1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-8-16 17:39
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百零一讲 不可咒诅 只要祝福
唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百零一讲 不可咒诅 只要祝福
罗马书第十二章第14节
我们打开罗马书第十二章，我们要念第14节，罗马书第十二章我们来读第14节，上一次已经读到第13节了，我们现在来读第14节，1，2，3：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”再念一次：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”
你还记得上一次我们所讲的13节怎么讲呢？13节清楚告诉我们圣徒缺乏要帮补，客要一唯的款待。那我们已经在上一次的这个讲座里面提到了13节的总题就是生命的分享。有人需要你帮补他，有人到你这里来你接待他。你是又能给又能受，你给的时候把生命分享与人，你受的时候是把你的家接纳别人。那这种生命的分享就是丰盛生命的真正的记号。
一个人生命是贫穷的，容不下别人，他也帮不了别人。一个人生命是丰盛的，他可以帮助人又可以接纳人，一个帮助别人的人是帮助自己的人，一个接纳人的人是扩充自己。我们自己的生命怎样才能更丰盛起来？不是借着得得得更丰盛起来，许多大富翁心里只有一件事，怎样把别人的钱抓出来，怎样把别人的东西变成我的东西，所以从另外一个角度来看这是一种贪心，是一种贫穷的记号。
世界只有两种人，一种一直把别人的东西、别人的才干、别人的事业挖到变成自己的；另外一种是把自己的才干、自己的思想、自己的金钱、自己的学问一直分给别人。主耶稣说不要忘记施比受更有福。我活到60多岁，我没有看见一个分享生命的人变成贫穷的。因为神的话是真理，神应许的一定成真，神的灵留意保守他讲过的话语。所以分享生命不是使生命贫穷，是使生命丰富。而生命的丰富，不是因得而增加，因为赐出去、分出去而主动的增加的。所以圣徒缺乏你要帮补，客要一唯的款待。
自从古代的律法摩西蒙上帝的启示，吩咐以色列人善待那些在你们中间做客的人。人到你的家里做客，你用怎样的态度对待他呢？你能接待多少人就证明你心里的空间有多大。你能服侍多少人，就证明神给你的恩典有多宽。而这些的服侍这些的招待千万不要存着错误自私的动机。我招待他以后我到他那边他才会招待我，这样就节省很多钱了。如果用自私做出发点，我们所有的善行都打折扣了。如果有另外的目的作我们第二个目标，我们行善的这个目标就不是最后的目标；这就不是真正的善了。所以我们要存着敬畏神，原意遵行他的命令，爱人，把每一个别人当作我可以服侍我可以招待我可以帮助，就是我的荣耀就是我的幸福的这种观念来相待。圣经这些教训是非常宝贵的。
当保罗讲完第13节以后，他就提到圣徒在世界上不是对圣徒是对外人应当怎么样。因为我们人际的关系不单单在教会里面，只有对主内的人好对主外的人不好，不是基督徒。只有对主内里面对我好对人好，对我不好的人不好，也不是基督徒。耶稣基督说如果你只善待那些对你好的人，你与外邦人有什么分别呢？外邦人岂不是也是这么做吗？所以我们应当要把这个范围扩大起来。
13节提到对圣徒的缺乏要帮补，生命就分享出去了。第14节转过来，逼迫你的人你要为他祷告；逼迫你的人你要祝福他。只要祝福，不是咒诅。这句话在古代中间从来没有文献曾经有这样道德标准的记载。无论在巴比伦的文献里面，在阿卡达的帝国里面，无论是苏美尔的文献里面，直到希腊的帝国，罗马的帝国，希腊的哲学，印度的文化，中国的老子跟孔子的思想，从来没有记载过这样的话语。
人逼迫你，你祝福他。这种话怎么会从保罗口中讲出来呢？这种到底是一个理念界的理想，或者一种人可以达到的境界呢？我对这些伦理问题是很有兴趣的。虽然我不是专研究伦理学的，但是我发现今天全世界最高的伦理学都缺乏一个最重要的基础，这个基础是什么呢？就是伦理是根据神的道德本性。上帝启示自己的道德本性应当成为伦理学的真正总原则的基础。神是公义的，所以伦理建立在公义的基础上。神是不轻易发怒的，我们作人不可以随便动不动就发脾气。神是怜悯人的，我们应当充满怜悯人的心。神是爱，我们应当用爱对待人。神是圣洁的，我们一切所行的事都要圣洁。那么当神启示自己的本性成为我们的伦理道德的基础的时候，人的社会才能真正建立起一个彼此尊重和谐的一个团体。
今天的伦理学常常被利害关系所牵引，我这样做对我有没有利益？我那样做到底有什么损失？特别是国际政治伦理，在政治伦理里面，利害关系超越了是非关系的标准。所以对我有利的我这样做才叫做对，对我没有利的我就不能这么做。当厉害挂帅的时候，是非就沉没下去了。不必提到什么叫做神的本性，连人性良心的要求都达不到了。
所以当我每一次讨论伦理问题的时候，我一方面看文化曾经讲到什么地步，另外一方面我想神启示过的标准是什么。What is stand revealed by God？神的标准是一种达不到的梦想，或者是一种人当拼命追求，对付自己，很苛刻的一种实践？如果是不可能的理想，那么基督教的圣经所讲的都是空谈，是海市蜃楼；根本不可能的。但是如果圣经所讲的是可能实践的话，请问谁在历史上曾经真正实现了这些事情？所以这件事情在我几十年的思考中间，使我慢慢看出人类伦理学发展中间的真正缺陷。而当我教哲学的时候，我又发现为什么神的道是高过所有人的文化的标准。今天这一节就是一个重要的一个证明。
保罗是一个宗教家，保罗是一个律法家，保罗是一个非常虔诚有信仰有传统的家庭长大起来的，他是青年知识分子的楷模。他从8天受割礼，从小遵行律法，加入会堂，12岁成为律法之子，长大就要在最好的大学念律法。他有当时最好的教授作他的师长，就是迦玛列，迦玛列是当时最大的一个律法师。所以保罗出生非常的名门，严格训练出来的人。但是这个人道德如何呢？他一面研究上帝的道德，一面恨别人。所以他心中充满恨，恨什么？与我不一样的消灭他，抵挡我的杀他，跟我的观念不一样的我抵挡他，控告他，捆绑他，把他捆锁在监牢里面，把他告到上面去，把他置于死地。所以你知道一个人研究宗教会变成这样。
今天你没有看见吗？有许多越有宗教的人越会杀人。你听明白吗？你听明白吗？今天世界最多杀人的可能是最勇敢的那些宗教的名人。他说In name of God，他杀人。他以宗教的名义杀人，把上帝的名字拉出来你怎么可以反对他？你反对他岂不等于是反对上帝吗？所以一个人把宗教跟仇恨连在一起的时候，他根本不明白神的本性到底是什么。不明白神本性的人怎么可能把神本性当作道德的基础呢？这是不可能的。二十一世纪，最可怕的恐怖分子，最可怕的凶杀事件，不是流氓干的，不是强盗干的，是最有宗教信仰上帝的人干的。我们就活在这个时代里面，我们就活在这样环境里面，这是很可怕的事件。
所以当你注意这一节的时候，你注意到一个超过文化、超过宗教境界的救赎的果效。你是救恩的果子，超越了宗教以及文化的成就，文化是人类非常光辉非常智慧的结晶，宗教是人类心灵非常伟大的寻求真理的表达。无论在思想、伦理界的成就，无论在信仰在心灵界的结晶，都要提升人类里面看不见的价值观的生活。但是今天这一节的圣经告诉我们，有超过文化，有超过宗教，神本性在人生活中间的表现。
神本性在人生活中间表现怎么看得出来呢？因为这以前的巴比伦，最重要的文献里面，就是有关人与人构成社会理论一定要公义的这个定义。你做生意不可以用两种砝码，两种标准，两种秤，那是不诚实。人家给你多少钱，你给他多少东西，你要公义，讲的那个价钱你就要照着那个价钱给他那样多的东西。这是公义成为社会理论的一个标准，这个很重要的。
那么这些东西记载在哪里呢？记载在一个大的石碑叫做汉莫拉比石碑。汉莫拉比石碑是人类历史中间留到现今最重要的法律的条文。而这个条文在整个石碑的上面，刻的很精细，存在现在法国巴黎的罗浮宫里面。这些文献有可能被刻在另外一些石头上面，放在巴格达，就是伊拉克的博物馆上面，已经给人家偷掉了。所以全世界为这个事情难过的不得了。但是真正的碑文是在法国巴黎的罗浮宫里面，我自己亲自去看了几次，里面的公义表达的时候，它讲出两句话，以眼还眼，以牙还牙。如果人打你敲掉你的牙齿，你算几颗？三颗。把他告到法庭上去，那也要把他的三个牙齿敲断。这个叫做以牙还牙，以牙还牙就表示公义。那如果人打你把眼睛打烂了，你有一个眼睛已经不能看见了，公义的审判要把那个人的眼睛也挖出一个来。哇，法律一这样定下来以后呢，巴比伦帝国就不能随便了，做生意就要公正，人与人不可相打；因为有明文规定有报复的权柄，审判官有权柄照着人受的亏损去对付那亏损人的人。这个很重要。
那么这种原则到底是不是人生命中间最高尚的人格的表现呢？在巴比伦里面，在苏美尔的宗教里面，都有差不多同样的东西。以后在埃及发现罗撒塔石碑，他们没有比这个更超越的东西。到了中国孔子的时代，孔子讲一句话，以直报怨，以德报德。人对你有恩德，你对人也要有恩德。人对你有怨恨的事情，你要用正直来对待他。老子比孔子高一点点，老子竟然讲出一件中国历史没有人讲过的事情，他说以德报怨。人对你不好，你对他要用恩德对待。哇，哇认为老子这一方面真正高过所有中国历史中间哲学家。但是这些东西无论东方、无论西方一直传传传传，传到耶稣基督上十字架的那一天，希伯来文化，希腊文化，巴比伦文化，埃及文化，印度文化，中国文化，就在耶稣十字架上第一句话，这些文化完全变成暗淡下去。耶稣在十字架上讲什么话呢？父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不知道。人把他钉死，他求上帝赦免钉他的人。这种伦理人类的历史、哲学、文献、文化里面从来没有的。伟大的伦理，从基督被钉十字架那一天开始。感谢上帝！
基督被钉在十字架上，就把刚才我们提的那个问题，现在活生生的启示出来。什么问题呢？这些到底是最高的理想，或者可以实践出来的呢？如果爱仇敌是一个根本不可能的理想，那么圣经的话就空空洞洞，是海市蜃楼。如果爱仇敌是一个真正实行出来的，请问谁曾经实实在在行出来？我们每次听这种道都很难过，因为我们常常恨那些根本对我们没有错的人。我们只能恨，我们不能爱。我们只能报仇，我们不能赦免。我们只能挑剔，我们不能了解。我们只能把人推下山来，我们不能帮助人起来；所以我们在神面前何等可怜。
你说主啊，使我这一生成为别人的祝福。真的吗？当有一个人妨碍你的时候，你还能成为他的祝福吗？当有一个人误会你的时候，你还能了解他吗？当有一个人逼迫你的时候，你还能宽恕他吗？这一节圣经的意思就是这样。要为逼迫你的人祝福，只要祝福，不可咒诅。我每次读这样的圣经，想这样的话，传这个道的时候，我内心的深处说，主啊，赦免我！赦免我！因为我内心的深处有很多没有达到你标准的那些实质，求主宝血洗净我。
亲爱的的弟兄姊妹，千万不要以为你参加听道的聚会你灵性比别人高。因为我们所听的每一句话上帝都要审判我们，要追讨我们。有许多时候我不敢，继续不断看很多的圣经，然后以为这就是我的知识。因为我越看的时候，我越想应当追讨自己，追讨自己，不是以增加知识为快乐；以真正遵行为我的责任。所以到底这些话是空洞的理论或者是可以实践出来的生活的实体？是在我们的生活中可以实践的吗？绝对可以。为什么呢？因为我们的主耶稣成为我们的榜样。
彼得书信有一句话，我感到对基督论的了解和所有其他的经文很多不同的地方。我们常常说耶稣是救主是主，救主，主，救主，主。有的人把主、救主混在一起就是主算了。彼得说什么？我们蒙召是要跟随基督的脚踪，不是单单接受他的救恩，不是单单承认他的主权。跟随他的脚踪。什么意思呢？耶稣走过的，我也要走。耶稣经历过的，我要经历。耶稣所感受的，我可以感受。耶稣受逼迫，我也受逼迫。耶稣受逼迫的时候怎样回应，我要怎样回应。所以每一次想到那一节我更怕了，为什么呢？因为明白上帝的道不是个人享受的。我听道，我明白道，我信道，终极是要我行我所听的道，那就很难了。求主怜悯我们。
我们不要以为我们聚会人很多我们就满意了，上帝有一天要说，吉隆坡听道的人这么多，明白的人有多少？明白的这么多，信的有多少？信的这么多，行的有多少？行的这么多，传的有多少？这些一样一样再追讨我们的时候，我们怎样叫我们的主心满意足呢？求主怜悯我们。我们蒙召跟随基督的脚踪行。这句话的意思是什么？你要回到各各他，否则你没有办法做到。那逼迫你的，你要为他祝福。逼迫你的，你要为他祝福。
请问你做基督徒到现在，有没有人逼迫过你呢？没有？只有人称赞你？很爱主哦，很热心咯，常常作礼拜咯，你常常受的是称赞，受的是高举，受的是人的介绍称许，我们这个时代作基督徒很少真正受逼迫；特别在这些自由的国家里面。马来西亚，香港，台湾，泰国，新加坡，印尼，基督徒受多少逼迫？直到20年前，当印尼许多的教会传讲的信息是丰富神学，是成功神学的时候，是顺利的神学的时候，我就感觉到需要一个平衡了，什么平衡呢？当逼迫来的时候，苦难来到的时候，基督徒考试能不能及格？这些基督徒能不能经得起考验？到了13年半以前，1989年，开始有礼拜堂被烧了，过去这13年，印尼的教会被烧的超过800间。最厉害的是许多人聚会的时候他们放火。人们逃走，剩下牧师一个人在里面，他们故意把门关紧，让他逃不出来，让他活活烧死。当烧光了以后，他们进去看，那牧师变成焦炭一样，但是跪在那里两手抓着在祷告。这个不是活生生的见证，是死后还做见证。他是把生命交给主，被活活烧死来见证他所信的上帝是活的。2年半以前，在雅加达一个神学院被放火，几百个学生跑不出来，就这么困在一个大厦里面，结果他们发现有一道门，从来没有用的，是不知道从前怎么有一个小门，就从那个小门，一个一个钻出来。当他们钻出来以后又被发现了，竟然有门可以出来，他们就拿刀来砍，砍的时候有的人就头被他砍了一半，手给他砍了一半，那个头差不多断掉砍一半的人，血流到满身都是。有一个真的死了，那个砍到一半后来两天以后，还是没有死，活过来了。医生替他缝血管，后来没有死。以后当他们周年纪念的时候，请我去讲道，讲道那一天4000多人参加聚会，我讲完的时候，一面讲一面流泪。我说有这么多人为主受苦，谁还原意侍奉上帝？呼召的那一天差不多600人走到前面来作传道。感谢上帝！基督教不是在顺利中间长大，基督教是在逼迫中间长大。基督徒到信仰不是在顺利的环境中间建立，基督徒的信仰是在曲折的道路中间摇不动，结果建立结实的基础。感谢上帝！
当保罗讲这句话的时候，逼迫还没有来到。保罗写罗马书的时候，知道自己前面的日子不好走，保罗写罗马书的时候，他知道以后有逼迫会来到，所以他就预备了这样的话语。为逼迫的人你要为他祝福。前面讲圣徒对圣徒，圣徒缺乏你要帮补，有客到你家里，你要一唯款待。因为你是基督徒我是基督徒，我们主内吗。那么那些不是主内的，那些外面的人？那些恨我的人，那些逼迫我的人要怎么办？你不要咒诅他，你要祝福他，你要爱他。这个观念是平常人不能了解的。
保罗从哪里学到的？保罗从耶稣学的。因为耶稣自己对他说，我是你所逼迫的耶稣。主啊，你是谁？他不认识这位大光，比太阳光更亮的，上帝到底是谁？他是神学教授，他是律法师，他教人关于上帝的事情，现在当基督向他显现的时候，他内心的深处深深的知道那一定是上帝。我是侍奉上帝的，我侍奉的上帝怎么会这样对待我呢？他说主啊！你是谁？我是你所逼迫的耶稣。不可能！我从来没有逼迫上帝。我是逼迫耶稣。上帝不可能是耶稣，我是侍奉上帝，逼迫耶稣。但是今天耶稣说你所逼迫的耶稣就是上帝，耶稣又没有说他是上帝，是我承认他是上帝，否则没有这样大的光，所以上帝啊！主啊！你是谁？我是你所逼迫的耶稣。如果我逼迫你，你还寻找我吗？我讨厌你，你还爱我吗？我打死你，你还救我吗？这什么伦理？这什么宗教？这怎样的行为？这种信仰是怎样的信仰？所以保罗用这个观念写了这一节的圣经。
逼迫你的人你为他祝福，容易吗？很不容易。今天晚上你回去想，你最讨厌的人，你从明天开始怎样对待他，好不好？从今开始改变你，改变你自己。我因为上帝的话，这几十年我慢慢学慢慢学，我学的不快，我用几十年的时间，学习爱我所讨厌的人，学习赦免对我不起的人，学习用好处对待那些对我不好的人。很容易吗？
有一次我看一个人，看完了突然间口里说，讨厌。他听不见我自己听见了，后来说讨厌。我讲完了以后，圣灵马上工作，你要爱他。这样讨厌怎样爱他？你要爱他。我说主啊，那我实在不能，求你帮助我。我再看看他，要讲讨厌，讲不出来，我很难爱你。主啊，帮助我，主叫我再看他一下，我再看看他，还是要爱他。为什么呢？因为神的吩咐是这样的。当人对你不好的时候，可能就是你一生一世受考验最好的时候。有人对你不好，是好事。大家说：有人对你不好，是好事。人人对我好，是危险的事。大家说，1，2，3：人人对我好，是危险的事。
耶稣说，当人人都说你好的时候，你就很幸福了。是吗？不是。耶稣说，当人人都说你好的时候，你就有灾祸了。你说是不是耶稣那一天睡觉不够讲错话？没有错。人人都说你好，表示你面面俱好，你一定诡诈，没有一个人讲你的坏话，你一定假冒为善的人。没有人讲你的坏话，你就没有办法好好省察自己。所以人对我不好的时候，是一件好事。大家说：人对我不好的时候，是一件好事。如果那个人是基督徒，一定有他的标准是我还没有发现的。我要深入究察，好好自省。如果那个人不是基督徒，我作一个基督徒作到非基督徒讨厌我，那一定有什么原因。我更应当自省，省察自己。有人对你不好，你马上对他不好，那你就像外邦人一样，是一个真正讨厌的人，不是他讨厌，你讨厌。基督教从起初，从开始就是少数的。当基督教的数目是少数的时候，在社会中这群少数的人一定是奋斗、自省、而且好好作人的。当基督徒在社会中变成多数的时候，基督徒常常是沉睡、迟钝、自己随便赦免自己，自己原谅自己做了许多坏事的人。
耶稣说，小群的人那，你们不要惧怕，因为我与你们同在。我读这节圣经我有另外的想法，就是当基督徒是社会少数的时候常常会感觉到神是同在的。当基督徒是多数的时候，也不感觉到需要神的同在，因为我们做事太方便了。我们什么时候都认为我们是天之骄子，什么时候就照着我们的意念，要做什么就做什么。所以有逼迫来到，有困难来到，有仇敌来到，有拦阻来到，是坚守我们信仰，保守我们的忠心，训练我们的奋斗力最好的时机。感谢上帝！求主帮助我们。
那么你受逼迫以后怎么样？你要思想。我为什么受逼迫？三种可能性。第一、我本来太坏了，所以人恨我、人报复我、人审判我。第二、我受毁谤，所以人因为知道我是不好，但是是误会，所以他们就逼迫我。第三、我没有做错，也完全不是毁谤，是因为我做对的事情，引起别人对我的仇视，对我的反应。
现在我不讲第一种第二种，我要讲第三种。因为在第二世纪的时候，有一个人叫做阿西纳格罗斯（音译），这个人写信给皇帝，他说皇帝啊，你要注意许多基督徒是受毁谤的，所传给你的，呈上给你的东西，许多是错误的。他们说基督徒把自己孩子杀了煮来吃，没有这个事情。基督徒强奸自己母亲，没有这个事情。原来那个时候，很多人不喜欢基督教，所以就报告皇帝许多基督徒根本没有做的事情；误会基督徒。皇帝看了就大发脾气，就可以尽快消灭基督教。所以社会上有一些有道德心，有公义的人。包括一些德高望重的哲学家，他们感觉到作人不可以这样。因为他自己也常常结交基督徒，他知道基督徒没有这样的事，没有杀婴孩煮人的肉来吃，没有跟自己的母亲强奸，这种坏事。也没有这种随便嫁祸于人，借债不还这种不诚实的生命。所以他就写信到皇帝那里，这个变成初期的护教士的工作。这些文献原先的纪录片还有一些存在博物馆里。这些人不是基督徒，他们是普通人，看来看去，原来基督徒受这么多的毁谤，所以他就有一种义心，见义勇为他拔刀相助，他们写的东西叫做辩护文，这个叫做Apology，这些人叫做Apologist。他们是替基督徒辩护。现在的护教家多数是基督徒，第一世纪末到第三世纪末，很多的护教家不是基督徒。
还有另外一个很著名的护教家叫做马提亚，这个人他看见基督徒受很多的苦，他自己的名字叫贾斯丁，贾斯丁后来被杀，因为他太多替基督徒辩护，人把他也杀死。他被杀以前，自己也变成基督徒了。所以一变成基督徒他们就杀死他，为什么你还要替基督徒讲话，还要作基督徒，他们就杀死他。所以这个叫做贾斯丁马提亚。他也写了一些辩护的话语。所以皇帝常常听到一些不对的报告就杀害许多的基督徒。还有一些皇帝自己很讨厌基督教，所以也杀基督徒。从尼禄、韦斯帕辛、豆米仙、许多最坏最坏的君王，他们都杀基督徒。
那么还有一些基督徒，他们根本是很好的，但是他讲的，他信的，跟原先希腊神话的神里面的生活是完全不一样的。所以人就恨他们。比如说，如果一个社会是多妻的社会，基督教说只可以娶一个妻子，麻烦就来了。如果一个社会是贪污的社会，基督徒说不可贪污；那么这些讲这些话的人麻烦就来了。你就为自己制造了许多的仇敌。所以我们今天要再深入的思想保罗所讲的逼迫你们的人，那逼迫是从哪里来的。
为什么基督徒受逼迫？如果他不是因为做坏事，也不是因为毁谤以后受逼迫，乃是因为真正行善受逼迫，那么基督徒受逼迫的原因是什么？第一、因为我们在少数的地位中间，很容易被欺负。那些仗势欺人的人大有人在，这个世界有很多人以为很多人所相信一定就是真理。所以你这么一小撮的人敢讲跟我们不同的观念，他们就逼迫你。基督徒为什么受逼迫？因为是这个社会中间很少数的一些人。
第二、基督徒为什么受逼迫？因为基督徒不属于这个世界。这句话是耶稣基督讲过的，你们不属这个世界，所以世界恨恶你们，当世界没有恨恶你们以前，已经恨恶了我，所以他们逼迫你们的时候，他们因为恨我所以逼迫你们。因为你们跟随我，我不叫你们脱离这个世界，我救你们脱离这世界而来试探，我要帮助你们坚固你们，胜过世界而来的逼迫。我不使你们脱离这个世界。乃是为你们祷告，使你们胜过这个世界。在旧约里面，上帝的照顾，上帝的赐福，是真正临在，使人脱离苦难。但以理狮子不咬他，萨德拉、米撒、亚伯尼革，火烧不了他。但新约不是如此，新约彼得被杀，保罗被杀，司提凡被杀，雅各被砍头，司提凡被丢石头而死，保罗被砍头，雅各被砍头，约翰差不多被油里面煎到干了，应该是被煎的，后来他们放他一码，把他丢到拔摩海岛去。彼得是倒钉十字架死的。旧约的上帝跟新约的不一样吗？为什么但以理狮子吃不掉？为什么保罗刀割的断？为什么萨德拉、米撒、亚伯尼革火烧不掉？为什么彼得十字架可以把他钉死？根据一句革命性的话语，这句话从耶稣的口中讲出来。耶稣说那能杀你的身体，不能杀你的灵魂你不要怕他。大家说，1，2，3：那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的你不要怕他。这些话起先好像耳边风过去了，好像你们听道的每个礼拜听听就这样过去了过去了。到有一天，你遇到一件痛苦的时候，突然间那一句话出来，变成一生最大的力量。感谢上帝！
当彼得被钉十字架的时候，他有没有说求你饶我一命，我以后不敢再传耶稣了。没有！一个被圣灵充满的人，一个爱主到底的人，他视死如归。刀剑算什么？饥饿算什么？逼迫算什么？这些的痛苦算什么？赤身露体算什么？没有人能使我们与基督的爱相隔开来。没有人使我们与上帝的爱隔绝！这个爱是我们的主基督耶稣里的。我们讲到第八章的时候已经提过这些事了。感谢上帝！
所以这些人死的时候，他们在逼迫中间受患难、受死亡。但是约瑟夫，一个最伟大的犹太人的历史学家，他的书里面讲一句话，有一个人叫耶稣的，跟随他的人说他不单是人，他们说他是神，所以他们就这样敬拜他，他们就这样传扬他，他们就这样侍奉他，他们就这样相信他。这些信耶稣传耶稣的人，后来被罗马帝国定罪认为是叛国的一个败坏的国民。他们被丢给狮子吃，他们绑在木头上，全身浇了油，放火把他们活活烧死。当他们被烧死的时候，火烧到他的上半身，他们不是惨叫，他们在唱诗，他们在敬拜。明明耶稣是一个人，他们说他是神，他们说他死而复活，他们说要为他而死，他们传道的结果，受逼迫，丢在狮子口里，被放在木头上，被浇油放火而烧，那狮子咬他们以前，眼睛望着上面，他们唱诗赞美，为那些逼迫他们的人祷告主。约瑟夫不能明白，这个世界怎么会这个样子？怎么可能？人杀死你，你祝福他。人烧死你，你赞美上帝。人逼迫你，你为他祷告。怎么可能？为什么约瑟夫不明白呢？因为他没有看罗马书第十二章第14节。基督徒明白这句话语。保罗说逼迫你的人你要祝福他，祝福他。只要祝福，不要咒诅。
基督徒，我们这个口是上帝照他的形象造的。神的口所发的话语，是圣洁的道。我们所出的话语应当荣耀上帝。当你最苦的时候，不要埋怨他好吗？当人恨你的时候，你不要出言咒诅他好吗？因为你口中发的话，有多少成份跟上帝的道是配合的？那就是你一生灵性程度到什么地方。你一生所讲的话，越多废话，那就是你的灵性价值的地方。到审判的时候，每一句闲话，就是不需要讲的，没有用的话，都要供出来。哎呦，我怕的不得了。
我神学毕业的时候，有一些同学就请老师给他写一节圣经，好像你们常常请出名的牧师给你们写圣经节。那么我的同学，院长给他一节圣经，他就问我，院长给你什么圣经？我说院长给我的是你要按正意分解真理的道。你呢？在几章几节。我们就翻出来看看。院长给他的那节圣经是什么？审判的时候，每一句话闲话都要供出来。他吓死了，他说是不是我常常讲没有用的话给院长发现了。
亲爱的的弟兄姊妹，神要追讨我们的每一句话。当约伯受苦的时候，他嘴唇讲什么话？赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。约伯的太太也讲一句话，离弃上帝吧！你侍奉上帝什么意思？现在你今天遭到这样的情景。你看见了吗？同样的遭遇，同样的身份，作父母的都是儿女的长辈，身份一样，孩子死了，同一件事情，一个说主啊，我的孩子死了，我称赞你。另外一个说，主啊，你什么意思！给我孩子都死了。还不如从前都不给我，你知道我怀孕生子很痛苦吗？同样的遭遇，同样的身体，不同样的话语。
我有一个同工，她讲话很厉害，丈夫死了，遇到痛苦的时候，她说上帝什么意思！为什么我的丈夫这样这样这样！我难过的不得了，我对她说，某某人，请你不要讲这样的话，只有上帝有权柄把他取去，只有上帝有权柄这样对付我们，你应当感谢他。她不要接受，以后她生命越来越痛苦，因为她用这样的态度对待神。
上帝的话说，你遇到困难，求告我。上帝的话说，你遇到逼迫，祝福人。只有祝福，不要咒诅。大家说，只有祝福，不要咒诅。一个常常祝福别人的人，他的生命越来越丰盛。一个常常咒诅别人的人，他的生命也越来越贫穷。只要祝福，不要咒诅。
我们今天愿意不愿意作一个祝福人的人？从我们口中流露出恩言，这些伦理是从各各他耶稣的十字架上你才可以真正的学到的。他受逼迫，他受灾害，不讲威胁的话。他在十字架上所讲的话，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。他对最大的强盗，对定死罪的恶人，我实实在在告诉你，今日你与我一同在乐园里。他对孤单的母亲，他没有办法再照顾的，母亲看你的儿子。他对约翰说，看你的母亲。他让他的妈妈成为约翰的妈妈，他让约翰成为他妈妈的孩子。他说我的上帝我的上帝，为什么你离弃我！他没有咒诅，他留下这句话让你我思想，是为你为我的缘故神离弃他。他说我渴了，人把海绒，拿着醋给他喝，他尝了他不接受。为什么他不接受呢？因为他要完完全全在真正觉悟的痛苦中间，百分之百承当我们在他身上的刑罚。不接受为什么他尝一尝呢？因为他尊重人家对他的好意。基督绝对不是一个无情没有EQ的人，他尊重你，他好像对你说，谢谢你的爱心，但是我这个时候不愿意接受，因为我要完全在觉悟的中间担当人的痛苦。耶稣说，成了。就这样在大苦难中间成全上帝的旨意。耶稣说，父啊，我把我的灵魂交在你的手里。这一位主，从他从天降下作人，生在马槽，死在十架，埋葬在别人坟墓。从死里复活，每一举动，每一言语，每一件事，对人每一个态度，都是你我道德的榜样。
今天晚上，当我们思想这一节圣经，你受逼迫的时候，要为逼迫你的人祝福，只要祝福，不要咒诅。没有别人会把更大的力量给你，除了我们的主以外。你愿意跟随他，走在他的脚踪中间，我们蒙召，是跟随基督的脚踪行。你愿意吗？我们站起来祷告：
