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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-1-27 14:21
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十讲 宗派问题
唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十讲 宗派问题
第六十讲 宗派问题
第三十五章16－21节
我们打开创世纪第三十五章，创世纪第三十五章，我们从最后一段来看，第16节：
“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。”
这一段很简短，就是提到拉结死的事情。拉结是雅各真正爱的女子，雅各从来没有想要过一个多妻的生活，他从来没有想要娶好多个妻子。而真正一次见面就永远爱的人，只有一个人，他爱的就是妹妹，拉班的小女儿叫做拉结。但是事与愿违，拉班用诡计把两个女儿都嫁给他。当他被欺骗以后，他发现原来娶到的，已经与他同房的，原来新娘是利亚不是拉结，这是何等扫兴的一件事情。所以他就来到他岳父面前跟他论理。
我不是跟你讲的是拉结吗？他的舅父对他说，我们这里的规矩，要把大女儿嫁了才能嫁小女儿。所以你如果要的话，你还要再服侍七年。就这样雅各把整个生命放在这个家里面很久的日子。以后为了女子之间的妒忌，所以他们再把他们的使女，他们的婢女，送进雅各的房间里面。雅各最后就变成有四个妻妾的一个男人，结果产生了十二个男孩子一个女儿在他的下面。
雅各这一生这么多的事情发生根本不是他的计划，所以我们不要以为一个男人一生要做的事情，他有把握控制他自己的生命。等到你人生快要结束的时候你回头看，你都不明白为什么这些事会发生在我的身上。为什么我做人到底走到这一段的地步呢？我们与人之间的关系好像不是我们自己可以主张的，我们生命的印记好像是很被动的，所以雅各有很多的事情，他家中发生的事情，他儿女发生的事情，根本是他没有办法控制的事情。
特别是底拿受害的时候，给我们看见他毫无办法，他束手无策。在雅各的十二个孩子里面，犹大发生了一些不应该发生的事情，流便也发生了不应该发生的事情。犹大跟自己的媳妇犯奸淫，流便跟自己爸爸的妾犯奸淫。雅各都知道这个事情，但是雅各没有办法应付这个事情。
所以生孩子是一件事情，养孩子是第二件事情，教孩子是第三件事情，管孩子是第四件事情。许多时候我们作长辈的人，就眼巴巴看见孩子不受控制一路长大起来。我们要怎么样呢？所以从这些人生经验里面，活生生的被记载在圣经里面，成为历时历代所有的人的借鉴；是我们一定要注意的。
那么雅各最爱的妻子，就使他最失望。因为他天天看不见他最爱的妻子怀孕生孩子。所以他等很久很久的时间，那些不是他爱的，一年到头都在生，他爱的偏偏年年等，等不到一个儿子。直到有一天，神怜悯了她，拉结生第一个孩子的时候，雅各从被动变成主动醒过来了。
我在这件事情上给你们一些提醒，在你生命的过程中间有很多很被动的时间推你到年老的时候，但是有一些特别的时刻，来刺激你思想，我是一个人，我应当怎么做人，我要怎么决定，你就改变了。那么那些时刻，那些时辰，是你生命中间最重要的里程碑。那么这些时辰怎么来临的呢？我们没有办法好好去了解的，但是经历可以对我们讲话。
受苦的经历留下印记最深，我们受过苦，我们失败过，我们受人藐视，我们受人污辱，我们在众人面前被那些不应当轻看我们的人来轻看我们，这些东西都是我们一生很难忘记的。那么这些的经历常常刺激我们重新思想我们的价值观，重新思想我们做人存在的意义，那么这些的思想一产生以后，我们的生命就改变了，我们方向就有新的动能了。
所以雅各好像一个机器一样的，一直做一直做，生命就是这样吗，做人大家一样的吗，我们一天过一天就算了吗。但是当拉结生第一个孩子的时候，他想这是我的后代，这是我的家，我这个家前面要怎么走，我后半生要怎么生活，我要怎样对付这个新生的孩子，他整个生命就改变过来。
我不知道你生命中间有哪一些这样的时间使你过去的看法完全改变，变成新的人，新的人生，新的观念，新的价值跟新的方向。所以他就变成很勇敢的跑到他的岳父，也是他的舅父那里去。现在你告诉我，我可以不可以继续在你这里呢？我服事你这几十年，现在我有自己的家了。
其实他在约瑟被生下来以前，已经有了十个孩子了。但是现在我自己的家，这个字才从他口中出来。好像从前都是为他的岳父抱孙子，养孙子，跟他自己的家一定关系没有一样的。现在他醒过来了，他特别爱约瑟，因为约瑟是他真正爱情的结晶。
偏爱孩子是埋下一颗定时炸弹，对儿女的不公平的待遇是他们心中最大的创伤。孩子们根本不盼望一定要选择被生在有钱人家里面，孩子也没有嫌弃母亲不够漂亮，爸爸不够英俊。很少孩子们不满足于爸爸妈妈给他们的零用钱，给他们的住处是比较简陋的。但是孩子生命中间所受的创伤就是对兄弟之间有不平等的爱产生的痛苦。
不过我要问一个很重要的问题，雅各有没有可能用平等的爱来爱他的十二个男孩子呢？他有没有可能避免对孩子，在约瑟跟其他兄弟中间用不同待遇的这种偏爱的果效呢？这是非常非常不可能的事情。因为人实实在在太软弱了。那你做人儿女的，你看到你的爸爸特别爱你弟弟，或者你哥哥；你姐姐或者你妹妹的时候，你心中多么酸痛你心中多么难过。我相信我们中间很多人都有这样的经验。但是当你自己做父母的时候，你会有特别的理由爱上一个特别的孩子，跟其他的孩子不一样，你感到这个是很入情入理的事情。这个是每一个家庭都可能发生的事情。
那么圣经记载活生生的这些事情，就是要警戒我们，我们生命中间有可能重蹈这些的覆辙。等我们以后看到约瑟的故事的时候，你就知道因为他父亲对他的偏爱，受了无穷无尽的痛苦。许多时候我们所最爱的人变成我们最害的人；许多时候我们最袒护的人以后就受我们产生了最多损失的人。这个是感情不正确产生的副作用。这些东西是很难挽回过来的。
生命是严肃的，生命是可爱的，生命也是很可怕的。因为在生命的过程中间有时间一去不回头的严肃性，所以在这一个错误的决定产生的不勘接受的后果，常常使我们带来永远不停止的后悔。在雅各的家里有一大堆的事情给我们做例子。雅各因为多妻，所以他的孩子们也学了不是单单要对一个女人忠心就够了。他们试试看可以有一些对别的女子的欢喜。所以甚至在自己的家人中间也犯了这些事情。这是很可怕的事情。你看见雅各有一个孩子，就是流便，最大的孩子，跟雅各的妾发生关系的时候，雅各知道这件事情，但是雅各完全没有办法。所以这些副作用继续不断在家庭中间发生出来，就成为我们要警戒的事情。
我们生一大堆孩子是很容易的，养大一大堆孩子是不容易的，教好每一个孩子是更不容易的。当孩子发生事情你严格的管制他们，是更更更不容易的。所以很多的家庭就好像很被动的在历史的轮子中间被辗过去了。
雅各不但有了十一个孩子，这一章圣经告诉我们他再生第十二个孩子的时候，他最爱的，就因为生下孩子就死了，而且这是在旅途中间。当雅各要回到他的地方去的时候，他从伯特利起行，离开以法他有一段的路程，以法莲就是伯利恒的地方。拉结在生产的事情上感到非常的艰难。所以收生婆对她说，你不要惧怕你还要生一个孩子了。
女子不是弱者，女人是很伟大的。每一个女人生孩子以前都没有生过孩子，所以当生第一个孩子的时候，冒了生命最大的冒险。但是为了爱情的缘故，她们承当了人类传宗接代应当负担的最痛最严肃的事情。所以我们一定不可以忘记孝敬我们的母亲。当男人在性生活里面享受的时候，他们没有女人对以后养孩子，管孩子，教孩子，严肃的终身的责任感。当做母亲的把孩子生出来以后呢，她从那一秒开始每时每刻都会注意孩子哭声是什么意思，他的需要是什么，我对他应当怎么照顾，他是不是在危险中间，日夜把这个责任承担起来。
做父亲的不是如此，孩子生出来几天，他还忘记已经多了一个孩子。孩子生了很多的时候，不记得哪一个是排第几的。甚至叫他念自己的孩子的名字都念不出来。所以男人跟女人是很不一样的。大家说，1，2，3：男人跟女人是很不一样的。
今天给我们看见，雅各最难等候的就是拉结生孩子这件事。所以当拉结生第一个孩子的时候，雅各等了好久好久，他不爱的女人生了十个以后，他爱的女子才生一个。如果生一个孩子需要一两年的时候，那么他等了十多年才看见自己所爱的妻子生一个孩子出来。当他所爱的拉结生第二个孩子的时候，就这样丧命，就这样生产以后她就离开世界了。所以雅各的生平是充满可歌可泣，流汗流泪，许许多多非常难明白的事情。
拉结生孩子的时候，她遇到很大的困难。收生婆对她说，你不要难过，你不要惧怕，因为你又要得到一个男孩子。她当然很盼望这个男孩子可以好好的生出来，她也可以做母亲享受有一个新的孩子的快乐。但是她根本等不及，她就这样死了。雅各难过的不得了，在赶路的中间看见自己所爱的女子生第二个孩子的时候就死了。所以雅各就这样把他的妻子埋葬在那里，给她立了一个石碑。当摩西写这本书的时候，已经离开雅各的时代好几百年的时候，他记下这句话到今日还在。
摩西跟雅各的时期差多少年呢？雅各以后有约瑟，约瑟以后以色列人在埃及有430年作他们的奴隶，以后摩西才蒙上帝的恩典把以色列人从埃及领出来。所以到摩西的时代，已经四五百年以后，那个石碑还在那里。
那我们今天谈到雅各的生平，我们就差不多要把它结束了。接下去重点就不是那些家族跟他们的后裔记载的这些事情了。我们看见上帝借着雅各建立一个新的族系，上帝借着雅各的十二个孩子建立了一个国度一个选民。所以从此以后，这十二个孩子所建立的国，就变成在历史上上帝在地上的政权的一个代表。以色列国，是被拣选的子民，是被拣选的国度，所以这十二支派被称为上帝在地上，以色列的全家。流便、西缅、犹大、利未、但、亚设、迦特、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。这十二个支派就代表上帝在地上的选民。也可以说等于世界上真正有正统教义的各宗派的一个总代表。
所以凡是有纯正信仰的宗派，都应当彼此尊重，宗派的存在是一件历史的需要，宗派的存在是因为语言的需要，宗派的存在因为系统的不同但是需要各自存在。那些不纯正信仰的就不是教会，所以我们不可以把所有的异端跟所有的宗派等量齐观，我们不可以把那些错误的信仰跟纯正信仰的教会等量齐观。
后来在这一个系统里面，十二支派中间神后来兴起一个人叫做摩西，在希伯来书的时候，讲了一句很重要的话语，摩西在上帝的全家是尽忠的。摩西自己有没有支派呢？摩西自己有他的支派，摩西是利未人跟利未人所生出来的利未人，所以摩西是利未支派的子孙，但是摩西的侍奉不是单单为利未支派。所以希伯来书说他在上帝全家尽忠的。什么意思呢？我们不能脱离，我们不能没有，我们自己原来出生的那个限制，但是我们侍奉不可以受我们的限制所限制。我们没有办法没有种族的存在，没有我们支派的存在，但是我们的侍奉不是为了支派，不是为了我们的种族，我们的侍奉为了上帝整个家的需要而侍奉。
摩西是利未人，摩西不是单单侍奉利未人，摩西是出于利未支派的，但是摩西尊重所有的支派。自从亚伯拉罕以撒雅各，这个家庭的系统被建立以后，看见从今以后教会就进到一个以神的选民，以神的国度为中心的一个历史的记载的潮流里面。这样就需要那些有家庭观念，有国度的观念，为上帝整个选民观念的侍奉的人在里面。
今天很多传道牧师，他们只注意自己的堂会，只注意自己的宗派，只注意自己的系统，这个没有错的。正像摩西一定有他的支派的背景，摩西有他自己种族的观念，但是摩西在上帝的家里面是全然尽忠的，所以他心里要包容所有上帝子民的所有的支派。这件事就成为我们对国度观念，宽大心肠了解的一个很重要的提示了。
我的信仰是归正宗的，我的神学系统是从加尔文传下来的，而加尔文乃是代表纯正要归回圣经的信仰的这个价值观。他最重要的思想，跟马丁路德一样，就是完全依靠圣经。Sola scriputura。所以归正系统不是为了归正宗派自己而存在的，归正系统的存在是为了整个上帝的家而存在的。归正神学终极的目的不是为了建立一个归正神学的教会而已，归正神学的终极目标是用归正神学的信仰作为一个呼吁，邀请全教会全心全意归回全本圣经。所以呢，宗教改革不是历史上的一个运动就停在那里，宗教改革是在历史上发生的运动，却光照历史每一个时期，把每一个时期都带回神的话语里面。而宗教改革有可能建立照着他们信仰的教会，但是这个教会的存在，不是为了自己的宗派的存在，乃是为了整个教会的存在。
所以以色列十二个支派，就代表了上帝全体的教会。以色列是一家，就是上帝的教会在宇宙中间只有一家。教会里面有不同的组织，有不同的仪式，有不同的传统。但是教会一定要寻找一心、一信、一主、一洗，那个合一的基础。而合一不是出于一种勉强的外表联合，合一是从内心里面因为对真道的认同，彼此之间心灵里面的合一。
当我们认宗派不同的传统，继续各自存在的时候，我们不认为这个会妨碍我们心灵里面，不同宗派的人在同信仰的本质中间，彼此相爱的本质合一。这样就不应当有一个人是没有宗派，然后看自己是超宗派。每一个侍奉的人都可以有自己的宗派，但是每一个侍奉的人都不是单单为自己的宗派而活。每一个宗派的人固守自己宗派的位份是没有错的，但是在我们自己的宗派中间，我们有一个开广的心，包容所有不同宗派相同信仰的人，一同在主里面合一，这是应该也是美好的。所以每一个侍奉的人，都有一个心怀整个上帝全家的心志。每一个侍奉的人，一定站在宗派的立场上，去侍奉全家，而不是用宗派主义来拒绝上帝家的其他的成员。
你们中间有卫理工会来的，有圣公会来的，有浸信会来的，有弟兄会来的，我们都好好研究怎样在至圣的真道上合而为一，而彼此尊重别的宗派的存在。用这样的国度观念来侍奉上帝。那么纯正信仰的人有资格建立教会，所以没有一个人有权柄去拦阻别人照着他的信仰去建立上帝的教会。而每一个宗派不是固执的自己存在把别的宗派当作不是弟兄，这样我们在上帝的全家里面尽忠。
我到处去的时候，我没有违言说我是归正信仰的传道人。我也对他们说，我有权柄照着我的信仰建立归正神学的教会。但是我没有资格排斥别的宗派的人，认为他们不是上帝的儿女。因为我们在上帝的全家里面尽忠。为了在全家尽忠，就忘记自己的宗派吗？不需要。为了侍奉自己的宗派就排挤其他的支派吗？不可以。
那你把这些东西把它融合的时候，你可以有宗派，却不可以有宗派主义。宗派主义是什么意思呢？就把你的宗派绝对化，你把你的宗派神格化，然后你把宗派当作你唯一侍奉的终极目标，然后就变成上帝家一个看不见的仇敌。这是不对的事情。所以求主给我们养成国度的观念，却使我们可以保持我们是有自己的信仰立场的。在保守我们的信仰立场的时候，我们可以很坚决的持定我们所认知的真理，但是我们不可以绝对化相对的部分。在彼此相爱的实际生活里面，我们应当不把相对的东西当作绝对的，免得我们把弟兄变成仇敌。所以求主给我们在这个宗派的认知，全家的尽忠中间，明白这个真理。
因为创世纪再不久我们要讲完它了，你看见以后所谈的不再是一个人的事情，是以色列家的事情，是以色列族的事情了，以后就变成以色列国的事情了。而这以色列国就变成以色列人，以色列人就表示上帝所有的子民。这个时候宗派的成份就陈列在大同世界，神整个家族里面不再宊出来了。
那为什么摩西在希伯来书里面特别提到他在上帝全家尽忠呢？因为他是一个伟大的领袖，而且他是利未人。所以上帝要看他怎样回应一个很可怕的试炼。上帝说我的子民在旷野昼夜埋怨我，试探我。四十年里面他们就是埋怨我，就是试探我，不信我。所以上帝对摩西说，我指着自己起誓，这些人断不能进入那安息。
那安息，那个安息，什么意思呢？就是上帝为他的子民预备的一个真正和平，真正和好，真正镇定下来的一个灵性的享受。跟他们每七天里面守一个安息日的安息完全不同的事情。以色列人的安息日是多得不得了的，他们还有安息年。他们有许许多多安息的规条，但是上帝在以赛亚书对他们说，我恨恶你们的安息日，我恨恶你们的祭物。那么这里就告诉我们，神真正要的不是讲日子的问题，神真正要他的以色列人明白的是那个安息的本质，而不是安息日的时间。这样日子的本身变成相对的，安息日的安息变成绝对的。守安息日变成字句的，明白那安息变成经意的。
所以上帝对以色列人说，我恨恶你们的安息日。保罗对犹太人说，我为你们守日子而惧怕。所以这里很清楚地告诉我们旧约真正的意义不是日子的问题，乃是人在基督的得胜里面与神和好，享受主赦罪的平安，享受主同在的安稳，享受灵性在主怀里面的安息。所以上帝对摩西说，我的百姓在旷野四十年试探我，所以我指着我自己的永生来起誓，他们必不能进到那安息。所以结果与摩西一同离开埃及的那一代人都死在旷野。上帝要让另外一个时代的人才能进入迦南地。
其实在整个圣经启示的过程中间，这就预表我们旧生命没有重生是不能享受安息的。所以旧一代的人都死在旷野了，新一代生下来才能进到迦南地，连摩西自己不能进迦南地。摩西最后的时候在尼波山上看见上帝的应许之地，他见而不能进。
他为什么能见呢？因为他活到120岁眼睛没有昏花。摩西的死是神的时间到了把他拿去，不是他衰老而死。上帝怎么会这么残忍叫一个120岁的爬到山上看一个风景呢？看了风景以后就对他说好了，你去死吧。所以让他上山不给他下山，120岁照上帝的吩咐爬到山上看一看，然后叫他死。这证明他还能够爬山是不应该死的。摩西不是爬到半路心脏病发作死的，摩西爬到山顶看到迦南美地，上帝说你只能看不能进。所以这一个时代的人都要死在旷野，连你也不能进去。我恨恶这些人，这些百姓试探我。
所以上帝就给摩西一个很可怕的考验，看哪！我要消灭整个以色列族，然后兴起你，给你都子孙，变成一个大的国家。本来是以色列国我要消灭它，我要建立摩西国。以后不是以色列人，是摩西人，是摩西的子孙，摩西的子民。
我告诉你啊，如果摩西没有国度观念，如果摩西只有宗派观念，如果摩西只知道自己利未族的好处，他一定说感谢上帝，哈利路亚，我等很久了。到底这一天来到了。你们这些犹大，西缅，流便，所有的坏蛋全部死了吧，只有我利未支派才存活在世界上。他应该说上帝啊愿你的旨意成全，你要兴起我的子孙，全部姓摩的，感谢主。摩子摩孙出来，个个摩到底，我感谢主。然后以色列国不必存在，我也不管了。我告诉你，雅各十二个孩子，组成了一族，组成了一国，永远不再消灭了，因为这是上帝的心意。而以色列国，以色列族，就变成以后新约时代，耶稣基督教会的一个代表了，成为整个教会的一个预表。以色列族在亚伯拉罕跟上帝的约里面都是受割礼的人，而保罗对我们说，我们在基督里面受洗的人，就代替了以色列人受割礼的方式，我们全族全家都归于上帝了。
当摩西听见这个话的时候，他不但没有高兴，他不但没有盼望自己摩家可以成长起来，他说上帝啊，请你千万不要消灭以色列人。如果你消灭以色列人，那么那些外邦人就要讥笑我们说，他们的上帝只能把以色列人领出来，然后让他们消灭在旷野。这样你的名就受羞辱了。
这件事很奇怪，好像上帝要做一件错的事，摩西拦阻才错不成。好像上帝的爱心不够，摩西的爱心比上帝大，才劝他老人家好好想爱心的事。这个是我们读经的时候不明白的事情。我刚才提了，上帝给摩西一个考验，这个考验的目的是什么呢？要叫大家看出摩西的心。摩西不是为自己侍奉上帝，摩西不是为宗派侍奉上帝，摩西不是为他自己的家族来侍奉上帝，这就证明摩西真的是在上帝全家里面尽忠的。感谢上帝！
今天的传道人，今天的侍奉者，我们不要专搞纷争，不要专顾自己的国度，自己的王权，自己的地盘，我们可以有我们宗派的信仰，我们可以有我们宗派的背景，我们可以有我们宗派的地位，但是我们的侍奉是在以色列全家尽忠的，我们的侍奉是为了整个上帝的国度而侍奉的。这样我们的侍奉就蒙上帝悦纳。这是今天要特别吩咐你们的事情，
约瑟跟便雅悯生下来的时候，是雅各最爱的女人所生的。但是上帝的看法不是如此，你不要在叫雅各，你要改名叫以色列。你生下来的后代，我都要全部吸收他。亚伯拉罕生的两个，一个以实玛利，一个以撒，被淘汰一个。以撒生下来一个以扫一个雅各，上帝再把以扫淘汰掉，就留下雅各。但是等到雅各生下十二个的时候，上帝全部收留，不是单单收你所爱的拉结的两个孩子罢了，连利亚所生的孩子，两个侍女所生的孩子，全部归在你的名下。而你要改名叫以色列，我立你成为上帝的皇太子。让你的孩子都成为上帝的子民，让上帝的子民在地上成为一个被拣选的国度，而这个被拣选的国度就成为以后地上教会的一个预表。然后我要差派一个忠于全家的仆人，不是所有的支派，虽然他本身是从一个支派产生出来的，但是他的侍奉不是为了他自己的支派，不是为了他自己摩西一家，所以这是考验。
不是上帝要做错事，摩西劝他他才改过来。不是上帝的爱心不够，摩西的心比上帝更大。上帝要考验你，你在你的家族里面，你在你的支派里面，你侍奉的心志是不是为了你自己，你的子孙，你的家，或者你的宗派而已。求主帮助我们，给我们认识上帝这一方面的心意。
当雅各的生平讲完了以后，你看见以后全本圣经就把整个以色列作为一个团体，一个民族，一个国家，一个教会的预表来看，永远不再拆散了。
我在这里要提醒几件事情，每一次十二支派的名字出现的时候，都有不同的地方。为什么约瑟名字不见了，以法莲跟玛拿西代替出现呢？为什么十二支派的时候，约瑟的名字不见了。因为约瑟真正被立做长子，所以长子得到两份。这就是把约瑟的名字拿掉，让以法莲玛拿西代表十二个支派来成全这两份的长子的名份。但是在启示录提到十二支派的时候，但又不见了。是不是写圣经的人有时候忘记这个，有时候偏待那个，就轮来轮去漏掉一两个呢？请你注意，但是拜金牛犊的领导者，当他已经忘记了真神的时候，上帝就除名警戒每一个时代的人。所以宗派的存在是神许可的，没有正统的信仰是神要除名的。
你名是实的，跟你的名是真的，实在的，是死的，是不一样的。所以我们在上帝的全家尽忠，从这些里面我们看见一个定律，就是不能把旁门左道，把异端把它列入上帝的教会，宗派里面。异端不是宗派，异端不能列入宗派的名单里面。当但不再敬拜耶和华上帝，但设立了金牛犊敬拜来代替上帝的时候，但的名单就被撤消了。而约瑟的名字像长子得到两份。这就变成名份的问题的思想了。
旧约里面雅各十二个孩子，组成了十二个支派代表上帝的全家。新约的时候耶稣有十二个门徒，后来这十二个门徒到世界各地，一个一个殉道而死，建立上帝的教会。正像但因为错误的信仰被除名，犹大出卖耶稣基督也被除名。犹大被拣选是主耶稣自己选的，犹大被选以前，耶稣是整个晚上祷告再选的。是耶稣基督选错了人吗？耶稣基督早就知道他是一个贼，耶稣基督早就知道从起初他就是一个魔鬼，耶稣早就知道他从起初就是一个灭亡之子。耶稣经过整夜祷告还是把他名字放在被拣选的十二使徒中间。到了使徒行传第一章的时候，他才被除名。
除名以后谁代替他呢？十二使徒的名字是什么呢？谁代替被除名的犹大呢？我们在历史上看见保罗代替了犹大。因为已经升天的基督再回到地上来，在大马士革的路上自己呼召保罗成为他的使徒。这是从神的角度来看的，但是从教会历史，从人的角度来看，在使徒行传第一章告诉我们，我们要从我们中间，从起初就在一起的人里面选一个来代替犹大。所以结果他们抽签就选出马提亚来代替犹大。所以这样犹大的名字被除去了，在永恒中间他是没有份的，在历史的暂时中间曾被耶稣拣选。所以这个就给我们看见，在启示录中间但除名，是因为信仰问题。在使徒行传第一章犹大除名，是不是因为贪财问题呢？是因为行为问题吗？或者是因为信仰问题呢？照样是信仰问题。
你说你怎么证明这一件事呢？犹大的错误行为是因为他没有真正的信仰的果子。因为有信心没有行为是死的。而犹大的行为从起初就证明他不是一个真正有信仰的，因为他没有信仰所以他没有可能有纯正的行为。我们怎么知道犹大是没有信仰的人呢？因为耶稣说今天晚上你们中间有一个人要卖我了。门徒就相争着问，是我吗？主啊是我吗？主啊是我吗？十一个门徒都问了。论到犹大的时候，狗嘴不能出象牙，他说拉比，是我吗？这样很简单记述的几个字里面，告诉我们他从来没有信耶稣是他的主。所以他讲不出主啊，这句话来。他的心里面耶稣不过是一个拉比，正像以色列里面有很多拉比有什么稀奇呢？所以当彼得、雅各、约翰、其他的人问耶稣，主啊，是我吗？全部问了，他不问变成就是他咯。所以他为了表示不一定是我，大家一律看待再说，他也问是我吗？但是他说，拉比是我吗？就证明他不是信耶稣的人。犹大除名不是因为行为的问题，比这个更深一层的了解是信仰被除名。
我要做一个结论了，上帝的家有很多不同的宗派，不同的宗派是不是无限量的加增，只要有人把教会的名字挂上，我们就承认他是我们的弟兄呢？当我开始归正教会的时候，我们人越来越多，越来越多，然后我就到宗教部那里说我们要注册成为一个宗派。他说不能，我们再观察。完全没有消息。过了将近一年以后，消息传来了，很多教会来这里告你们，他们不准许我们给你们准字，有一个新的宗派出来。而且他们说你还没有得到申请，为什么受难节你们举行圣餐呢？
告我们的是教会啊，是基督徒的领袖啊，为什么呢？他们不是从信仰的角度看你对不对，可以不可以建教会，他们从个人的利益，从宗派的利益，你建教会可能对我们威胁，我们先下手为强，我们到宗教局来制止你。有人传过来了，唐牧师啊，不是回教徒反对你开教会，是教会特别是曾经请过你去讲道的教会去告你的。我就明白什么叫做今天叫和撒那，和撒那，明天说钉他十字架，这种道理了。我就举目向山观看，我的帮助从何而来？我的帮助从创造天地的耶和华而来。
过了几个月以后，我说我感到神引导我今天晚上去见宗教部的基督教科长。我们的同工说唐牧师啊，你不必去，我们去好了。你就在台上讲道我们去处理这些事。我坚持我要自己去。我感到神引导我今天晚上我要去见他。那是1990年。他们就打电话问他，今天晚上唐牧师见你有没有时间？他说好好，到我家里来。我两个人就到他那里。到那边的时候，不知道怎么开始。你好吗？我好吗？一大堆没有用的话。大概过了几分钟以后，我想再这样浪费下去，还是你好我好，不知道好什么的。我就说，我直截了当跟你讲一件事情，我开归正教会，你要不要发准字。请你回答我，我们在上帝的面前，在基督里面，你诚实告诉我你要不要发准字？哇，这个忽然间你好我好变成全部不好了。大家严肃的不得了。
嗯，这个事呢。我就是这个事没有呢。怎样？这个事你感到怎样？我们宗教部里面，有记录你这二十几年的侍奉都是很干净很好，而且都是正面评价的。而现在你从到处带领布道大会，变成要开办教会就不大一样了。我说，有什么不一样？他说老实讲，天主教这么多的教徒注册宗教都只有一票，只有一个教会。而圣灵教会好多好多。至于新教的，你知道不知道在印尼政府里面的注册已经257个教会了。这太多分裂，太多新教会了，所以我们决定不再发准字了。
我就问他说，那你的意思我们不能成立教会了吗？他说，嗯，其实还可以的。那这个还可以什么意思啊？那怎么可以发呢？他说有一些教会拿了准字，后来不发展，自己自生自灭死了，你去向他们买准字好了，让他们让给你们好了。有的人故意拿准字，原来是拿了卖的。我说我不要，我要你给我发新的准字。我们已经决定不再发了。我说如果神引导你请你再发。他好像突然间有一个心血来潮，讲了一句很特别的话。好了，这样好了。我心里想，这个是好了。这样怎么样呢？我给你发准字，但是你要帮助我。我心里想，你要什么帮助啊？
印尼政府在吉夫步（音译）的地方设立了五个地方作为印尼对宗教尊重的五个纪念的场所。所以天主教建了一座，印度教建了一座，佛教建了一座，回教建了一座，就是基督教的那一座在我的任内还没有建成功。所以你帮忙我把里面一些还没有建好的建好，我就把准字给你。我说多大？他说没有多少，只有80公尺平方的地板，你给我铺地砖，我就给你准字。我就跟他握手，一言为定，明天我就派人去，把这个地砖没有盖好的全部铺好。那我去量，我寄东西去，工人就把它做好。照你说话的，你就把准字给我。他说好！君子一言驷马难追。我们就握了手。
以后呢？我第二天派人去查了。不是80公尺，是480公尺。哇，480公尺是很大的地方啊，我们刚刚一个小教会刚刚开始没有钱啊。咬紧牙关，祷告，上帝啊，成全这件事。这样准字就发出来了。他永远没有想到，发准字以后，十八年以后，建一个全印尼最大的教会。从前不过是很辛苦要一个准字，怎么有这样的可能？我只能说事就这么成了。那些告我们的口就闭住了。
我们有宗派，不是为了我们自己的宗派，为了纯正信仰，为了圣经的真理，为了使徒留下来的教训，为了改教家所争的正统的真理。把这个教会建立起来了。
大概六年以后，宗教部派人来找我，他们说，唐牧师你知道不知道，全印尼很多的人都在追踪你的信仰系统，他们发现现在各教会信仰太乱了，哪一个教会的信仰成为众教会的榜样？很多人都在从你身上看到你怎样建立纯正的信仰。我说感谢上帝！
所以从1984年开始，每年一个神学讲座，从1200人开始，最多的一次4300人。轰动基督教界，影响社会上下各阶层。然后我们再办教会神学夜校，在八九个城市，在十九年里面，曾经在我们的夜校上归正神学的课程，一共超过6000人。神的工作就这样做成了。
人家说，你自己要设立宗派是为你自己的地盘，我说不是，为了以色列全家。当我问那些教书的人，这6000个在苏腊巴亚，在玛郎，在巴莱邦，在雅加达，在其他地方，这些人到底归正的会友来参加神学课程有多少人？连四分之一都没有。那么其他的呢？卫理公会的来念，浸信会的来念，弟兄会的来念，有灵恩派的来念。我们坚守我们就是归正运动，归正神学，归正福音的系统。然后他们可以回去自己的教会，发挥纯正信仰应当有的果效。
如果主许可，三月份的时候，我单单在雅加达，要召集这些受过我们训练的人回来，举行一个团聚。因为各城市的不容易来，所以我们可能盼望一千个人回来。很多在众教会中间做贡献。所以Reform不是一个固步自封的神学，Reform是一个继续更新自己，去回到圣经的一个活的神学。归正不是十六世纪发生的一个事件，归正是要在神永恒的旨意中间找到不动摇的信仰根基。归正不是一群人自己包办垄断的一个东西，归正神学是一个荣耀的邀请，邀请整个教会回到上帝的话语。
我们回到摩西，摩西在以色列全家是尽忠的。我们的盼望永远没有改变，我们的盼望各教会继续不断回到上帝的话语里面。我们爱所有的宗派，我们绝对不容纳异端。不能有人把教会的名字挂上去，他就自动变成我的朋友，不是的。我们查他们的信仰，如果他们是照样信圣经的，信三位一体的，信基督道成肉身的，信圣灵启示圣经的，信圣子圣灵是第二、第三位格的上帝，信基督是童贞女生的，基督是无罪得胜试探的人，基督代替我们死在十字架上，基督从死里复活升天，基督将要再来的，相信圣经是上帝话的；他们都是我们的弟兄。在神学的立场上我们是归正的，在信仰的实践上我们是传福音的，在肢体生活里面我们是彼此在上帝的家里面合而为一的。感谢上帝！
我们要把创世纪里面这个家族到了雅各把它做结束了。接下去，我们会讲一大堆关于约瑟的事迹，但是约瑟不再可以跟亚伯拉罕以撒雅各相比了。因为亚伯拉罕在众兄弟中间是独一的，又生下以撒是独一的，再生下雅各是独一的。以撒其他的兄弟就不能被列在里面了，雅各其他的兄弟也不能被列在里面，但是约瑟虽然是很独特的，两次圣经提到他是与别人完全不同的约瑟，但是他没有超过其他兄弟的地位，除了他有长子的特别的名份是神特别给他的。他没有办法排除其他的兄弟，他不是独一的。他跟其他的十一个兄弟是一样的，是以色列十二支派中间的一个支派，是以色列家合而为一的一个国度。
你明白了这个以后呢，你看全本圣经就常常提以色列家，以色列民哪，以色列人哪，我的百姓啊，就不再为一个孩子，一个支派来专提了，乃是全家的。
求主帮助我们，我们越明白圣经，心里越有国度的观念。我们越侍奉，我们越盼望上帝的全家复兴起来。我们有自己的宗派没有错，宗派不可跟异端混为一谈，因为错误的信仰是被除名的。
愿上帝赐福给我们，我们今天就讲到这个地方，下一次我们要开始讲约瑟的事情。你会发现，最伟大的人生许多与我们今天的生活，切切相关的事迹都记载下来了。特别你会找到为什么你受苦，有什么特别的价值，这些真理在里面。
我们低头祷告。
