废纸，我们印尼建国五原则里面的社会公义同我们的宗教和谐的事情根本经不起考验。
所以报馆的人三天以前问我的时候，他说照你看宗教可以不可以和谐？我说可以的。就是每一个人可以有坚定的信仰不必妥协，但是不要强迫别人跟从你。人有自由信仰宗教，不是政府给的。人对宗教信仰的自由权是上帝起初就赋予的。所以我尽量把我自己的宗教教义讲清楚，你要信不要信是你的自由；你听的时候我讲是我的自由。你不同意你就讲你的宗教多么好是你的自由。如果你讲完了我的会友跑去信你的宗教我也不勉强他，因为宗教的选择权，那些文明的政府都不敢否定，就算不文明的政府也会欣赏。所以共产主义的国家，自己要承认信宗教的自由，不过他们加上一句，也有反宗教的自由。他们以为这样平衡才叫做自由。但是这个不能逼的，所以在中华人民共和国的宪法里面，信教是自由的，反教也是自由的。而18岁以下的人不可以向他传宗教。很可惜的他们自己18岁以下的人政府都向他们传共产主义。所以这个是用不义的原则来处理事情。
亲爱的的弟兄姊妹，今天我们要谈的容忍的问题。什么叫做同而不和？相同的看法，相同的一个党，相同的一个理想，还继续斗，这就是小人。不同的观念，不同的信仰，不同的文化背景，还可以彼此尊重，这个叫做君子。所以君子的观念包含有广大心怀，容忍与我不同人的看法，与我同时存在的这种态度。
为什么十八世纪约翰洛克突然间写这一篇很重要的论文呢？因为当时甚至在基督教的社会里面都有欺压不同派系，很凶猛很残酷的行动。在法国特别是对不同意见的人产生很凶很恨的报复行动。法国革命以前，是宗教裁判所，他们专门逼迫与他们信仰不同的教义。这件事从严格的神的旨意来说，我们应当有某一些的如同。但是从人与人的关系来谈，有一些很难接受的地方。所以你到西班牙去，在马德里，有一个中世纪宗教裁判所的广场，把那些反对天主教的人，怎么样吊死，怎么样绞死，怎么样分尸而死，这是很可怕的逼迫。为什么呢？因为那些人相信人借着福音可以得救，结果就被处死了。
在法国大革命的时候，反过来，是无神论的逼迫有神论的人，甚至有很多归正宗Reform Christian，在一个晚上里面，受法国皇帝的欺骗，我们今天要接纳你们，你们可以跟天主教徒享受同样的基本人权。法国皇帝、法国的政权也承认你们的宗教自由。所以有一些教会的领袖高兴的不得了，说上帝开路了，政府已经允许我们信我们的新教了。我亲自收到请帖，请所有基督徒参加皇帝欢迎我们进入他们阵营的宴会。所以那时法国有几十万归正宗的会友，他们就去了。那一天参加宴会的有十万人，皇帝请客。接纳不同信仰的人，政府给合法的承认。十万基督徒参加宴会，他们正感谢上帝，正欢喜快乐，以为他们现在可以堂堂正正作基督徒了。原来是骗局。法国皇帝就差遣御林军，几万人就围绕这些基督徒，在他们宴会一半的时候把他们十万人烧死。用大火把他们烧死，横尸遍野。他们吃一餐付一条命。为什么只有十万人去呢？因为有一些人心里想可能是骗局所以不去了。有一些基督徒是很好，又好又笨的。所以以为每个人都不会骗人。
所以我们一定要在最单纯的中间不要失去智慧，我们在最有智慧的时候不要失去单纯。害人之心不可有，防人之心不可无。欧洲那个时候乱作一团，百科全书派的无神论哲学家，他们讲过一句话，世界要和平吗？就要把最后一个教士的肠拉出来，去绞死世界上最后一个教皇，和平就来到了。你看那个仇恨已经到来骨髓的深处，那个宗教所带来的困难大得不得了。
那么哪一种宗教带这种困难来的呢？那些不真正明白圣经的教会，那些只要讨好人为自己利益而不讲公义的人。所以呢，这些教士讨好诸侯、贵族、君王、同政府，与有权有势的人狼狈为奸，然后去欺压穷人。所以这些穷人恨之入骨。
有的人也说你们归正宗的加尔文也曾经烧死一个反对他教义的人，那是一件很特别的事情。我不是要辩论也不是要辩护，我也指出一件事，就是这个人叫做撒林托斯，这个人在还没有到日内瓦以前，已经被罗马天主教皇下令要处死要烧死他。上帝正用加尔文在日内瓦建立归正信仰的一个系统，他又来到处妖言惑众。结果日内瓦议会讨论要不要处死他，结果问加尔文，加尔文许可。因为教会在建立归正信仰的初期，这个人是很危险的。所以我们现在分开来，为真理的缘故争战到底。跟为我的立场的缘故，绝对不容忍不同意见的人，是两件不同的事情。
今天早晨我听新加坡许牧师说，新加坡跟马来西亚的圣公会，已经正式宣布跟美国圣公会脱离关系。是不是不容忍呢？不是，是因为持守真正的立场。那么为什么跟美国的圣公会脱离关系呢？因为美国的圣公会全国选票，多少支持、赞成、同性恋的会督可以继续作他们的领袖。所以新加坡跟马来西亚圣公会跟他们决裂，这不是不容忍，而是对真理坚决的支持。到法国大革命的时候，那些报复的人，私仇公报，随便杀他们的仇敌，都用他们是为真理的名义来随意行动。所以英国的约翰洛克就要写这一篇容忍的文章。
你知道保罗是一个非常坚强的人，他是决不妥协的。我们从两件事清楚看见他的这种个性。第一件事就是他听见有人传外邦人信耶稣不够，还要再受割礼才得救的事情。他就大发脾气，与他们大大纷争辩论。这件事记载在使徒行传第十五章第1第2节里面。所以从这件事你看保罗是铁面无私，是执行公义，决不妥协，不逊情面的人。
第二件事是保罗有一天看见彼得为了怕犹太人就装假的时候，保罗就在当众面前责备彼得，你不可以这样做。为什么呢？因为彼得是整个基督教界最重要的一个领袖，他是耶稣基督亲自拣选门徒中间最举足轻重的老前辈的地位。所以越重要的领袖有一点虚假就可以影响整个教会跟他走同样的道路。你们蒙召要做传道的人，注意听这些话。如果你有一些虚假在中间，你不可以作领袖。耶稣基督在世界上最重的、最严正的责备就是宗教领袖的虚假。你们假冒为善的法利赛人，你们假冒为善的律法师，你们假冒为善的文士，你们有灾祸了。如果耶稣基督对旧约所留下来的这些宗教领袖的虚假这么不客气，耶稣基督自己最重要的门徒虚假怎么可以呢？所以如果彼得也虚假等于耶稣骂别人，责备别人，自己也一样，那么就不必有什么教可以传了。所以圣灵感动保罗对彼得，他的前辈，他的先锋，比他更老资格的人，做一个责备。感谢上帝！这就是给我们看见，有一些事当争你不可让。所以保罗是这么坚强的，这么有原则，这么不逊情面，这么不肯妥协的人。所以这一段圣经就好像违背了他常人的个性。
你要接纳他们。那我们保罗不要接纳那些受割礼才得救的理论呢？为什么保罗不要接纳彼得有一点虚假，因为他软弱吗，他惧怕吗。是不是保罗有精神分裂、人格双重呢？是不是保罗有个性、朝秦暮楚、马上翻脸呢？保罗是不是一个精神不稳定，是个性常常善变的人呢？绝对不是的。
有一次我在印尼一间很著名的基督教大学撒提纳瓦塔那（音译）讲道以后，有一个很聪明的学生问一个问题。保罗是不是精神分裂的人？我说你怎么可以这样讲？他怎么说呢？因为保罗说在罗马人中间我就作罗马人，在希伯来人中我就作希伯来人，他变来变去作变色龙，他说。保罗讲那句话不是那个意思，他是不是人前说人话，鬼前说鬼话？鬼人碰头就无路可走了。保罗绝对不是那个意思。
保罗的意思是什么？当我向希尼力人传道的时候，我要懂得他的思想。我可以穿着他的衣服，我照着他的风俗与他来往。但是我不能把希尼力人的风俗带到犹太人中间来。所以今天如果你对非基督徒讲道，特别是对中国老古董的那一辈人讲道，你可以不必穿西装，因为中国从古至今没有一条领带在前面的。
林语堂说，所有的动物尾巴都在后面，只有人做一条放在前面。林语堂是中国哲学家，是牧师的孩子，是中西文化都精通的人，西方公认的中国幽默大师。牧师的孩子，一生反对基督教，到最后几年结果信主。但是他完全不明白归正神学，求主赦免他就是了。我现在不谈个人的传记，但林语堂说这句话，因为这个人根本不觉得需要一条在前面。还有他说什么呢？为什么外国人见面每一个人握手呢？越多人浪费时间越多。中国人最聪明，所以中国人一握手就自己握自己。握自己有两个好处，第一节省时间，第二有病自己传给自己。你看一个牧师跟一千个人握手，麻风病的有，撒斯的也有，回去了牧师的手最肮脏了。所以林语堂说，一千个人来了，抱拳一下就完了。有病自己负责传给自己就好了。
这两条我是很赞成的，但这个领带不是一个尾巴，传道人讲道有时候冷气太冷，用领带束了比较不容易伤风是好的。但是你对西方人讲道，你可以用西方人的衣服。你对中国人讲道，你可以用中国人的衣服。你对乡下人传道，你用乡下人的衣服。如果你在大老板、大经理面前，你不要穿那个很便宜的衣服讲道。他们说你看这个人要来募捐了。所以你可以穿和他们一样贵的东西，免得产生其他的思想。保罗是那个意思。
好现在我把这些全部归纳起来，当争者不可让，当让者不可争。大家说，1，2，3：当争者不可让，当让者不可争。当争而不争，你一定出卖真理。当让而不让，你一定制造仇敌。而这些都是很重要的话，你写下来做对联放在门上，每天看一次一定一生增加很多智慧。我再讲一次，当争而不争，你一定出卖真理。当让而不让，你一定增加仇敌。这是人生的智慧。问题说，对，这个很好，我相信这个对，我赞成。但是这个世界上这种人太少，应当让的大家争，争的面红耳赤，应当让的大家不要让一直争。应当争的大家让，结果江山都送给人了。
孙中山很伟大，他最大的错误是什么？就是让袁世凯，让黎元洪等等的人坐上宝座。为什么呢？因为这是错误的，他不应当让。当争要争，当让要让。争不当争的像小孩子，让不当让的就像汉奸。这是很可怕的事。
那么在信仰上怎么样呢？这个很坚强的保罗，守原则守纪律不妥协的保罗，他突然讲一句话，让他吧。这种人要吃什么，那种人要吃什么，不必争，不必闹，不必禁止，接纳他们。为什么保罗变成这样的人？是不是写罗马书他老了悔改了？个性改变了，老人喝老茶干。那么法国人就讲一句话，老酒甜。所以你戴手表，哇你戴什么手表？最新的手表。几年的？2003年的。在法国你喝酒，喝多少？2003的。傻瓜。你喝200年的酒，好！如果在东方，100就加一个0变成1000，他们受基督教影响绝对诚实。什么时候放在地窖里面，150年拿出来，他们就记下是几年几月几日放进去，是几年几月几日拿出来。钱是可以赚的，但是要诚实，不可以随便加一个0减一个0。只要赚钱这种是小人。
那么老茶干老人和，老酒比较香比较甜。老酒比较纯，会不会保罗年老了变成哎呀，不要紧啦。很多作父亲的，孩子刚刚生出来，他就要怎么教他。这样管他，怎么严格。严父慈母。第一次作爸爸，紧张的不得了，严格的不得了。为什么呢？因为没有经验吗，后来生了12个以后，啊，随便啦，他要读书不要读书不要紧啦，反正我老了管不了这么多，让他就好了。会不会有这个现象？有人说，第一个孩子流鼻血，你紧张到一个地步，一直流下来没有血怎么办？所以查字典，找医书，打电话，叫隔壁的人三更半夜叫他醒，问他意见。打电话到处问，我的孩子流鼻血怎么办？到了第五个孩子流鼻血的时候，要不要查字典啊？要不要打电话啊？要不要快快开车到医生那里去啊？第五个孩子流鼻血的时候，你做什么？流鼻血。我告诉你地毯是新的啊，你要流到外面去流啊，弄脏地毯我打死你哦。人会变啊。孩子有一点坏管的很严格，等到作祖父的时候，严格不严格啊？哎呀我的孙啊，你比天使更可爱，可惜少了两个翅膀罢了。什么错都不要打。
你说会不会保罗年老变成这样的人呢？不是的。所以今天有一个总原则要告诉你，就是什么是绝对的，什么是相对的。大家说，1，2，3：什么是绝对的，什么是相对的。相对的是相对的，相对的不是绝对的，绝对的是绝对的，绝对的不是相对的，相对跟绝对是有分别的。相对跟绝对的分别是一个绝对的分别。所以绝对不可以把绝对变成相对，也绝对不可以把相对当作绝对。我们绝对要遵守这个原则。绝对跟相对一混乱，你作人就前后不一致。绝对跟相对不分开，你做什么事就乱成一团了。绝对跟相对混杂起来，你就没有办法自圆其说了。你没有办法来替自己辩护，因为你乱了。所以我们心里面应当有一个正确的判断，什么东西是绝对的，我就要用绝对精神去处理他。什么东西是相对的，我就用相对的精神去容纳他。
所以这件事情在第2、第3节出现的时候，保罗就在这里其实教导我们接纳人是在相对范围里面，不是在绝对范围里面。为什么从耶路撒冷的人来了，他们说法利赛人曾经受过割礼，所以你们这些人现在信耶稣也要一样的照样受割礼，否则你不会得救。他们坚持那个理论的时候，保罗绝对反对他们。为什么保罗不接纳他们呢？因为有关得救需要不需要再受割礼是绝对的范围不是相对的范围。
如果外邦人信主，还要受割礼才可以得救的话，这个问题就把整个基督教最重要的教义把它抹杀了。什么教义呢？也就是耶稣的宝血到底拯救人，赦免人能力已经完全了没有。如果这个已经成全了，还需要再加上受割礼才会得救的话，那么这个完全就不是真正的完全。人家说我得救是因为耶稣宝血洗净我，加上我受割礼流一点血，两种血使我得救。那一天保罗如果不争，到今天没有纯粹的福音信仰。所以上帝的灵感动保罗与他们争，以后又感动犹大写犹大书的时候怎么讲呢？要为一次交付圣徒的真道竭力争辩。
今天你说唐牧师为什么你对灵恩派的人常常批评不能容忍呢？因为里面的动机是错的，许多的牧师走灵恩派的道路，因为他以为这样才能教会复兴。主啊，我好好传道传了几十年教会都没有什么进步。好了我不必再好好传了，传道反正不重要，谁来讲只要人会多，只要有灵恩教会就会进步，人一对奉献就会增加，那么我就教会成功了吗。这个是市场经济的教会。那么你问他说，这些灵恩派讲上帝告诉我什么意思呢？因为他领受启示吗。啊，这句话危险了，如果领受新的启示，给人很新鲜的感受，给人佩服你像保罗一样，像彼得一样，像第一代的使徒们领受启示，但是无意中你已经牺牲了另外一件事，这本圣经的启示是不完全所以需要新的启示来。无形中你否定了从耶稣基督到新启示来以前，这些人因圣经得救的都是不完全的真理。所以这不是在相对的范围，这已经进到了绝对的范围。为什么呢？因为妨碍救恩启示神真理的绝对完整性。所以我一定要争，我一定要批判。
我不是不明事理的人，我不是不研究神的话语的人，我更不是随便解经的人。你们听我讲道这四年，100多次，从第一篇到今天你能够找出那一句话跟那一句话是真正冲突的你告诉我。一个人讲道口才好，用一些故事、比喻、经历一讲头头是道，大家听了哇非常佩服，不难！特别是从小就有演讲才干的人做这种事不难。但是更困难的是什么？你把最精细的更最大的都串联在一起，完整了解，全部发挥，从头到尾贯彻始终，没有改变的立场，这是很难的。
柏拉图说，如果有一个人能够以大的为大，能够以小的为小，明白大明白小，又把大的跟小的，小的跟大的，小跟大，跟万物全部串联在一起，我一生一世跟在这个人后面作他的学生到死。人类历史没有第二个讲这句话，所以他看到了是完美、能够全供应的、能够完全去了解整个真理，这个很困难的事。那我盼望做这件事。所以当我全盘研究，我精细分析以后，我不是随便批判。很多人说唐牧师爱批评爱骂人，所以唐牧师脾气不好。其实他这样讲是他爱骂人，脾气不好，批评我。不是我，是他。因为他对我没有研究，但是我对我批判的事情是真正深入研究的。你越久听我就越明白我讲的是什么。
我们继续讲下去，这样保罗就在这里把另外一面的重要告诉我们。绝对的事争，相对的事让。大家说，1，2，3：绝对的事争，相对的事让。那么唐牧师，当让当争，那个当怎么定的？我再说，绝对的事要争，相对的事当让。你再问，什么是绝对的，什么是相对的？好，这个是最好的问题。什么是绝对的，什么是相对的？
圣经说，你们要守圣餐。有的人就用无酵饼，有的用有酵饼。那么到底哪个对？你们卫理工会的用有酵饼还是无酵饼？两种都有。王牧师你呢？无酵饼。那么有的教会用无酵饼，有的用葡萄酒，有的用葡萄汁，有的用葡萄味道的水，有一点像葡萄，是香料做出来的。那怎么办呢？有的人说，我们要符合圣经，争！凡是有酵的都是外邦人。
还有另外一个例子，圣经说女人要蒙头。所以有的教会就给每一个女孩子一祷告，一听道，就盖一块布。后来外邦人看，奇怪这些女人跟男人不一样，头上盖一块白布做什么。后来为了不太现露就变成一块黑布。后来黑布还不方便用黑碗。因为圣经说女人要蒙头吗。圣经的教训，所以蒙头，一定要做，因为圣经的教训。既然教训，一定要做。有的教会说不，为什么不呢？因为保罗只有对哥林多教会讲，没有对以弗所、加拉太、腓立比其他的教会讲。所以如果要蒙头到哥林多去才蒙。那后来有人查出来了，为什么在哥林多的教会要蒙头呢？因为那边好的女人都是把头蒙起来的。那么那些比较时髦、比较野、比较淫乱放纵习惯的人他们都不蒙头。所以保罗说你们要蒙头，给人认出你们是好女人。但是又有一句话说这是为了顺服权柄的缘故。所以有一些基督徒呢，他就从某一节圣经找到，这是绝对的，那是相对的。
那么还有一些人说我们一定要说方言，你不说方言就没有圣灵，你不能讲方言就没有得救。传道人要行神迹，如果你不能行神迹就没有上帝的呼召。如果你能行神迹才是上帝的呼召。那么就讲一些很重的话，把那些不是绝对的讲成绝对的，把绝对的讲成变成相对的。
大概8天以前，在新加坡有一个印尼的牧师借室内的体育馆对6000人布道，那么新加坡有一、两万个印尼人住在那边。所以有一些人就去听道了，他说什么呢？他说上帝给人的应许，有四个。第一长寿；第二健康；第三平安；第四发财。好不好啊？你要不要啊？哎呀，如果早知道我就信耶稣很久了，现在又胖又肥又白，又不病又长寿，又发财，不怕老的时候没有钱用。谁不要这样的宗教？圣经真的应许这些吗？你要找圣经支持这四个事有没有啊？有，一定有的。
我问你，上帝应许人可以长寿，那么为什么司提凡早被打死？为什么耶稣33岁被钉死？所以如果把这个跟那个再比较，你知道到底原则是什么。是不是每一个人长寿？上帝给每一个人都很健康。为什么保罗说我身上有一根刺呢？主啊，我有刺了。主说，嘣就拔掉了。上帝说你不必再祷告了，因为我的恩典够你用。所以上帝许可他身上有刺很可能有疾病在他身上。
上帝应许人有平安，是什么平安？是平安无事的平安吗？为什么十二个门徒，约翰差一点被放在油里面煎像油条一样的。后来有一个人说他太老了，不必把他煎，送到拔摩海岛去，把他充军，把他流放，就这样可以了。另外一个犹大自杀，其他十个门徒，在加上保罗，这十一个人一个一个被杀而死。上帝真的赐人平安吗？是！耶稣说，我赐下的平安，不像世人所赐的。不是平安无事，不痒不痛，不给蚊子咬那种平安。你里面安稳至死见上帝不动摇那个平安。
上帝真的给人发财吗？贫穷是咒诅，信主的一定发财。那为什么耶稣说那个财主下地狱，拉撒路上天堂？当每一个人自己片断载录圣经，产生绝对化的教义的时候，一定有某一节的圣经再把他相对回来。而那些没有好好研究圣经的就容易受骗。所以有人用圣经骗你作某一种信仰的基督徒。但是明明规定圣经讲的有的，有章有节，是字句清楚的。但是圣经要从总原则去明白，不是从咬文嚼字这里抓一节，那里载录一节就自做文章。
所以绝对与相对的一定要分开。绝对的不可以把它相对化，相对的不可以把它绝对化。如果你把相对的绝对化你会把弟兄变成仇敌，把绝对的相对化你会把仇敌变成弟兄。你说仇敌变成弟兄不是很伟大吗？不是，因为他本来不是弟兄。你是让上帝福音的仇敌进到教会里来搅乱上帝的家。
我今天要结束到绝对、相对必须分划，然后你才懂得什么要争什么要让。因为当我们讲到容忍的道理的时候，我们要保持心怀宽大，脚步窄小。大家说：心怀宽大，脚步窄小。你说圣经有这个话吗？隐藏着这个话。在哪里？在诗篇119篇，当你打开我的心的时候，我就往你命令的道上直跑，不偏不倚，窄的。我很敏感这样的话语，心越宽，脚越窄。我只走主的路，但我心宽容，与我不同看法的人。在某一些事情上，我一定要让。在某一些事情上，我一定要争。因为绝对的不是相对的，相对的不是绝对的。
你把这个道理消化以后，你回头看，无论夫妻、父子、师生、朋友，常常争的脸红耳赤的都是芝麻绿豆的小事情。结果更重要的就把它放掉了。耶稣说你们这样做有灾祸了。你说耶稣哪里有讲过这样的话？耶稣是什么？因为你把蒙虫你把它滤出来，骆驼把它吞下去。这么大的吞的下去，那么小的过滤出来。所以你弟兄一点毛病你挑剔的不得了，但是魔鬼最大的骗局你整个吞下去。求主可怜我们。
我告诉你们，你们每一堂听的东西都隐藏着很深的智慧。甚至我相信，是你买几十本罗马书的解经不容易看到的。所以当这些话刺激你，光照你，启发你的时候，你要谨慎去遵行。愿上帝赐福给我们，我们今天讲到这个地方。
下个礼拜我要讲绝对信仰的内容，还有相对与绝对信仰无关的一些生活的问题。我们低头祷告：
