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回归圣经
2015-08-23 魏学纲
前言：教会荒凉，是因为远离了神的话语，所以需要回归圣经。
请听先知阿摩司的宣告：“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”阿摩司书 8：11
先知为什么要如此宣告呢？阿摩司所处的时代，以色列人民足食丰衣，享受丰富。于是物质至上伴随灵命冷淡，道德糜烂导致罪恶丛生。阿摩司在此时此刻，向一群丰衣足食但顽梗悖逆的百姓，传讲神的审判。他的信息振聋发聩，直指人心，正是今日物质主义，人文主义，功利主义和实用主义喧嚣的时代，所需要聆听的信息。
阿摩司时代以色列民的属灵光景正是我们今日的写照。生活富足，物质丰富，但灵魂饥渴，内心空虚。饥荒（孤独）遍地，并不是因为我们没有了物质的供应，而是我们没有了灵魂的供应。
人们拒绝按照神的话语生活，也不肯降服在神话语的权柄之下。今日的教会更是妥协、放任，容让罪恶，追求成功，寻索世福，卖主卖友，专顾自己。
今日教会所面对的困难虽然很多,但最危险的,莫过于神的子民忽略并且漠视神的话语。
然而, 很不幸的, 教会在此末日的时刻竞弃神的话语于不顾, 极尽所能地追随世界, 希求世界的认同, 学效世界的法则, 跟从世界的风俗。世俗化的确是当今教会的致命伤。世俗主义潜入教会之内腐蚀,败坏教会,但神的儿女仍不自知。
更有甚者,教会的领袖为了要被高举为“成功的传道人。”于是,随从世界的方法,处处高举得罪神的虚荣—强调“大”，“多”，“个人尊严(self-esteem)”， “个人成就”，“功绩”与“成功”。
而圣经中所强调的忠心，舍己,牺牲,谦卑,认罪,悔改与十字架,都从教会的教导之中消逝了。教会不再教导对与错, 是与非, 真与假;，所重视的不过是世界的实用主义，功利主义，成功神学，导致今日的信徒充其量不过是属肉体的信徒而已。
因此,有传道人痛心地说：“使徒时代,使徒们说,金和银,我都没有,我奉拿撒勒人耶稣的名,叫你起来行走。而今日,教会充满了金和银,但却没有了那叫人行走的拿撒勒人耶稣。”这的确是教会的悲哀。
教会没落,荒凉的原因,基本上有三:
一． 教会漠视了人类的大委命(传道书12:13-14)；
二． 教会离弃了父神的大诫命(马太福音22:37-40);
三． 教会忽略了基督的大使命(马太福音28:19-20)。
一．教会漠视了人类的大委命（The GreatCommitment）(传道书 12:13-14).
所罗门说：“这些事都已听见了，总意就是；敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”传道书 3：13-14
所罗门做为一个传道者，看穿了世界的虚幻。他所经历的人生，经由唯物主义，享乐主义，虚无主义，宿命论和各样不平。于浮华而缺乏平安的人世中，归结出人的本分。
人最根本的就是认识自己的本分：“敬畏神，谨守他的诫命。”
传道者终于明白，人的丰富不在于自我的丰盛，而在于认知自己的本分和目的。人被造成的目的就是要完成神造人的目的，那就是按照神的心意而生活。因此，若是人类不愿、不肯、不能完成他被造的目的——按照神的旨意生活；他就永远不会满足，也永远不会进入丰盛美满的人生。人类必须要委身（commit），完成神创造人的目的，来反射神的荣耀，否则永远是虚空和捕风的人生。
今日的教会却受了世俗主义的影响，不但不委身给创造人类的神，反而变本加厉的学效世人，高举自我，如同巴别塔时代那样要高举人，传扬自己的名。这种人文主义，人本主义的毒害，造成教会的信仰是“以人为中心”的信仰，而不是“以神为中心”的信仰。
人文主义所强调就是“自我”的尊重（Self-esteem）, 这种变相的“贪婪”就是“拜偶像。”这偶像就是“人，” 就是“人类自己。”
于是，各种不同的学说要支持人类自我的崇拜，所以虚谎如”进化论“的观点都能席卷各处学术机构，几代人都被欺骗了！
进化论拒绝相信这宇宙是神的创造，认为所有的生物都是进化而来。其基本的信仰中心就是认定人是自我进化而来，而不是神创造的。这个目的就是要毒化人类的思想，使得人类与神无关，当人与神无关了，岂有任何本分的事？岂有任何目的的完成？人类不过是偶然的产物，只需要不断的自我提升，不需要神。结果，人类忘记了本分，失去了方向，无法完成本来被造的目的，于是空虚，痛苦，没有安定。
进化论就是要人类不认识神。人一旦不相信自己是神所造的，那么，人也就不是人了。
既然不是人，那就不过是动物，是由低等动物，原生物而来，所以就不需要执行人的本分。动物，禽兽是不需要担心本分的。既然人不是人，不是按照神的形象造成的，那么，人就不需要担心人所当尽的本分。既然不需要执行人所当尽的本分，人也就不需要敬畏神，也不需要“谨守他的诫命”了。进化论的目的就是要人不是人，要人相信自己不过是禽兽，所以不需要神，也不需要敬畏神，听命于神。
今日教会居然也受到进化论的影响，不再教导人类被造的目的，也不强调人类的本分与责任。所以，教会中也是以人为中心的生活，不顾念神创造人的本来目的了。当人以自我为中心时，人就被高举，人就成了“神”。教会就不再敬畏神，谨守神的诫命了。
毕竟，人类不是禽兽进化而来的。 教会若不悔改，回归到神的话语，人类会继续败坏，堕落。教会必须回归圣经，以便人类能回归到被造的目的，完成人当尽的本分——“敬畏神，谨守神的诫命。”
二．教会离弃了父神的大诫命（The GreatCommandment）(马太福音22:37-40).
当法利赛人的律法师来试探主耶稣的时候，他诘问耶稣，在律法中哪一条诫命是最大的。
“耶稣对他说：‘你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（马太福音 22：37-40）。
主耶稣所引用的是旧约的申命记，这也正是以色列人信仰的中心。
摩西要求以色列人要尽心，尽性，尽力爱耶和华神，同时要求他们要在任何的时刻和光景中，殷勤教训他们的儿女。教训他们的儿女什么呢？就是要殷勤教训他们的儿女“尽心，尽性，尽力爱耶和华神。”
我们今日的教会并没有尽心，尽性，尽力爱主耶和华我们的神，也没有殷勤的教训我们的儿女尽心，尽性，尽力爱耶和华我们的神。所以，我们看见我们的儿女背道而行。许多年轻的一代，唾弃他们父母的信仰。都是因为，父母并没用尽心，尽性，尽力爱神。父母并没有把信仰放在生命中的第一位，所以他们的儿女看见父母为了事业可以牺牲信仰；为了嗜好可以放下信仰；
为了方便可以暂时不顾信仰。同时，为了儿女在世界上能够和其他世界的人士评比，所以推动他们追求世俗的重点中学，重点大学的教育，而忽略了儿女爱神的重要性。如此的妥协，教会怎么会不荒凉？父母上班不敢迟到，儿女上学不敢迟到，但到教会敬拜神，可以随便迟到。如此的信仰，怎么能教训孩子尽心，尽性，尽力爱神？当我们在小事上不忠于神，我们的信仰在儿女面前就彻底瓦解。世人也就看出我们的神并不是我们心中的最爱。
在启示录中的七个教会，以弗所教会是第一个被提及的教会。中文的译本说，“然而有一件是我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启示录 2：4）许多信徒都以为，我们离弃了起初的爱心。其实，以弗所教会是今日教会的一个写照，那就是我们其实离弃了爱神的心。但，并不是中文译本的“起初”的爱心。起初的爱心有什么好提及的呢？我们对主刚刚开始的爱心有多少呢？有多纯正呢？又有什么好夸口的呢？
事实上，启示录 2：4 中“起初”这个字的希腊文是 πρωτην,中文翻译为起初。但希腊文原文主要的意思是“第一。”马太福音 22：38 中，主耶稣亲自说在诫命中的第一，且是最大的就是尽心，尽性，尽意爱主你的神。其中第一就是 πρωτη 这个希腊文。“最大的”希腊文是 μεγαλη。
主耶稣之所以提及“最大”和“第一”就是表示这两个字在此是同义字。因为，第一（πρωτη）这个希腊文有两层意义：时间上的第一和程度上的第一。若是翻译成时间上的第一，那么就是“起初”。但，若是翻译成程度上的第一，那就是“最大”。所以，主耶稣在马太福音 22 章中的诫命被称为“大诫命。”最大的诫命就是“尽心，尽性，尽力”爱主我们的神。因此，教会离弃的并不是“起初”（时间上的第一）的爱心；而是“最大”（程度上的第一）的爱心。那就是教会离弃了“尽心，尽性，尽力”爱神的心。
老约翰警告说，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”约翰一书 2：15
雅各也警告说，“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”雅各书 4：4
保罗更警告末日的危险说，“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。”提后书 3：1-4
很不幸的，约翰，雅各和保罗都是对教会的警告。因为，教会所离弃的就是第一，且是最大的诫命，“尽心，尽性，尽力“爱主你的神。
今日的教会口口声声说爱主，但，他们却与世俗为友；体贴人的意思，而不体贴神的意思。马 16：21-23；悖逆了基督的诫命。约翰说，“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。“（约壹 5：2-3）因此，我们今天的教会之所以如此妥协，软弱，乏力，并不是因为我们没有资源，或财力，而是不听神的话。我们离弃了最大的爱心：爱父的心不在我们里面了。
三．教会忽略了基督的大使命（The GreatCommission）(马太福音 28:19-20).
马太福音 28：19-20 中，主的大使命并不只是传福音，领人归主而已。大使命的中心，其实是使万民作主的门徒。马太福音 28：19-20 的希腊原文里，有四个字是动词形态的，其中三个是动名词，只有一个是主要动词。这四个动词形态的字分别是，“去，”“使作门徒，”“施洗,”和“教训。” 其中三个动名词是建立在主要动词来动作的。因此，认识主要动词才能了解大使命，进而执行大使命。根据原文，大使命的主要动词是“使作门徒。”所以，我们要完成主的大使命，必须使万民作主的门徒。
许多年以前，我教导一些年轻人。读到这段经节的时候，我故意这样读：“所以，你们要去，使万民作我的信徒......”还没有读完的时候，就有年轻人举手，抗议说我读错了。我就故意问他们说，什么地方读错了？他们就说，圣经上并不是说，使万民作主的“信徒”，而是使万民作主的“门徒”。
事实上，这正是问题的所在。今日的教会，与福音机构强调的仅是福音广传，却没有看见教会的使命其实是“使万民作主门徒。”
今日的教会最大的问题就是，教会里充满了属肉体的信徒，而缺乏属灵的门徒。信徒与门徒的差别很多，其中一个就是信徒不会繁殖，门徒才会繁殖。信徒的本质不过是信了，而门徒是要付出代价来跟随主的。信徒的生活仍是以自我为中心，而门徒是以神为中心地生活。信徒走的是属世的，舒适的道路，门徒走的是属主的十字架的窄路。所以，当教会成为世俗化的教会之后，教会就当然地按着世俗化的标准生活，举止、行为也就世俗化了。
一个世俗化的教会还如何能为主做光，做盐来改变世界？
充其量，这种世俗化的教会也只能训练一些属肉体的信徒，贪爱世界，与神为敌。雅各说，“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友的，就是神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”雅各书 4：4
（一） 执行大使命的资格
既然，罪人成为门徒是主的心意，那么，门徒是什么样的人呢？门徒需要什么样的资格呢？给门徒下一个最好的定义，最好按着主自己的意思来定义：
在路加福音 14:26-33 中，主耶稣给门徒定下了资格：
（1） 门徒的首要（路 14：26）(The Priorityof the Disciple)
主耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命的，就不能作我的门徒。”
头一个对门徒的资格就是“爱主第一”。人若不能爱主第一，就不可能完成主要他所完成的使命。这个要求是极其重要的，因为，门徒所面对的是属灵的争战，爱主是人所必须要遵守的大诫命（太 22：36-44），若是门徒——主所差派去赢得世界的人，都不能遵守，怎么能带领他人去爱主呢？主的语气是肯定，清楚的。若不能爱主第一，超过一切的人、事、物，就不能作主的门徒。因此，要作主的门徒，必须立定心志爱主胜过爱一切。
（2） 门徒的代价（路 14：27）(The Price ofthe Disciple)
主耶稣说， “凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”第二个门徒的资格是强调门徒是肯付代价的。人若不能，或不肯付代价来跟从主，也不能作主的门徒。门徒是学效他的主人的，而一个门徒若不肯付出代价来效法他的主，他如何能传达主的教训和命令？主耶稣已经作了榜样，背了自己的十字架为罪人死，因此，他的门徒也必须随从主的榜样而行。
（3） 门徒的献身（路 14：33）(The Pledgeof the Disciple)
主耶稣说，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”第三个门徒的资格是强调完全的奉献。主要门徒完全的跟随，没有后顾之忧。许多人若仍有世上的顾虑是没有办法诚心地，真实地，完全地跟随的。当主说“撇下一切所有的”的时候，他的意思，并不是“大部分”，也不是“几乎所有的”。主的意思是很清楚的，撇下一切所有的就是撇下一切所有的。彼得，约翰当他们跟随主的时候，他们就是撇下一切所有的。包括他们一切养生的，他们的事业。保罗也是很清楚地，看万事当作粪土，撇下一切来得着基督。
当我们仔细研究主的心意时，我们必须承认：策略是可行的，方法是存在的，因为神已经给我们在他的话语中启示了。今日教会之所以没有办法执行大使命，是因为缺少门徒——缺少合乎资格的门徒。
（二） 执行大使命的方法
在二十一世纪中，基督徒要成为顺命的儿女来遵行大使命，以便赢得全世界的灵魂，我们所面对的最紧急的一项就是：寻求合乎主耶稣心意的门徒、合乎圣经资格的门徒。大使命的要求是要使万民作主的门徒，但只有主的门徒才能使他人作主的门徒。若一个人不合乎主门徒的资格，他是不可能使他人成为主的门徒的，当然就不能完成主的大使命了。
当基督呼召人来跟随他的时候，他是呼召他们来舍命。没有人能完成主的大使命，除非他自己是主的门徒。基督今日仍在呼召，你是否愿意撇下一切，离开你的舒适与理想，为基督的缘故献上你的生命？
结论：
教会要复兴只有一个办法,那就是悔改认罪,回归神的话语(代下 7:14)。我们需要活出神的心意: 彻底地敬畏神, 谨守神的诫命; 尽心、尽意、尽力爱主我们的神，以便成为主耶稣基督的真门徒完成主耶稣所托付的大使命。
本文作者：魏学纲牧师
（全文完）
