1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-12-28 18:00
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百零八讲 以善胜恶伸冤
第一百零八讲 以善胜恶
罗马书第十二章20－21节
我们打开罗马书第十二章，我们念最后几节的话语，我们一同来读第20，21节：
“所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
感谢上帝！我们今天要继续传讲最后这一段信息。罗马书第十二章一开始的时候，我奉上帝的慈悲劝你们把身体献上，第六章的时候是肢体献上，作义的器皿。第十二章是身体献上，成为一个活的祭。死祭已经没有了，在圣殿里面的祭到主后70年也已经结束了。最后一个真正死成为神唯一所接纳的祭是耶稣在十字架上所献的祭。基督从死里面复活，乃是叫我们与他一同死与他一同复活，所以基督徒不是献死祭，基督徒不是被杀才能荣耀上帝，基督徒是要与基督同死与基督同活，才能在义中为主而活，然后过一个活祭的生活。我们这样做是合理的，是理所当然的。
那活着的基督徒就要继续更新而变化，以至于我们越久越像我们主的形象，使人看见我们活着就是基督，我们死了就有益处。一个活祭在上帝家里面，在基督的身体里面，在圣而公的教会里面，我们过的不是一个个人的生活，是一个肢体相爱一同活在神面前的生活。所以就要过一个先认识自己，好好估计自己，不高不低，中肯的信心的生活。这是基础，如果这个不清楚，肢体生活一定乱的。所以我们不要看自己过于所当看的，要照着上帝给我们信心的大小看自己看的合乎中道。然后就照着神给我们的信心，以及神给我们的恩赐，好好照着圣灵的引导来过一个肢体互相服侍的生活。这个以后就给我们看见在教会中间怎样互为肢体，又在社会中间，怎样互为基督徒与非基督徒人性之间的交往。
那么这一段的圣经是超过历时历代所有的心理学、伦理学所能给我们看见的总原则。我们差不多用八个月的时间讲这一段，到了上个礼拜我们已经提到了我们不要为自己伸冤，因为我们的上帝是公义的上帝。当我们在世界上遇到一些不如意的事情的时候，特别是人际之间关系不公义的对待，那我们里面的义心常常会发怒，我们良心的深处对公义的要求常常会有仇恨，这不是基督徒应当有的，所以上帝说伸冤在我，主必报应。意思就是说，如果你真正受了不公义的对待，如果有人真正用恶来对待你的话，那么你应当交托给上帝。这里不是说我们不应当认识谁是朋友，谁是仇敌。
有一些基督徒他像非基督徒一样的，当他解释爱心的时候是没有原则的，基督徒要有爱心结果分不清楚谁是弟兄谁是仇敌，当爱心没有原则的时候，我们把绝对的相对的混杂起来，我们就会把仇敌当作弟兄，最糟糕的是有一些基督徒把仇敌当作弟兄的同时，又把弟兄当作仇敌。所以对非基督徒好得不得了对自己教会里面的弟兄姊妹天天相咬相吞。当他对弟兄非常不好的时候，他还以为他是代天行公义，当他对魔鬼对仇敌妥协的时候，他还以为他在流露上帝的慈爱。所以到了这样一个地步中间，圣徒越听道但是没有真正明白他的生活就越乱。许多的教会常常发生的现象。
我们不为自己伸冤就等于说我们不知道谁是仇敌吗？不是的，我们要爱仇敌，但是爱仇敌以前你要真正知道他是仇敌。这是很多人谈爱心所不注意的事情，所以因为圣经说你要爱仇敌吗，所以他们每一个人都爱，爱到后面不知道谁是弟兄谁是仇敌。这不是圣经的教训，圣经要我们清楚知道谁是仇敌，谁是弟兄，谁是朋友，谁是反对的，谁是是行义的，谁是不公义的。这样我们要慎思明辨，分划的清除。
共产党人他们也懂得这个道理，教会懂得谁是仇敌的时候，我们是不是因为他这么敌对我我就用同样的方法去敌对他呢？不是的。因为人怎么对待我，是因为他的灵性是那样。如果用同样的态度同样的原则同样的方法来对待他的话，岂不等于说我的灵性跟他的灵性程度是一样的吗？所以请你注意你为人要有自己固定的原则，因为你受过上帝的道的教训，你看过圣徒的见证，你更学过我们的主的榜样。所以主很清楚，谁是跟随他的人，谁是抵挡他的人。虽然耶稣拣选了犹大，他从早就知道他是属于魔鬼的，从早就知道犹大是要出卖他的。但是当最后一天的时候，耶稣为门徒洗脚，他没有说犹大你不必，我从起初就知道你是谁。我才不要替你洗脚，我用创造天地万物的手来摸你这个肮脏犹大的脚真是不值得。我们的主不做这样的事情，所以这里我们知道谁是谁。但是我们怎样做照着我们的品德，照着我们道德灵性的标准来做。这是很难很难的事情。
所以有时候你会听见有人说，我是不能作两面人，怎样我就怎样，我生气我就表现生气。这也不是圣经的原则，因为圣经在这里告诉我们，你的仇敌饿了，你就给他吃。你的仇敌渴了，你就给他喝。那么知道不知道他是仇敌呢？知道，你清楚知道他是仇敌。那么仇敌饿了应当说感谢主，给他饿死。仇敌渴了，感谢主，我祷告很久了，上帝听了。那就是仇敌的伦理，不是基督徒的伦理。所以基督徒的伦理有基督徒自己的标准，你不可以用仇敌的那种伦理来对付仇敌。他之所以是你的仇敌，因为他是真理的抵挡者，他抵挡了真理，你再用违背真理的办法去抵挡的话，那么你跟他就一样了。如果你跟他一样的话，那么耶稣的救赎在你身上到底有什么用呢？我相信我们作基督徒几十年很少人好好教导这个事情，所以到最后我们就落在两种的极端里，不是讲公义有仇必报，不然就是讲爱心敌友不分。所以结果就是乱七八糟糊里糊涂作基督徒一生一世。
昨天在新加坡有人问我这个问题，有关于爱仇敌的问题，怎么样叫做爱仇敌呢？我说如果仇敌得罪你，他骗你的钱，必要的话，你告他。你说怎么可以这样？你怎么可以告他呢？圣经说可以的。李牧师可以不可以？可以不可以啊？保罗说我要上告凯撒。请你注意哦，到个人的问题不能解决，到民间自己不能解决，政府就派上用场了。为什么呢？下个礼拜我对你们说，政权是从上帝来的，政府的存在是神的恩典，最坏的政府比没有政府更好，政府有毛病，但是政府是需要的。政府有多少犯法的事情，政府本身的存在是合法的；因为是神赐的。那么当神看政府不好的时候，神自己可能兴起别的办法来打倒这个政府，但是当这个政府还没有倒以前，至少有一种理想，就是做一些好事免得不大像政府；还有罚一些坏人免得不大像政府。这个余下的恩典，就是政府存在的合法性。那么政府存在的时候，他佩剑不是徒然的。是神许可政府有赏罚的权柄，有军队的权柄，有警察的权柄，有治安的权柄，甚至有时给他有战争的权柄。这一点今天不要先谈。
如果有一个人太坏了，真是你的仇敌，你个人讲，讲不通；叫教会人去讲，讲不通；社团的人跟他讲，讲不通。他就是无论如何仗势欺人，完全不公义，真是你的仇敌，你可以上告到政府那里，告到最后，罚他，结果他骗你的钱都要还给你。
那我第一次在纽约讲这种道的时候，有一个人以为他很懂圣经，所以就写一封信把我大骂一顿，他说你知道不知道耶稣说我的国不属于这世界，你不必提到政府有什么合法的权柄。我说好，这位弟兄，如果你的房子给人家烧掉，你的车给人偷走，你太太给人家强奸，你的孩子给人家杀死。然后你说感谢主，一切都是你的美意。你赞成吗？当你给人家欺负的时候，有人把他告到公堂里面，但是法官要开审的时候，我不知道你怎么样祷告。你的祷告，主啊，求主怜悯，求你显出你的公义吧，我的太太给他强奸，我的孩子被他杀死，我的孩子被他烧掉，主啊你用法官吧，把公义行出来。后来那法官全部判完了以后，他说你这个杀人的人，强奸别人太太的人，烧别人房子的人，进监牢28年。那个时候你会不会感谢主？会不会啊？你会不会说主啊，可怜他，因为他需要，他需要几个女人给他强奸因为他需要吗。你会那样吗？你说感谢主，上帝是公义的，这个法官行了公义。所以当你这样的时候，岂不证明你良心里面深深同意要有好的法官吗？好的宪法吗？好的警察吗？好的法庭吗？所以你不会反对我，因为你受过的讲道的观念的影响所以你今天反对我，但是我如果有时候再跟你多交通解释，你会支持我所讲的，归正神学所讲的这些原理。很可惜今天教会几十年听道没有好好听到这些很重要的原则的问题。
所以如果你的仇敌对你不好，你说爱他算了，不必管他了，就让他去了。不是的，虽然伸冤在上帝，上帝必报应。那不是说我们不必注重公义，因为圣经说，你的善行不可给人毁谤。你在善上面不要给人毁谤。不但如此，保罗说我要上告于凯撒，而且如果有一天，这个法官判断你的仇敌错了，他要认错，他要认罪，他要赔偿几万来还你的债。当他那一天拿几万块来，赔偿你的时候，李牧师啊，我才知道我错了，我欠你四万，我要赔你。法官说要赔你，我没有办法，我赔你了。那个时候，你说感谢主，你拿回来了，但是我知道你家里面的需要，我现在把四万再给你，那才叫做爱仇敌。
听懂吗？爱仇敌不是什么都不必算，连上帝他自己也是义的归义的，不义的归不义。如果义的被当作不义的，那只有在基督的救赎里面神这么做。不义的当作义的，因为基督为他还债了。所以还债等于我不必悔改吗？不是的。还债等于我不必认罪吗？不是的。我们若认自己的罪，上帝是信实的是公义的，他必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以不是耶稣一替你死了，你天天犯罪不要紧，因为他替你死了。耶稣为你死了，你继续不断作强盗不要紧，因为上帝爱你。那不是福音，那是纵容罪人不必悔改，那不是圣经的教训。
为什么说我若承认自己的罪，上帝是公义的呢？如果敢讲上帝是公义的，接下去一句话应该是必要审判你的罪。请你注意听啊，因为基督徒听道听错常常弄乱。法官说，某某人你偷了多少东西？你做了什么错事？你做了几次的欺骗？现在物证人证在这里，你承认不承认？那个人说承认。承认以后怎么样呢？回家。那里有这样的事情？世界上的人比基督徒更懂得什么叫做公义。所以承认了以后，法官就打了印，进监牢6年。为什么进监牢呢？因为他认罪了，所以认罪以后是受刑罚。对不对啊？你认罪了，承认了啊？现在我定罪没有错了，因为你承认了，我定下去。请问是不是认罪等于没有罪？是不是认罪等于不必罚罪？刚好反过来，认罪表示你真正有罪，认罪表明法官罚你的罪是应该的。
好，当一个人认罪以后，上帝说什么呢？我赦免你，我不再纪念你，我洗净你。你说是啊，圣经这样讲的。但是这句话前面讲什么？我们若认自己的罪，上帝是慈爱的，上帝是怜悯的，他必洗净我的罪？是不是啊？圣经说什么？上帝是信实的，是什么？是公义的。那我若认罪他就赦免我，因为他公义。公义为什么变成赦免？因为基督代替。所以你要知道，基督代替才有赦罪。义的要求一定要成全，义的要求一定要被满足，否则没有赦罪。那么赦罪这一方面从神而来，接受赦罪的人一定要先认罪，神才赦免你的罪。
所以你说爱心就是仇敌对我怎么样不要紧，反正主爱我，我爱他。这样公义从来不伸张，就是今天教会荒凉的原因。怪不得牧师的孩子比别人的孩子更坏，怪不得执事、长老的孩子不做礼拜，执事、长老盼望别人的孩子来作礼拜。怪不得许多基督徒做生意骗钱没有还。因为我们常说，上帝就是爱，上帝就是爱。结果上帝的义我们越离越远了。
所以我再说，什么叫做爱仇敌？第一、你知道他是仇敌，你知道他做错什么事，你知道他做的事违背神的义。他抵挡真理，所以他作了你的仇敌。那么你为了要护卫真理，你知道他是违背真理。如果你用恨的办法解决这个问题，那么你就是一个没有爱心的人。但是如果你公义解决这个问题，你不是盼望他逃罪，你盼望他认罪，改过，回到上帝面前，然后有赦罪，因为这个义的要求还是存在的，因为基督为他死了，你对他的爱透过神的义来发出去的。这样每一个讲道的人，每次讲上帝的爱的时候，透过上帝的义来讲上帝的爱。每一次讲义的时候，透过上帝的爱去讲上帝的义。这样的教会才会兴旺起来，才不会衰败下去。
这几年美国宗教界闹的最害羞的事情，就是天主教的神甫他们怎么玩弄、怎么欺负、怎么强奸那些男孩子。然后怎么办呢？为了主的名遮盖起来，遮盖起来，我们要有爱心，用爱心遮盖罪恶吗？不是如此。结果呢，波士顿的主教不得不承认，他们用6500万美金来使这些人闭口不告他们。我一点不用任何的机会来消灭或者羞辱天主教，因为我老实讲美国45000个神甫，有这种困难的神甫不到300人，所以不应当因为这些死苍蝇，使整瓶的香膏发臭我们就骂这个香膏本来是臭的。而这些人是害群之马，我要告诉你的是什么？用这样办法遮盖罪恶是不对的，因为神是义的。你说神是爱呀？神不爱罪恶，神是审判罪恶，神是要消灭罪恶，神不爱罪恶。所以我们应当分的很清楚。
你把这个原则弄清楚以后，你再回到今天的经文。今天这句话说什么呢？所以你的仇敌如果饿了，你给他吃。如果渴了你给他喝。你不要为恶所胜，你要以善胜恶。所以这里有两大范围，第一个范围是吃喝的问题。第二个范围是善恶的问题。吃喝问题是人身体的需要，善恶问题，是神性跟人按神形象造的，这个道德本能的问题。你的仇敌以罪恶抵挡了神，所以他善恶问题还没有解决。但是你的仇敌有吃喝的需要，现在他又有身体的问题。他身体吃喝的问题怎么办呢？基于人道你要给他，但是善恶问题要靠着主的能力去解决。仇敌啊，你渴的时候，我给你喝。你饿的时候，我给你吃。因为我是人，我知道一个人怎么坏他还是需要吃东西。一个人饿的时候，我一定需要吃东西，所以我给你吃，给你喝，因为我是人你是人，我有人道的责任，有人与人之间关怀是我的责任，但是我不赞成你做错事。这个你分清楚了。
你明白吗？这一节圣经很清楚。仇敌饿了，你说主啊，给他死吧。让他饿的半死最好的。主你是公义的主，你真的是为我伸冤的主，因为上一节才说吗，伸冤在我，我必报应。怪不得你给他饿死，很好很好。上帝说伸冤在我我必报应，但是他饿你给他吃。主啊，你说什么？你已经报应他，又叫我给他吃，以后他吃饱了再做坏事。这个圣经前後矛盾吗？不是不是，圣经不像你所想像的那样容易解释。圣经也不像你想像那样难懂。你之所以永远不懂，因为你没有真心追求要真明白。
我告诉你，不但你不追求真理，很多神学院的学生没有真正追求明白圣经。你说唐牧师为什么你敢讲这句话，因为发现很多的神学生毕业了以后乱讲圣经，表示他没有好好读。为什么敢这么讲呢？因为他们解经的时候，像那些读书不求甚解的人。随便读一两节，就乱讲他的经验，乱讲他的故事，与神的道没有关系。讲台这么弱，听众不明白上帝的道，更没有办法行出来。今天教会的见证在非基督徒眼中是何等可怜的事情。你说为什么读神学的人都不追求真正明白圣经呢？因为他们赶着快快修完学分，快快把他们的学分做完。这种人会明白真理吗？
我告诉你，如果苏格拉底没有死，柏拉图一定不离开他。柏拉图离开苏格拉底的时候，他那个时候已经28岁，他到底在苏格拉底下面读书读几年？读8年，为什么8年还不毕业？IQ LOW。读了8年不要毕业，谁敢说柏拉图IQ LOW？不可能的。我相信阿里斯多德跟苏格拉底，三个人的头脑，是全世界所有人的头脑想过的问题都曾经在这三个人脑里面闪过。这三个人的头脑，在全世界历时历代以来，他们都思想过了。为什么他不走呢？因为他认为我还可以从老师这里学到东西，所以我不走。再几年吧，再挖吧，老师头脑里面的东西都挖出来。原来前天听见一句从前没有听见过他讲的话，哇，这么好。后来为什么他走呢？他讲一句话，老师死了，我老师是给他们弄死的，他们逼他死的，我要走，我不让雅典人有第二次机会杀死天才。他的意思我是天才，我再留在那边给他们弄死，那么世界就又少了个天才了。所以为世界上保留一个才我跑吧。
这种学生我看过没有呢？我一生看过两次。有一个学生对我说，唐牧师我毕业了，可以不可以让我在学校多留一年？我说毕业走了吧，你毕业了还在这里做什么？他说我走了以后，我没有办法像在这里，每天在图书馆再找一些好的东西再进修。请求给我机会再一年，我吸收多一点才出去作传道。哇，我感动的眼泪差不多流下来。每一个人快快毕业，最好不必读书买一个文凭告诉人家，我是有学位的人。后来我看到有这样的学生，非常受感动。另外一个学生对我说，我很怕上工场，所以我要多祷告，多追求。唐牧师你的课我从头每一次再上一次。我说你已经明白了，你考的很好了。他说不，我第一次要明白是课题的内容，我要再读一次，要知道明白这些内容所需要的精神跟工作的态度。我很受感动。
亲爱的的弟兄姊妹，孔子死了以后，他70个学生，他们不要回家，他们不要走，他们就在他棺材旁边，在坟墓旁边，他们围绕一年，在一年中间彼此回顾，老师还讲过什么，你记得还有什么没有留下来。是的，我记得那一天他讲什么话，再记下来。当一年完了以后，大家告别的时候，很痛苦，就离开了。有一个不要走，他说我要再等两年，在坟墓旁边再想我老师讲过什么话。这些人是真理的学生，大师的学生，不是小人，只求一张文凭，表示自己不错。园头变成方头，要看自己比别人更厉害。我告诉你，所以孔子怎么说呢？小人为己求学，一个君子不是如此，君子求知与己，小人求知与人。小人是为学者不是为己。
亲爱的的弟兄姊妹，我们为什么追求？我常对我的学生说，有学问没有学位，另外有学位没有学问是不一样的。如果一个人有学问没有学位，可惜一点点。可惜什么呢？就可惜没有学位。有学问没有学位就可惜一点点。但是呢？有学位没有学问害羞一大堆。现在跟我讲好不好？有学问没有学位，可惜一点点。有学位没有学问害羞一大堆。你听懂就好了。
我很欣赏你们，你们三四年每个礼拜这样听，我不给你学问，我做的工作，我办的学校，学位一定比学问更不重要。但是我也知道，很多人办的学校，学位一定比学问更重要。你们这样听四年，你们没有得到什么学位，但是你们真正把这些听的每个礼拜吸收进去，你得到的不是普通的知识。阿门？
我教会有一个会友，买了十六本希伯来书的注释，然后他每个礼拜听我讲道。昨天早晨他对我说，我每次听到所有的书没有讲出来的东西，我就感谢上帝。原来我买许多的注释书，到最重要的经节的时候，都很简单的溜过，很少给我很清楚的解答。所以唐牧师我每次到美国、到英国、到别的地方去的时候，我最MISS的不是印尼的风景、印尼的生意，印尼的餐厅、印尼的食物，是我们主日的讲台。一直听一直听一直听，把上帝的道听进去，结果你与真理合而为一，你明白神要你做一个怎样的人。
仇敌饿了给他吃，仇敌渴了给他喝，这是人道，这是需要。他身体金钱的需要不是你报复的一个机会。有的人当仇敌在困难的时候，把他大大的压下去，趁机会使他苦的不得了，表示你比他高一级。这是小人，这是非基督徒做的事情，我们绝对不可以落井下石幸灾乐祸。我们的口绝对不可以咒诅只可以祝福。韩国人有一句话，一个咒诅别人的人，当他的咒诅没有发出去以前，先连在他的嘴唇上。他一咒诅人，他就跟咒诅连在一起，那个咒诅发出去不一定临到那个人，但是是先在你的口上连着了，所以你千万不要做一个笨人。
你把应当喝的水给他，把应当吃的东西给他吃，这就是把炭火堆在他的头上。哦，炭火堆在他头上。那么这节圣经什么意思呢？这节圣经有四个意思，那么今天我只提一个，三个都不提了。就是在埃及古代的人，有一种习惯，就是当一个人认错的时候，他要在众人面前把一堆炭火放在那个人头上面。当他炭火在头上走过的时候，大家才知道他内疚，他知道自己不对了。那么当他这样做的时候，就是无声的对大家宣布我认错。这个解释是很有意思的，因为这个解释就迎合了这节圣经真正的意义。
一个人错，你怎么骂也没有用，直到他自己骂自己才有用。一个人错，你怎么讲怎么攻击也没有用，直到他自己觉悟才有用。所以有时候人家不对，我们越骂他越为自己辩护。你骂的越厉害，他就自卫越厉害。所以我告诉你，很少几乎没有人是给人家骂好的。但是如果你能劝他，你能好待他，又很严正指出他错在那里，然后从他自己的错失，他觉悟到对自己何等不好，而对自己不好的是他自己，他就懊悔我为什么这样做，这样错，这样恶待自己。然后他自己哭，他自己了解，知道他错了，那么你的教育就成功了。
我告诉你，很多做母亲的教育孩子不成功为什么？因为她发脾气的时候，她自己在问题中，没有办法解除孩子的问题。她自己有问题，所以孩子哭的时候，她要想怎么解决孩子在哭。我的孩子为什么会哭呢？原来我的孩子现在有一种病在胃里面所以他现在痛的不得了，所以他现在哭。但是你没有找到原因，你就说岂有此理你又在哭，害得我不能睡觉。所以她就大喊大叫，不要哭，我打死你。她这样是要解决她的问题，因为我刚才没有睡已经很辛苦了，你再吵你要害死我，气死了。我告诉你，你气死是没有原因，他苦死他痛死你都不知道。所以一个人自己太多问题没有办法去解除别人在问题中间的困难。如果你要解决别人的问题，你不应该在自己的问题里面，如果你还在被自己的问题所捆绑的话，你永远没有办法解决别人的问题。这是教育学里面的原理。对仇敌也是如此。
我们的仇敌已经做错了，抵挡了真理，反对了我们，用恶意待我们，他是一个很可怜的人，因为他可能受错的教育，在不好的环境长大，又不懂得人际之间的关系，没有伦理的标准，没有人格把应当做的事做出来。这样可怜的人才会对我不好。所以我现在看见他饿了，他渴了，他是困难上加困难，我不能因为他有这个困难，所以我就说感谢上帝，因为他有这个困难现在有这个困难解决那个困难，主啊你是公义的，不能这样。我要解决他，身体的需要。你的仇敌若饿了，给他吃。如果渴了，给他喝。
但是当你给他吃给他喝的时候，他就心里想，怎么这个人还对我好？我对他是不大好，他对我好。那我就受不了。我感到我从前不应当那样子，我是做错了，人家好好的一个人，我还以为他会害死我，趁机会使我死。不是的，他这样对我好，啊这样的人呢，他开始良心发现，人的道德复兴，常常从良心发现开始。一个人做坏事，人还对他好的时候，可能帮助他良心发现，也可能使他越做越坏。但无论如何，你总要以有可能改善别人的道德，积极的盼望祷告主，成全主教导人的恩典。这世界会变成更美。
好几次人误会我，人骂我，我静静的，我不马上报复，但是我知道我是在受亏的地步。我为他祷告，我照样讲真理，而且必要的时候我去为他祷告。他知道我的原则不变，但是我对他用爱心接待他，结果等他明白原来他是误会我的时候，又知道我知道他是误会我，还是对他好的时候，他就自己不好意思了。自己不好意思不好意思，自己感到羞愧就越来越很想挽回跟我的关系。良心发作，啊我就知道神的时间到了，必要的时候我会好好跟他谈。感谢主！
曾经得罪你的人，当他良心发现的时候，你不必报复问题会解决，因为这个时候他自己已经把炭火放在头上了。因为你就把炭火堆在他头上。你使他感到内疚，所以把炭火放在他头上，结果他自己发现他头上有炭火，他自己承认他错了，啊你就得胜了。
所以接下去的话说什么？你要用善胜恶，你不可为恶所胜。我今天化了一段的时间一直思想这句话的意思。这句话到底在讲什么？我告诉你，人被造的时候有一个中介性的地位。在善与恶的中间，在生与死的中间，在神与鬼的中间，所以人的位份是在中介性中间。这个位份是一个很痛苦的位份，很艰难的位份，很反合性的位份，也是非常危险的位份。这是人的地位。人在神与鬼中间。所以上帝要透过我们把他的善彰显出去，上帝要透过我们把光明照耀出去，上帝要用我们把义推行出去，所以上帝说你是我的见证人。你们是我的见证人，你们被召是要你们传扬那使你们出黑暗入光明的奇妙者的美德。我们被召被赎就是为了神的荣美。所以这是一个目的，这是一个还没有彰显出来，已经被预定的目的。
我不要单单谈到预定是救赎的问题，每一次圣经谈预定跟以后为主受苦都有关系。这是理论上讲预定论的人都没有注意的事情。他使我们信服基督，要我们为他受苦。所以当以后基督徒受逼迫的时候，他们要用预定论来坚固自己，主若拣选我，人能把我怎么样呢？主若为我在父面前祷告，人能把我怎么样呢？所以无论是生、是死、是今生的事、是来生的事、是现在、是将来的事、是看得见、是看不见的事、都不能叫我们与上帝的爱隔绝。为什么呢？因为我们这些人是上帝所拣选的、所招来的、使我们称义的。所以我们谈到救恩的步骤的时候，我们常常没有想到救赎的结果在受苦中间，因为蒙拣选所以得到最大的力量，然后在苦难中间，因为神的预定、神的能力、我们得着保守。感谢上帝！
这样的真理是活的不是理论的。所以很奇怪的，凡受过苦的教会都是兴旺的教会，凡是读教会增长，但是没有受苦的教会，都是数量增长灵性不增长。这些原则是富勒神学院还学不会的东西。而中国大陆许多受苦的教会，他们从来不懂什么叫做教会增长学，他们的教会都在长进，因为这是生命的原则，不是理性的材料。整个世界的神学教育需要改革，而且需要神的手自己加在里面。在你面对仇敌的事情上，你要学习，你要实践真正顺服圣经在这里讲的原则，然后你的灵性就不一样了。
求主怜悯我们，你不要为恶所胜，你要以善胜恶。因为当你在善恶之间的时候，只有两个力量要争取你，魔鬼透过你来反上帝，或者圣灵透过你来反魔鬼。那么本来仇敌在你面前的时候，就变成一个真正具体征战的一个场所，因为你用仇敌仇恨的方法去对付仇敌的时候，你就被恶利用成为恶的工具。但是当你仇敌饿的时候给他吃，渴的时候给他喝，把炭火放在他头上的时候，你在受亏受苦的时候，你是被善所用，你是流露良善，流露神的爱，结果你就以善胜恶了，这样的生活才叫做得胜的生活，这样的生活才叫做丰盛的生活，这样的生活才叫做神的见证的生活。感谢上帝！当你真正明白到这个地步的时候，那你在这个世界上你所向无敌。人要把我怎么样呢？你的自由。感谢上帝！
有一个牧师他很气我，很讨厌我，所以这个人到处演讲都把归正神学当作异端来看，把我当作一个到处破坏别人的人来看。然后他把英国的James Bail（音译）的书，对基要主义的批评，当作我就是那种应当被除掉的教会的败类。我也从来不替自己辩护。但是有一次他到苏腊巴亚我们的一个教会去，他大声责备、批判、骂我，然后我的一个学生送他到飞机场，他感到人这么尊重他他很高兴。问那个学生说，你到底在哪里侍奉主？那个学生说我就在唐牧师的教会侍奉。他一讲那句话以后，到飞机场整条20公里的路都不讲话了。为什么呢？因为头上很重有炭火堆在他头上。所以要上飞机以前，他说原来你是唐牧师的学生，那么他是不是我讲的那样呢？我的学生说不是啊，他教我们不是这样的，他要我们把真理讲好，对人要好，人对你不好你要对他好；结果他恩恩恩是这样就上飞机了。后来有一次人家把我安排跟他一同在一个聚会里面讲道，我祷告好久应当不应当去，结果神感动我去。跟他见面的时候，谈话的时候，他讲讲讲，照样讲那一篇，基要主义怎样不好，他以为我就是那种很狭窄的爱打仗的基要主义者。等到我们这时代的精神，轮到我讲的时候，我就讲到现在的时代有什么精神呢？全球化、流行性的、普遍性的、相对论的精神，我讲了一些很多和他讲的不一样的，他发现我一点没有火药味，所以他的火更大。后来我跟他一同喝茶的时候，我用非常有礼貌的态度对他讲，但是就问到我的立场，到现在这个人现在每一次见我，不好意思的要命。为什么呢？因为我绝对不要给恶所胜，我要以善胜恶。这几个月听说他病的很重，我就为他祷告，求主医治他。
亲爱的的弟兄姊妹，他每次想起十多年前，每个礼拜在报纸一篇文章一直一直责备、一直骂一直骂我，他自己现在感到很不舒服，我从来没有写一个字去责备他，我没有一次讲话的时候责备他，或者在我的讲论中间提到他攻击他，没有。我的学生气的要命，唐牧师他对你这样怎么样？我说你敢怎么样呢？我就骂他！我说你很像他哦，你像他不像我就不是我的学生了。感谢上帝！后来这个学生慢慢也懂了。
这段圣经很重要，你说我每次读来读去读不到什么，其实这些都是对我们每一个人讲的。阿门？你们要不要学？学什么？学有正义，但是有人道，能分辨谁是仇敌，但是不恨他；受过苦，不记恨；受过亏，不报仇；知道人的缺点在哪里，不幸灾乐祸，不落井下石，你为他祷告。求主赐福给我们，给我们用这样的原则去建立人际关系，这样上帝的爱、上帝的善、上帝的真理、上帝的义、上帝的圣洁、上帝的光、透过我们普照大地。阿门？感谢上帝！
我们站起来祷告：
