有这么重要吗？——华人基督徒应如何看待同性恋
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本文原刊于《举目》72期。
文/钟德民
“同性恋”在华人中已不陌生。近年来，中国大陆对同性恋的态度也宽松了许多。除了有公开的同性恋网站和场所，也有许多人为同性恋摇旗呐喊，著书立传。甚至有社会学家，向中国人民政治协商会议，提交所谓的“中国同性婚姻提案”。
在匹兹堡大学获社会学博士学位的中国社会学家李银河（当代中国作家王小波之妻），是为同性恋族群“争取权利”的主要学者之一。她写了一本《同性恋亚文化》（内蒙古大学出版社，2009。下文简称《同》），对中国的同性恋群体，作了较详尽的描述。
在 2012年美国总统选举时，葛培理牧师呼吁基督徒参与选举。他没有强调政治或是经济，而是要求基督徒选支持一男一女婚姻的候选人（参
http://articles.latimes.com/2012 ... -graham-takes-ohio- newspaper-ad-backing-romney-20121021）。许多基督徒对此不以为然，觉得候选人是否支持一男一女婚姻，没那么重要。其实，同性恋作为道德问题，对国家的影响是深远的。
这是道德问题
很多人认为，同性恋是一种生活方式，或者是与生俱来的。这种观念，已被越来越多的人（包括基督徒）所接受。作为基督徒，我们必须从圣经的原则，而不是世界的观念来看问题。圣经里非常清楚：同性恋行为，是犯罪和不道德的。
今天，人们对道德的概念逐渐淡漠。许多人把原本不道德的行为，看作只是与众不同却合理的。其实，不管人是否主观上接受，不符合道德的行为，会自然而然地给当事人或他人带来恶果。
鲁益士说，不管你信还是不信，宇宙中确实客观存在着道德律。那是真实的律，左右着我们的行为。是否遵守这个道德律，不仅是对个人心灵，也对社会的整体健康，起著决定性的作用（注1）。道德律，规范个人和社会中错综复杂的关系；道德的破坏，最终会破坏人与自己，人与人，人与上帝之间的关系，使人失去平安，远离上帝，产生源源不断的恶果！
这就是为什么，基督徒必须关心基督教伦理学、参与社会道德运动。
个人层面的情况
许多人认为，同性恋倾向是天生的，所以不是不好的。
然而迄今为止，对于同性恋是否天生，相关研究仍无确定的答案（注 2）。其实，比较多的学者认为，同性恋倾向是后天养成的，尤其是受童年的经历，生活环境的影响（注3）。心理学界普遍认为，同性恋者多出自问题家庭。父亲的角色欠佳，例如常不在家，与子女的情感疏离等，往往导致子女有同性恋倾向。在统计上，男同性恋者有70%在少时曾被人性侵犯，女同性恋者有90%在幼时被人强奸（注4）。
就算同性恋倾向是天生的，不等于说就是正当的。许多疾病不就是天生的吗？人与生俱来的东西，未必都是好的，有些反而是需要改变和治疗的。
有些人把同性恋当作是同性恋者对爱的正当需求。其实，这是把性和爱的概念混淆了。比如，李银河就是从“性解放”的角度，去关心同性恋者的。其实性是爱的果，不是爱的因。可惜的是，很多人相信，有了性的关系，就会有爱。
犹太籍心理学家弗兰克尔（Viktor E. Frankl）说，“性”只是“爱”的一种表达模式，爱是在性之上的。性的需要，并不应该在爱的过程中占主导地位（注5）。
可惜的是，只要对同性恋专题稍作研究，就会发现，同性恋的文学和影视，几乎与描述感官的冲动分不开。性在同性恋的行为中，占主要的地位。绝大多数的同性恋者，在同性恋的过程中，追求的是性的冲动，和肉体的强烈感受。真正追求持久的爱的，并不多。
《同》书第三章中，有一位同性恋者说：“据我观察，同性恋者当中以性接触者为主，感情与性双接触者极少。”另一位同性恋者则说：“两男的结合完全是追寻性的快乐，没有婚姻、经济利益等干扰，因此是人生的又一种体验。”
方镇明方镇明的《情理相依》（浸信会出版社，2010），记载了研究发现：同性恋倾向的成年人，通常都是放纵情欲的，是性杂交的。对丹佛市蒸气浴室的同性恋员工的调查表明，这些员工平均每个月有7.9位性伴侣，其中1/3的员工更承认有10位。1981年三藩市湾区对男同性恋的调查中， 43%的同性恋者承认，他们已经与至少500位性同伴发生过关系（方镇明，226）。
许多同性恋者的表述，都让人看到罪中的挣扎、痛苦。日本作家Ihara Sikaku的作品《男性之爱镜》，清楚地描述了同性恋者怎样在肉体的欲望中挣扎：“二者择一，要哪一个：躺在一个拒绝你的妓女身旁，还是小心翼翼地与一个受痔疮之苦的卡布奇（Kabuki）男孩交欢？照顾一个身患肺病的妻子，还是养一个不断向你要钱的青年？” （参《同》第1章 引论，第2节“ 同性恋现象普遍存在”）
罪的特点，是以自我为中心。同性恋者也不例外，很多人有很强的自我中心、自我欣赏。
在《同》中，引用一个同性恋者的自述：“也许是我太爱自己了。同性恋都是自恋狂，也是自虐狂。最自卑，又最自大。否则他们心理没法平衡。总之，我这辈子恐怕注定在不断的寻觅之中过日子了。”这说明男同性恋者寻找伴侣时，比女同性恋者更注重外貌和年龄，更加以性关系为中心，更追求性方式的多样性，在同性关系中有更大的暴力因素，强奸和虐待的发生率更高（注7）。
而同性恋行为中对肉体的贪恋，可以到不能自拔的地步。不难想像，这种不能自拔，会让同性恋者沉溺于循环之中——不能满足，更换新的，还是不能满足，再换新的……在李银河的调查对象中，同性恋固定伴侣交往时间最长的，是3至5年。最短的，仅有2至3个月。一般是2至3年（同注7）。
随着年龄的增长，同性恋者更容易陷入自我形象的危机之中。为了解决这个危机，他们只能动用金钱、地位、权力。
2012年3月14日， 23岁的男模Renato Seabra，被法庭判处25年至终身监禁，原因即为他在2011年，在纽约曼哈顿，残酷杀害了65岁的富有的同性恋男友。这就是一个典型的例子。（参
http://www.huffingtonpost.com/20 ... a-portuguese-model- convicted-castration-killing-sentenced_n_2347343.html）
社会层面的影响
赞成同性恋的“权利说”，认为同性恋行为并不危害别人，同性恋者应当享有恋爱的基本权利，应该有权选择自己的恋爱甚至婚姻模式。所以应当推动法律，保护同性恋行为。
其实，这种推动，不仅会在法律范围内，也会在道德层面，对整个社会产生深远的影响。
有报告记载：同性恋者乱伦的倾向，比一般人高出一倍。Cameron在1984年的研究中也发现，男同性恋者的乱伦率，比非同性恋的男性高15倍（注8）。
另外，同性恋者也倾向于与年轻人，甚至孩童，发生性关系。同性恋运动的目标之一，就是使“儿童—成人同性恋性行为”合法化（注9） 。美国的一个同性恋报告中说，23%的男同性恋者承认，与16岁以下的男孩发生了性关系；7%的男同性恋者承认，与13岁以下的男童发生了性关系。有 18%的同性恋父母，承认与自己的孩子发生了性关系，而异性恋父母中仅占0.6%（注10）。
还有一个值得注意的现象，就是李银河在调查中发现的，有些同性恋者热衷于“发展”新人。根据一位调查对象的说法，那些尚未形成同性与异性概念的人，特别容易受诱惑。
其实，只要同意同性恋的非道德性，就不难明白，将同性恋扩大化，会如同瘟疫传播一样，对社会和个人生活产生相当大的破坏。这种破坏，主要是从对婚姻的破坏开始的。
德国神学家卡尔·巴特（Karl Barth）认为，上帝在创造人类、为人类定下社会秩序时，可用“男或女”和“男和女”来总结：
“男或女”——上帝造人时，人有一定的性别，或男或女，没有不男不女，或既男又女。性别不是人自己决定的。
“男和女” ——上帝要男女结合，过男女互助的合一生活。性别是互补的，并非男和男、女和女自满自足地过人生。
所谓的同性恋“婚姻”，是反叛上帝创造的秩序（注11）。
婚姻是上帝为人设立的、以爱为基础的、神圣的关系。当这个壁垒打破以后，对道德层面的很多破坏，都成为可能。如前所述，破坏上帝所设立的道德律，就是反对和破坏上帝设立的秩序，就是人类走向迷茫和灭亡。
让人痛心的是，在过去的几十年里，西方社会在这条道路上飞奔：
1.
同性恋婚姻合法化。
2.
男、女娼妓合法化。
3.
取消合法性交的年龄限制。
4.
婚姻应不限人数，不限性别，集体婚姻可享受法律福利。
在荷兰，同性婚姻和娼妓都已合法，政府更在 1990年将合法性交年龄降至12岁。这还没有给我们基督徒敲起警钟吗？
区分对待两者
同性恋行为是不道德的，是罪。然而作为基督徒，我们必须区分“同性恋行为”和“同性恋者”。
同性恋者由于受到罪的捆绑，身心受罪的腐蚀，往往不能自拔，甚至感到痛苦，这也是十分值得我们同情的。
上帝恨恶人的罪，首先是因为上帝爱人，不愿意让人被罪践踏。而且，同性恋也不是最大的罪。所以，我们不能本末倒置，因同性恋行为而仇视同性恋者。
对同性恋者，应该不是先去指责他们的行为，而是关怀和接纳他们，用来自上帝的真爱感动他们，使他们认识上帝，也清楚地知道，同性恋行为是一种罪。这一点，对于帮助同性恋者依靠上帝、走出同性恋阴霾、获得自由，是十分重要的。这是一个真理战胜谎言的过程。所以，把还没有信主的同性恋者，带到耶稣的面前，是最为重要的。
疾病和痛苦，对于基督徒来说，并不一定都是坏事。就像保罗说的，“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻”（《罗》5：3-5），只要依靠上帝的恩典，这些磨练，反而能够塑造出美好的品格，带到永生里去。
附：圣经中这五处经文，皆明确表达了对同性恋的伦理立场：
(1) 同性恋行为的禁令，《利未记》18：22；20：13。
(2) 对同性恋行为的责备，《罗马书》1：26-7。
(3) 对同性恋行为者的警告，《哥林多前书》6：9、《提摩太前书》1：10。
(4) 同性恋行为事件的记载，以此为戒，《创世记》19：1-11、《士师记》19：22-6。
(5) 上帝对婚姻和恋爱的总原则，《创世记》 1：26-8；2：20-5；《马太福音》19：4-6；《马可福音》10：6-9。
注：
1. 鲁益士，《返璞归真》（华东师范大学出版社，2013），p.31-35。
2. 柯志明，《圣经对同性恋的双面伦理观》，《神学与教会》，第26卷第1期，2001-01，p.57-95。
http://www.ttcs.org.tw/~church/26.1/04.htm
3. 罗秉祥，《黑白分明》，宣道出版社，1992，p.72。
4.《大使命》第62期， 2006年6月号“同性灾”，《认识同性恋运动》。
5. Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning(Beacon Press, 2006), p.112.
6.《情理相依》，浸信会出版社（国际）有限公司，2010，p.226。
7.参《同性恋亚文化》第3章 感情生活，第2节“与异性感情相异之处”。
8. 参见《大使命》第62期，p4。Bell, Weinberg 和Hammersmith，在1970年的报告。。
9. 基督网，《王永信：为真理举手，为神发声！》
http://www.jidunet.cn/content/2。
10. Family Research Institute Website，
http://www.familyresearchinst.org/2012/01/how-much-child- molestation-is-homosexual/。
11.《生命路：生活伦理》，
http://cclw.net/coach /shenhuolunli/htm/06.htm。
作者来自来自深圳。现居美国北卡州，担任教会宣教执事。
