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1999年 十架神学 下 唐崇荣
十架神学 下
摘要：
本文唐牧师同我们思想基督教得核心，十字架的意义，十架神学。
保罗在雅典与伊壁鸠鲁和斯多亚派的哲学家辩论，最终他高举基督并祂复活的道理，复活就是借着十字架才能达到的果效。所以复活是十字架的凯旋，十字架是复活的前奏，复活与十字架是不可分开的。保罗说上帝定了一天，要借着从死里复活的耶稣基督来审判世界。这样神的爱、神的义、神的审判、神对罪的得胜，人对神的责任，都一并交代清楚；而核心就是基督并祂钉十字架。
上帝说我的道路高过你的道路，我的意念高过你的意念，这两句话总归纳起来就告诉我们神的道超过人的文化。所以人的文化在神真理的批判下，都变的微不足道。例如：中国哲学最高最终的目的是天人合一，而天人合一真正达到的，就是钉十字架的耶稣，祂是神与人合一的记号。
基督在十字架上借着两根木头，把自己许可被钉在上面。从符号学上来说，给我们看见这一横的线是神人之间隔别的一个记号，而祂在其间把这个隔别解决了。而直的线，是人与神之间交通的隔绝，祂站在神人中间使人可以与神和好。
所以十字架如果没有耶稣就是空架子！十字架的重点不在乎架，不在乎十字，不在乎刑罚，不在乎法律的意义，也不在乎流多少血，这些都不重要；十字架的重点在于钉十字架的那一位，也就是耶稣基督！
因着耶稣基督钉十字架，使得十字架成为基督教独特的一个记号；十字架成为基督教与其他所有宗教不同分野的一个记号，使得基督教不只被称为宗教；十字架告诉我们，基督教不单是宗教，它更意味着救赎！
今天唯一使我们与其他宗教不同的地方，就是基督教有十字架！！！而这十字架是救赎性的十字架。十字架的神学，十字架的道理不是建立在这个十架的形式上，也不是建立在这个刑罚上；十字架的道理是建立在谁被钉在十字架上；那个谁才是十架神学的中心！看哪！上帝的羔羊，耶稣基督并祂钉十字架！
神在历史中为我们预备了一只羔羊，祂为我死，为我流血，为我舍命，为我钉在十字架上。所以不是架，不是十字，不是舍命，不是流血，是这一位钉十字架的原来是上帝的羔羊，是神所预备的；我们从这里入手去明白十架神学。
所以到底钉死在十字架上这一位是谁最重要。谁钉在十字架上？为什么祂钉十字架上？祂是不是应该钉在十字架上？谁有权柄把祂钉在十字架上？祂为什么愿意被钉在十字架上？这些才是基督徒真正要思考的。
首先耶稣为什么到世界上来呢？第一、人子来为要寻找拯救失丧的人。第二、人子来为要呼召罪人悔改。第三、人子来为要舍命做多人的赎价。第四、人子来要叫人得生命而且得的更丰盛。第五、祂来不是废除律法，乃是要成全律法。第六、耶稣说父啊我来了，是要遵行你的旨意。
耶稣基督并祂被十字架，告诉我们，耶稣基督原来与受苦钉十字架是不应该有关联的；因为祂是圣者，是义者，是生命的主。但是祂甘愿被人钉在十字架上。为什么？祂的死亡意味着什么？
基督在十字架上的死意味着：第一、这是代替性的牺牲。第二、这是救赎性的牺牲。第三、这是挽回性的牺牲。第四、这是复合性得牺牲，使我们与神和好。
基督在十字架上的死，十字架的意义就是和好的意义；我们是神的仇敌，我们用神给我们的智力，用神给我们的体力去犯罪，用神给我们的思想去抵挡神，我们用神给我们的聪明智慧去结交撒旦来抵挡上帝。这些要到什么时候呢？什么时候有和好的可能？什么时候有赦罪的可能？什么时候有真正平安的可能？只有在十字架上借着基督回到神面前的那一刻才有可能。
而这个和好就使你与神和好，使你自己与自己和好，使你与别人和好，使你成为叫别人与别人和好，也使你变成传福音的使者叫别人与上帝和好。这五个层次的和好，都是从基督为我们钉十字架，为我们献祭，在十字架上死，而产生出来的果效。
十架神学 下
所以到底钉死在十字架上这一位是谁是最重要的，不是钉十字架的痛苦这件事引起我们对基督教的研讨。谁钉在十字架上？为什么祂钉十字架上？祂是不是应该钉在十字架上？这么困难祂被钉在十字架上？是谁有权柄把祂钉在十字架上？祂为什么愿意被钉在十字架上？这些比一个人被钉在十字架上的痛苦更吸引我。
如果耶稣的死不过是一种伟大的牺牲的模范，我告诉你革命党人为他们的主义死的时候有的很凄惨，那你也要信他吗？你也永远跟随他吗？那你就跟随几千、几万个人了。我只跟随一个人，看哪！上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。是所有革命党人牺牲殉道的时候，没有办法达到的，因为他是一个应该死的人，他是一个有罪的人，而基督绝对不是。
所以基督的十字架乃是不是指那个架，乃是指基督和受苦之间的关联是不应该有的，因为耶稣基督是圣者，第一，写下来。第二，祂是义者；第三，祂是生命的主。
司提凡说那圣者、那义者来了，你们却将祂杀了。所以这里提到钉十字架的基督祂是上帝的羔羊，祂有这么样的本质呢？祂是圣者的本质，The holy one of God。以赛亚书四十章到六十六章，多次出现耶和华的圣者，耶和华的圣者，耶和华的圣者，这一句话有一个特殊的意义在其中，上帝有一位至圣的要被差遣到人间，诸圣者中间你转向哪一位呢？是约伯记对宗教界里面最大的一个挑战。诸圣中间你转向哪一位呢？我们有圣人，孔子；我们有亚圣，孟子。我们有西方的圣人，苏格拉底；有许多民族的圣人，在我们四周你转向哪一位呢？但是以赛亚书告诉我们一个特别的名称，不是人家的至圣者。孔子的书讲君子，小人。老子不讲君子讲圣人，所以你看这个思想家用名词很不一样的时候，老子用了圣人这两个字，但是这个圣人到底是谁呢？圣经说耶和华的圣者。The holy one of God。Not the holy one amount man。不是人家比较圣洁的那一些，是神的圣者，耶和华是万军的上帝，祂是圣天军的主，但是祂有一位圣者是单数的，是超过所有的使者，这位来到人间作人的，The holy one of God。
怎么知道耶稣在地上作人就是那一位耶和华的圣者呢？因为天使加百列对玛利亚说，你要生的孩子要被称为上帝的圣者，就是那一位。The only one，the only holy one of God。在圣三位一体中间的第二个位格来到人间的时候祂是以绝对圣者的身份进到肮脏、污秽、罪人、世界中间披戴罪身的那一位。
第二样，祂是那义者，绝对公义而且以后要使人称义，把义赐予人的那一位义者，祂是绝对的义者，是世界历史中间从来没有发现，只有在理念界中间出现，在实际中间从来没有的，祂是那公义的教师，祂是公义的本体的位格，祂是义者的本身。
所有的法院都要讨论的都是公义的问题，但是所有的法院都是有公义理念，却作了最不公义事情的地方。这个叫做法院。所有的法官都是知法犯法、免得被罚的人，叫做法官。你们读法律的人有灾祸了，除非你先把你的心交给上帝。否则你以为你读法律做律师，做法官，你赚很多的钱，你玩弄手段，遮盖法律，利用法律与法律之间的空隙，来违背上帝的旨意，中饱私囊，你有灾祸了，除非你把你的心交给上帝，为正义而作人，为正义而赚钱，为正义而有注意那些受欺负的人。这样的法官太少了。耶稣基督是那绝对的义者，祂以义者的身份被钉十字架上，这才是十字架的意义，否则你没有意义。
第三样，祂是以生命的主的身份上十字架。这一点是我们特别要注意的，因为所有的宗教的领袖是必死的人，来求良善，来交待宗教的教训，结果他们死在应当死的地位上。他是必死的人教宗教，基督是生命的主为罪人死，所以这个是十字架神学与所有宗教不同的地方。耶稣基督是生命的主。
在使徒行传三章15节，你们杀了那生命的主，上帝却叫祂复活了。我曾经思想这一句话很久很久的时间，我感觉到这一句话隐藏着人家一个最矛盾的事情，就是人一生人一世人历史中间，整个万代中间，人类最勇敢的一件事就是敢把生命的主杀死，你看胆子大不大。
我五年级的时候在中国念书，那个时候我还没有离开中国，四年级。老师问一个问题什么动物最勇敢你们说，你们说。结果大家不说就是他一直说，你们说你们说。什么动物最勇敢？他眼睛睁得很大，大家不敢答。后来有一个人说，老虎，错了！狮子，错了！全部错了。谁还敢讲，连老虎也错了，连狮子也错了，熊也错了，全部错了，大家不答，老师你呢？老师说苍蝇。苍蝇？我们每一个都皱着眉头，全班学生说怎么苍蝇最勇敢？它说老虎你吓它它会跑，苍蝇你打它的时候，你的手比它大几千倍它再回来。我想有道理啊，真是有道理。你看苍蝇很小对不对？为什么它再回来？因为它的升降速度比最先进的喷射机还更快。喷射机嗡嗡嗡，它拍拍翅膀马上飞。今天如果美国的喷射机会比苍蝇的速度更快才叫做科技进步，其实人类到二十一世纪还是很笨的你懂吗？你不相信算啦，你不相信证明你也是很笨的。苍蝇最勇敢的，你啪，它再来，你啪，再来。为什么？因为那边有蛋糕，所以它不管你的威力多大，你的逼迫多大，它再来。许多基督徒的勇敢还不如苍蝇的十分之一，一点逼迫，主啊我背十字架～勇敢的不得了。
我想这个勇敢，有没有更勇敢我就想，如果人家讲了什么我会想还有没有还有没有还有没有，后来我想最勇敢的人把耶稣杀死。什么时候开始定意把耶稣杀死你知道吗？就是当耶稣把拉撒路救活以后。拉撒路出来！那死人就出来。这样的人你敢杀死祂？有没有搞错啊？你看耶稣在坟墓面前，拉撒路出来！拉撒路就出来了。还好耶稣说拉撒路出来。你想耶稣如果说，死人出来，拉撒路就出来，不是一样吗？耶稣说拉撒路出来，死人出来。如果耶稣说死人出来，拉撒路出来，不一样吗？不一样。耶稣如果说死人出来，全世界死人都出来。（鼓掌）所以耶稣不能这样讲，耶稣的能力太大了，祂讲话一不小心全世界死人出来，那我们怎么逃呢？所以耶稣只能说，拉撒路出来，那死人就出来了。当然这一句话有毛病的，因为如果用死人出来，这个原文要用多数少数的。但是他有一个意义在里面就是了。
我看那一节的圣经我不是那样看的，我看那一节圣经是说重生得救的事情，是一个一个的，不是群体的。不能整批的人得救，不上帝一个一个呼召你名字出坟墓的，一个一个要你出死入生的，每一个人个别要经历死而复活的大能，是这个意思。
那么你看他们明明看耶稣讲一句话死了四天的会出来，他们就把这个人杀死免得祂再做这个事。他们怎么不想祂有叫人复活的大能在祂身上你把祂杀死做什么？这个头脑真是笨的不得了。如果你有一把刀把木头砍成两半这个可能，你把到刀把海洋分成两半是不可能的。所以有一些可分割有一些不可分割，有一些是能够有一些是不能的。生命可以被你杀死，生命的主是你不可能杀死的，因为所有的生命是从祂来的。所以当使徒行传三章提到你们杀了那生命的主的时候，哇，我受感动，我真正明白了这是人类历史中间最勇敢的一个行动，连生命的主都要去杀祂，耶稣基督从死里复活。
所以这三样，圣者、义者、生命的主竟然愿意在死的地步里面把自己交出来，没有人夺去我的生命，是我把我自己的生命交出来。基督永远是主动性的，因为祂是主。我若没有把我的生命交出来，没有人能够把我的生命夺去。我既然有权柄把我的生命交出来，我就有权柄把我的生命取回来。
你们不知道听过没有，巴赫的圣约翰受难曲，听过的请举手，1，2，3，4，5，6，7，你们当走的路还远。里面有一段，门徒在耶稣周围，在客西马尼园的时候，仇敌进来了，耶稣问他们说你们找谁？拿撒勒人耶稣，拿撒勒人耶稣。耶稣说我就是。那么你读圣经的时候是没有语气了解的，你只有文字的了解，但是巴赫这个音乐大师把它化成音乐的时候就把它戏剧化了，要表达那个字同心境中间不同的地方，你们找谁？拿撒勒人耶稣，拿撒勒人耶稣。他们的慌乱讲出来了。我就是～很平稳的，那个音乐的配合很平稳的。他们乱了，他们问耶稣，拿撒勒人耶稣在哪里？耶稣说我就是的时候，当耶稣讲我就是的时候，他们是不是哈哈哈哈抓到了，不必再找了，哈哈哈哈，你自己承认了，不打自招，好来绑起来，是不是这样呢？不是的。我告诉你当耶稣说我就是的时候，他们不是高兴，不是找到了，他们可以节省时间了，不是，他们马上全部跌倒，跌到后面去。为什么？因为那心灵的力量大到一个地步，使那些没有理由犯罪的人不能站立得住。
你这一生要追求基督的能力在你身上，你这一生要追求那真正信仰的稳重性，使你灵性平稳到一个地步，不慌不忙。我们中间有一位老牧师叫藤近辉牧师，我认识他几十年了你知道吗？差不多40年了。1960年他到印尼去，他的聚会我给他领唱，就这样认识他了。这40年我看他有一件不慌不忙，有谁看过藤牧师跑来跑去的没有？没有的，他就是不慌不忙，很稳重，每一句每一个字讲的时候，你录下来就可以写书了。现在王持军弟兄也有这个个性。他也是不慌不忙的。有一天问他，王持军在哪里？他说我就是。哈哈哈哈。这种东西是在基督教里面一个很特别的东西。
歌德，德国一个大哥叫歌德，这个人一生一世追求平安，后来就在门德尔松弹钢琴弹到整个历史最重要的作品，弹到贝多芬第五交响乐的第一段的时候整个乱了，他说停，不必再弹，我竟然失去了我一生追求的平安，在这个乐曲里面完全瓦解了。
没有一个人给你平安像耶稣基督一样，耶稣说我就是，他们就倒下去。耶稣不过是慢慢讲，我就是～如果耶稣说我就是！大声讲，地裂开他们全部掉下去了。对不对呢？所以耶稣基督说没有人夺去我的生命，是我自己交出来的，我既然把我的生命交出来，我有权柄交出来我就有权柄什么？取回来。所以祂的复活是必然的。十字架同道成肉身，同复活绝对不可分开来谈。大家说，十字架同道成肉身同复活，绝对不可分开来谈。道成肉身的特意、终极的目的就是为了要死。死的最终目的证明祂是胜过死的主，所以祂会复活。所以死绝对不是基督教的终极点，死不是基督路程的奥米嘠，死是一个复活的前奏，是一个道成肉身的一个目的。祂特来借着死要打败掌死权的就是魔鬼，希伯来书二章14节，祂特别要借着死。那怎么能死呢？为什么耶稣一定要到世界上来死呢？祂要怎么样才能死呢？祂需要一个身体，因为神是不能死的，祂如果没有身体的这一个可能的话，祂就没有死的可能。所以祂道成肉身是为了披戴一个能死的身体，来作人就是为了要来死，死就是表示祂是不能死的，祂要胜过死亡复活。所以十字架与道成肉身与复活是不可分开的，这个就叫做整个福音的内容。
基督的道成肉身，基督的无罪得胜，基督的代死，基督的复活，基督的升天，基督的再来，是整个历史上神成全祂救赎计划在时间、空间中间的绝对的体现，感谢上帝！
耶稣基督的死，耶稣基督的十字架，乃是要表明祂是得胜死亡的那一位。那这样一位主以圣者的身份代替罪人，以义者的身份代替不义的，所以无罪代替有罪，义的代替不义的，就变成十字架神学很重要的一个点。
现在我们要思想就是下面的四个很重要的，耶稣基督在十字架上牺牲的意义的问题了。基督的牺牲，基督在十字架上的死是怎么样的性质呢？第一基督在十字架上的牺牲是代替性的牺牲。大家说，代替性的牺牲。基督的牺牲是代替性的牺牲。什么叫做代替性的牺牲呢？就是我的位份是应当受审判，我的结局是应当受刑罚，我永恒的结局就是死，离开天父的面直到永永远远，永远的丧失，我这个永远的位份，这个地位是主要用救赎把它挽回过来。所以就借着基督代替我，为我死，为我受审判，为我承受公义的制裁，这个叫做代替性的牺牲。
基督教的历史中间第一个千年里面最大的争战有两大教义，就是基督论的争议，然后就是三位一体论的争议。在基督论的争议里面许多许多的事情要解决，特别到底祂是人或者祂是神，或者祂又是神又是人，但是两个个性或者一个位格，或者是两个性质却是两个位格，结果终极的结果，教义奠定的基础是二性一位的基督，是二性一位的中保。祂是神又是人，但是祂不是两个位格是一个位格。
这些教义如果没有清楚你不能建立教会的，今天很多查经班以为自己很属灵就可以建立教会，建到几年以后什么教义都乱七八糟，有正统教义的人才有资格建立教会，没有的只能团契。团一团，契一契，交流交流不同思想彼此相爱。你建立教会的时候一定要有教义，因为耶稣基督直等到彼得说你是基督是永生上帝的儿子，这句话讲出来以后，基督论清楚了，耶稣才说我建立我的教会在地上。而耶稣不是在地上来建立团契，耶稣不在地上来建立福音机构的，耶稣到地上是来建立教会的。所以中国基督徒常常没有教会观念，甚至反教会，等你自己办教会你才重复所有你所看不起的教会的所有的毛病。团契最简单，不必出什么钱，不必建礼拜堂，就出来你讲讲我讲讲就团契了，吃几个面包回去感谢主。查经的时候你讲你的亮光，我讲我的亮光，彼此光来光去，完了就跑光了。不必注册也不必负责任，然后就空讲自己属灵。等到你建立教会了，你走什么路线？什么教义？你的形式怎么样？你是承传在哪一个传统下面？没有办法逃避的。等到建立教会你才知道教会有很大的责任。耶稣说我是来建教会的，不是来建团契的。中国教会中国基督徒要走的路还很远。我们很多时候空谈属灵的理想，看不起教会，耶稣是来建教会的。
当然教会不是有形的教会是无形的，但是无形的教会都有有型的人的身体在里面，所以没有一个无形的教会有无形的会友的，无形的教会的会友都是有形的，所以有形的就有有形的困难，但是再困难都要建立起来。但是教会的中心还是十字架，还是十字架的道理，因为福音成为我们信仰的中心，信息的中心，信念的中心，成为我们奉献的动力，成为我们侍奉、见证的动力，成为我们复兴的动力，这个十字架是一个中心。所以我们无论如何要回到神十字架的道理。
十字架是一个替代性的，所以在100年，200年，300年，最先的几个世纪中间讨论的三位一体论同基督论许多的争辩中间，结果他们还没有办法明白这个代替性的意义到什么地步。直到第十一世纪的时候，十一世纪的时候，圣安瑟伦，这个人写了一本书，就是上帝为何成为人，就提到义的要求的问题。义的要求需要替代，而这样就结束了在第二、第三世纪在救赎论中间一种把赎价交给魔鬼，把人从魔鬼手中救出来那种错误的观点。所以神学历史是很长的，你说我不懂神学不要神学我只要圣经，你怎么读圣经还不能超脱你自己个人的狭窄同你背后的文化对你的影响。所以你要尊重圣徒在圣灵引导之下整个历史传统中间怎么样引导最后明白圣经真意的时候，建立起来的教义，怎样承传下来，很要紧。你不要以为圣灵只在你心中工作，不在别人心中工作，我什么人都不要，什么书都不要，只要圣经，那你可能变成异端，原来你不尊重圣灵在别人身上的引导。我们不是个人明白基督的爱何等的长阔高深，我们是要与众圣徒一同明白基督的爱何等的长阔高深。阿门？你懂这一节你就不骄傲了。你要与众圣徒一同明白，众圣徒在哪里？就在中国教会里面。不是，就在大陆的学生团契里面？不是。也在台湾里面，也在香港里面，所以大陆的团契学习台湾团契领受的神的工作，台湾的团契领受大陆教会领受的工作，大陆、台湾的领受香港的，香港的领受印尼的，印尼的领受美国的，大家一同明白基督的爱是何等的长阔高深，否则的话就越讲越以为自己比别人更好，绝对化自我。
你看，到了十一世纪才解决这个事情。所以神的引导虽然基本的我们都有了，但是正确的了解可能要堆积很长的时间。在上帝为什么成为人那一本书里面，他就提到公义的要求，也就是说神是义者，所以罪一定要受审判，结果基督成全了神公义的要求，代替了我们受了审判，我们才得救。你说这个圣经早就有了，是的，圣经早就有了，义的代替不义的，无罪的代替有罪的，两次。一次是在哥林多後书第五章，另外一次是在彼得书信里面。保罗讲，彼得也讲了，是代替，是，但是这个代替里面义的那个意义，整个了解到完满的时候，交代清楚不是这么简单的。基督代替我们。
我做一个 很简单的比喻，不要怕我不会杀你的。来来来来来，现在他站在这里，他的仇敌远远的开枪要杀死他，他不看见，因为上帝造人的眼睛只有一个方向，所以呢子弹从后面飞来要穿他的时候呢，我知道他不知道，那怎么办呢？当他还非常有气盖的正在走路的时候，我不要他死，我就站在他与子弹的中间，挡住了。当我挡住的时候，子弹就射到我身上，我倒下去了，他一直走他甚至还不知道他不必死是因为有人替他死，他还是大摇大摆的走。就像你，从来不知道耶稣为你死了，还要骂耶稣，岂有此理。那我在子弹与他的中间就挡住的时候，我就变成替代性的牺牲你明白吗？基督就站在我们应当受审判的地位，代替我们的罪受了神公义的制裁，为我们流血为我们舍命，替我们死，所以神的审判、神的愤怒没有临到我们身上，临到为我死的基督身上。祂在十字架上死的意义，这是第一点。谢谢，不必死。代替性的牺牲。
第二样，耶稣基督在十字架上的死是什么意义呢？第二个意义就是救赎性的牺牲。基督是救赎性的，救赎性什么意思呢？就是拯救我们脱离罪的地位，拯救我们脱离死亡同神的审判。这个拯救的，把我们赎回来。那我刚才提到三世纪以前，这个俄利根还有特土良，他们有一些错误的观念认为基督是把赎价交给魔鬼，然后呢把我们从魔鬼手中救出来，那么耶稣基督为我们付了代价对不对呢？我们是重价什么？买赎回来的。我们是重价买来的，那重价是什么？重价是什么？大声一点吗，耶稣的死，耶稣的宝血，对不对呢？因为你们是被救赎不是借着金银宝石，你们蒙救赎是借着基督无暇无疵、像羔羊所流的宝血给你救赎回来。
我们中文很美的，因为英文讲宝血，他们不讲，都是blood of Jesus，blood of Jesus，全本圣经都讲耶稣的血耶稣的血，只有一次出现耶稣的宝血，在哪里呢？彼得前书第一章。后来中文传统的习惯就把耶稣的血加上宝一个字，宝血宝血宝血，因为中国人喜欢两个字在一起，比较完满。宝血宝血宝血，很好，这个是好的传统。所以耶稣的血，耶稣的宝血，耶稣的宝血，那耶稣用宝血当作重价把我们买回来，我们原来在魔鬼手中。
如果我们在魔鬼手中耶稣付了重价把我们买赎回来那个重价交给谁呢？交给谁呢？把重价交给神，把我们从鬼那里抢出来，鬼哪里要？牠得不到什么价。所以怎么办呢？那个时候的人想来想去想不清楚，好了重价交给鬼，好了你拿去，这个交给我，用这个价，好像你们到当铺里面，你当铺不是钱给他才东西赎回来吗。你怎么可以把钱给总统，把当铺里面的东西给拿出来呢？你怎么能把赎价交给上帝，把魔鬼手中的人抢出来呢？所以这个怎么解决呢？
为什么你相信重价是交给神不是交给鬼的呢？安息日会的人说，真正替我赎罪的是魔鬼，我不是故意污辱安息日会，因为安息日会的创办人在他的书里面写过这个很错的话。他就引用圣经说，阿撒泄勒，就是两只羊，一只交给耶和华，一只交给阿撒泄勒，带到狂野去交给阿撒泄勒。为什么？因为他说真正使我们犯罪是魔鬼，所以牠应当担罪，担当我们的罪应当是牠，因为牠叫我们犯罪所以牠应该担罪。我告诉你如果你没有正统的、传统性领受圣经的神学，很可能你一下被某一种异端讲的你都认为有道理。
你们所谓的受感动我有时候很害怕的，有时候看小说你就受感动哭的半死，什么你都会受感动，你太容易感动了。你要知道眼泪只能在什么地方流，对谁流，为什么流，有什么价值意义才流，否则你就不可以随便乱流就很危险。你不能随便受感动，这里受感动那里受感动，天天受感动。毛泽东讲什么话，千万人受感动，动到这个样子。战无不胜的毛泽东思想万岁，啊，感动的不得了，战无不胜的感动的不得了。为什么感动？为真理感动，不合真理我不接受。
那么这个赎价交给谁呢？赎价交给魔鬼吗？因为牠应该担罪才交出来吗？我告诉你魔鬼拥有你、管理你、支配你、驱使你犯罪的那个权柄不是牠有的，所以圣经有三个名词你要分开来。第一，就是天地的主，第二世界的王，第三世界的神。当圣经出现世界的神的时候是指魔鬼，当圣经出现世界的王的时候，是魔鬼暂时的掌权的这个权利。当圣经提到天地的主的时候是指上帝。当圣经提到世界的主的时候是指耶稣。所以你要把世界的主、天地的主、世界的王、世界的神分开来，在哥林多後书第四章提到世界的神弄瞎心眼，那是撒旦所做的工作。世界的王将要来的，耶稣所讲的那个是撒旦暂时掌权，在黑暗中间暂时的权柄。当耶稣说，天地的主啊我感谢你，因为你的美意本是如此。马太福音第十一章，那是天父上帝。启示论我们刚才念的，世界的主，乃是指耶稣基督。所以这些名词都不一样的。世界的主、天地的主是指神，世界的王、世界的神是指魔鬼。
魔鬼的掌权，魔鬼的支配，魔鬼在我们身上驱使我们犯罪的这些权柄不是牠原有的，所以牠没有资格领受赎价。弄清楚。我们赎价要交给谁，我们要问我欠谁的债，就应当交给谁。我们是欠上帝债或者是欠魔鬼债呢？世人都犯了罪，什么？亏欠了上帝的荣耀。我们欠上帝债，所以这个债要付的时候，这个赎价要交给上帝。弄清楚这个神学。基督救赎我们的时候乃是这里肯定了人是有价值的，所以才需要救赎，而价是要还给原主的。而我们亏欠是亏欠神，所以我们要把这个重价交给神，才从魔鬼手中抢出来。那魔鬼为什么要把我们放出来？牠没有得到什么要放出来？因为原先的权柄本来不是正式的，是非法掌权的，所以牠没有办法控制，到神的得胜来到的时候，基督就把我们释放出来，使我们自由了，牠一定要放开。
放的时候甘愿不甘愿？甘愿不甘愿？一定不甘愿。如果你作人做到魔鬼甘愿你很像鬼了我告诉你。我很怕作传道人做到魔鬼甘愿，执事长老原谅，那么上帝任凭，这个人就没有价值了。你要作人做到魔鬼不甘愿，做到大家很敬重，做到上帝还继续鞭打管教使你更长进，那你就继续在长进的过程中间越来越完全。要不要重复一次？不必啦你自己听录音带好了。
所以魔鬼把你放出来是不得不的，为什么？因为牠失败了。那为什么牠拿不到价还要把你放出来？因为牠的权柄是非法的，所以牠是不甘愿放你，所以你就不可能得救赎之后过平安的日子。你说我信耶稣就是要平安，你怎么讲这句话呢？因为从前你的平安是在罪中的假平安，你得救以后是得着了真正的平安，魔鬼就要抢去你真正的平安，所以给你一些不平安，你听懂吗？这个平安的Paradox，以后有机会我们来讲平安论。你没有作基督徒前你有假的平安，在醉生梦死之间麻醉自己的假平安，你得救以后有魔鬼不甘愿你被释放了，一定要再搅扰你，给你有更大的争战，给你信耶稣遇到很多苦难的那种不平安。那种不平安是有价值的，为什么？是为了在神的地位中间受魔鬼搅扰的价值，让牠搅扰吧，无论如何牠是失败的。所以你救赎之后你过的生活就常常在困扰的中间，为什么？因为圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要使你不能做你所要做的事情。你已经被救赎了，正像以色列人脱离法老的时候，他是自由了，但是脱离法老以后法老不甘愿让他脱离就追兵到红海，要把他抓回去，那个自由就受威胁了，一样的情形。
所以被救赎的人不要以为你就平安，坐轿子上天堂。你现在信主了，不痛、不痒、不病、不挠、什么困难都没有，特别到美国来，又信主又到美国来，感谢主，双倍福气。不是的，你信主之后你就要为主争战，你信主之后你就要打败魔鬼，因为迦南美地不是空手去承受的，迦南美地是你要进去与那些外族争战到底才得着的。你明白吗？神救赎你，是用基督与撒旦的争战救出来，你蒙救赎之后你也要与撒旦继续争战下去。
第三样，基督十字架上的牺牲是挽回性的牺牲。挽回性的牺牲。这句话的意思就是指止住了神的怒气，使你不再受该受的愤怒同刑罚，这样你的地位就在神的愤怒中间被挽救出来了，挽回，也就使你得着与神之间的平安。这个挽回祭，耶稣基督在十字架上作我们的挽回祭，祂止住了神的愤怒。
上帝的愤怒是宇宙中间至高公义者的愤怒，上帝的愤怒是绝对不可随便轻看的愤怒。我们今天人生气我们害怕，今天我们的长辈生气我们害怕，我们的老师教授生气我们害怕，许多的人生气他都害怕，只有上帝生气他不害怕。你要悔改，人的怒气是暂时的，人的怒气是有错失的可能，神的怒气失没有错失的可能，因为神是至高公义者，至高公义者、真理的本体发怒的时候，那时没有办法挽回的，神最后的审判是没有更高上述的可能的。但是神的怒气只有一个力量可以挽回它，就是基督的死，所以十字架神学的重要性就是这是唯一挽回神愤怒的一个能力，这是唯一挽回神审判的一个力量，耶稣基督的死，十字架的代死，可以结束了神对我们的怒气，挽回它，感谢上帝！
我有时候想像耶稣钉在十字架上的时候一句话都不讲，祂是不多讲话的上帝，但是祂在十字架上的时候多么苦一句不哼，就在那里承当，默然甘心承受我们一切的罪的重担，你可以想像全世界所有人、被救赎的人的罪都临到祂的身上，压在祂的身上，上帝定义将祂压伤，祂为我们的缘故受了忧患受了痛苦受了刑罚，因为祂受的刑罚我们得着平安，因为祂受了鞭伤我们得着医治，全部倒在祂一个人身上祂不讲话。那个时候神爱祂的儿子，祂看见祂的儿子为人受了这样的苦，祂手上拿着两样，祂的公义同祂的慈爱，祂的愤怒同祂的怜悯，祂的审判同祂的赦罪，这两样在祂手中等！等什么呢？只等耶稣开口讲什么话，因为祂是我的爱子，神爱祂。但是耶稣第一句话不是说，上帝啊，你看这些岂有此理的人，这些罪大恶极的人把我弄到这个样子。耶稣说，父啊赦免他们因为他们所做的他们不知道。挽回啦，基督十字架上这一句话就是挽回祭的记号，基督这一句话就把神公义最高审判的愤怒完全挽回掉。感谢上帝！
今天我们成为何等样的人都是神的恩典才成的，主的恩典临到我们是根据十字架上为我们死的基督，为我们求赦罪的这个大爱所建立起来的。基督的十字架是一个挽回祭的十字架，基督的牺牲是挽回祭的牺牲，感谢上帝！
基督在十字架上求赦罪，那是伦理的最高峰。所有的宗教没有比这更高的伦理，所有的宗教没有这样的一句话，除了基督讲了以后，以后司提凡重复了一次，接下去在受逼迫的时候许多人应用了，接下去在改教时期许多被异端裁判所所烧死的人，他们都讲过这个话，父啊赦免他们，父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。
这一句话是高过所有的伦理哲学，高过所有的宗教的行为，乃是因为在整个古希腊的古典哲学的伦理观里面，他们认为一个人做错是因为他不知道，苏格拉底这样相信，柏拉图这样相信，亚里斯多德也这样相信，所有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德三个最古典的伟大的思想家都同样把三件事连在一起，就是第一智慧，第二伦理，第三快乐。一个真智一定产生真德，一个真德一定产生真乐。一个人有真的智慧他就不会随便乱做错的事情，真智一定产生真德，一个不随便做错事的，一个好好过生活的人一定快乐，所以真德一定产生真乐。这个是希腊古典哲学最伟大的三件事，配合在一起的一个很大的系统，但是这个系统中间有一个漏洞是人的思想没有看到的，就是怎么解决错失的问题。一个人做错因为他不知，一个人做错因为他不知，所以他做错因为他不知，可是现在已经做错怎么办呢？我不知道。你知道吗？哲学到最后都有一个漏洞，这个漏洞是救赎的恩典能够补上去的。
你不要轻看圣经，因为圣经在一些你不注意的章节中间就提出了所有最伟大的思想家所没有看到的漏洞。我教哲学30年了，我教神学35年，我从全本圣经一直找到所有哲学体系的漏洞，同神的道怎么样超越。我很有把握的告诉你，没有一个人思想，堕落理性产生出来的思想体系可以替代圣经神给我们的应许。我绝对不怕基督教信仰受任何一个时代新思潮的挑战，因为那不过是堕落理性的产品，这是真理本体的启示。
为什么你怕读哲学？你不要读太多知识免得灵性破坏，你不要接触聪明人，等一下你信仰倒退。我一点不怕，不入虎穴焉得虎子，我们要有得胜者的心态向世界进军。我亲眼看见多少知识分子，多少最高级的教授，在我的聚会里面奉献作传道，有的放下他的事业，有的就信耶稣基督，在我的聚会里面83％是高级知识分子，我讲最深的道理不是在美国是在印尼讲的。你们观念中间印尼是很落后的，我也相信印尼很落后，但是最落后的不在我那边。你们这里有很多是在大学读书的，在我教会里面有一些是伯克利大学的董事，在印尼。不必怕，没有一个世界的知识可以超过圣经神所启示的真理。
我再讲，真智带来真德，真德带来真乐；但是漏洞在哪里呢？当人犯罪了怎么办？没有办法解决。你只能说他不知吗，所以他犯罪，因为他不知所以他犯罪，那么怎么给他知呢？教育教育教育，但是事实证明教育越高的人犯罪越厉害，因为越聪明的人就越多的理性做工具去犯更大的罪。乡下人犯罪，犯多大罪都是偷别人家的鸡；但是那个耶鲁大学、哈佛大学高等法科毕业的人可以犯法、知法、不必被罚，可以找许多的漏洞去违背法律，做一个犯滔天大罪的人。为什么呢？因为他们已经有了理智对罪恶的支持点。
所以耶稣基督说，父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。你把这一句话跟苏格拉底的伦理哲学的理论比起来你看见什么呢？苏格拉底说，人做错因为他不知道，讲完了以后没有别的话。那怎么办？就是做错。为什么做错？因为他不知道。因为不知道所以做错了，好了。他讲的时候可能一面坐在沙发椅上，一面摇着扇，一面写，人做错因为他不知道。但是耶稣讲这句话的时候是什么呢？有十字架神学在里面。耶稣讲这句话，他做的他不知道，所以呢我要为他流血，那么他需要的不是教育他需要赦免，怎么可以得到赦免？要父的怒气得到挽回。怎么被挽回呢？我以中保的身份替他死，所以我在十字架上一面死一面流血一面祷告说，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。你看到了吗？
你以为哲学多高？你以为世界的哲学家多厉害？他不过和你一样，和我一样，是罪人想一套东西来自己安慰自己。哲学家想越乱的就表示他聪明，你越看不懂的你就越有哲学天份，哲学家对自己人生乱七八糟不明白，他写下来，他自己乱七八糟不明白写下来让你也乱七八糟，免得他太孤单。那你就叫做哲学系的学生。但是没有没有出路，没有解决，没有得胜，没有办法把出路出来。只有耶稣基督，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。
释迦牟尼不能讲，穆罕默德不能讲，孔子不能讲，孔子最伟大的一句话就是获罪与天无所祷也，走了。没有办法，无所祷吗，你得罪了上帝谁能保你？所以他没有中保的观念，没有赦罪观念。获罪与天无所祷也，他就结束了。你注意看吧，所有最伟大的思想家跟基督的道理，十字架的道理中间是一个天壤之别。
这是挽回性的牺牲。他一面死，他一面挽回愤怒，他一面死，一面止住了上帝的审判，一面死一面带来一条又新又活的道路给你给我，透过祂破开的身体为我死的牺牲，使我们可以回到父的面前。感谢上帝！没有比耶稣基督更伟大的，祂是唯一的救主。
第四样，基督的死不但是代替性的、不但是救赎性的、不但是挽回性的，基督的死是使我们复合性的，使我们与神和好。使世界和平真正的原因就是这个死，就是这个为我们流血、为我们死的基督把和好带到我们中间。感谢上帝！
有一个很古典的故事，我讲了我要把它结束了。这个古典的故事提到有一个母亲只有一个独生子，这个独生子无恶不作，所以他的父亲气到不能再讲话的时候就把他赶走了。自从孩子被赶走以后，这个母亲不能睡不能吃就这样一直削瘦下去没有办法停止她身体的衰竭。当她快要死以前，她知道她的丈夫硬到一个地步，绝对不能赦免他的孩子，她的丈夫也知道这个妻子已经没有办法恢复快要死了。所以他说你死以前你有什么要求你告诉我，我可以替你成全，使你死的安心，我愿意有一个机会做一个好的丈夫。这个妻子说我什么都不求，我死了你也不必埋葬我，你用草席把我的尸体包了丢在路边就好了。他说不，我不会这么做的。你是我所爱的妻子，你对我有什么要求。她说如果要我求，我只求一件事，你写信叫我的孩子回来。她的丈夫说这很难，因为不是我得罪他，是他得罪我。这个很难。如果你说这很难，算了，请你不要埋葬我。
这个丈夫已经几十年没有流泪了，现在眼泪流下来，好为了你我答应。他写一封信，见字速归，母亲病重在塌不久人事，父字。就叫人家把这封信寄给他的孩子。他的孩子看到父亲亲自签字的，他想我应该回来，因为他也知道人间是没有真情的，酒肉朋友不过是对他越多侵害没有益处。他又想念他母亲，他又不敢回来，既然父亲亲自签字，母亲病重在床所以他就回来。
当他回到家的时候，门没有关，他走进去，他的仆人对他说，你妈妈就快要死了，请你不要喊你小声走。他走到房间里面，看见他爸爸在一边，妈妈在床，他就走在这一边，但是他看出父亲威严的面孔一定没有赦免他的表情。所以他心里想算了，我见了我母亲我走我的，你老你的。他在那边静静的。突然间，他想他应该讲话，他就说妈，我回来了。当母亲听见这一个妈，这一个字的时候，生命死灰复燃，她用一个很勉强，最后生命的眼神，扫射是谁叫她？她看见她的孩子就站在她的右边，她不能讲话因为没有力量，眼泪一直流一直流一直流，然后这一双快要死的眼睛向左向右望了两下，她深深吸了一口气，勉强讲话。
赦免他，她对丈夫说赦免他。又转过来对孩子说，回来吧～以后用最后的力量把两只比她更强、更硬、更有力的手，用更强的生命力把它们慢慢拉，拉到中间来，让父亲与儿子的手接连在一起。当两只手连在一起的时候，她就断气离开世界。这两个人大哭，哭的时候发现他们的手在死人的手中间，从那天开始，父亲说为了你母亲的缘故我接受你回来。孩子说为了妈妈的缘故我回来。就这样和好了。
基督在十字架上的死，十字架的意义就是和好的意义，我们是神的仇敌，我们用神给我们的智力，用神给我们的体力去犯罪，我们用神给我们的思想去抵挡祂，我们用神给我们的聪明智慧去结交撒旦来抵挡上帝，要到什么时候呢？什么时候有和好的可能？什么时候有赦罪的可能？什么时候有真正平安的可能？只有在十字架上借着基督回到神面前的那一刻才有可能。
因为这个和好就使你自己与自己和好，因为这个与神和好，就使你与别人也和好；因为这个与神和好，使你成为叫别人与别人和好；因为这个和好，也使你变成传福音的使者叫别人与上帝和好。这五个层次的和好，都是从基督为我们献祭，在十字架上死而产生出来的。感谢上帝！
基督的死就是这样，把神的心意表露出来。请问你爱祂吗？你认识祂吗？今天中午把你的心打开来，请祂进到你生命里面好不好？
我们低头祷告
