唐崇荣牧师 圣经难解经文 第五十五讲

唐崇荣牧师 圣经难解经文 第五十五讲 上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝

第五十五讲 上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝
创世纪第三十章

        我们现在读三十章，我们轮流来读：

        “拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”雅各向拉结生气说：“叫你不生育的是　神，我岂能代替他作主呢？”拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（注：原文作“被建立”）。” 拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。拉结说：“　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（注：就是“伸冤”的意思）。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（注：就是“相争”的意思）。利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（注：就是“万幸”的意思）。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的！”于是给他起名叫亚设（注：就是“有福”的意思）。割麦子的时候，吕便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”　到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：“　神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（注：就是“价值”的意思）。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：“　神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（注：就是“同住”的意思）。        后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“　神除去了我的羞耻。”就给他起名叫约瑟（注：就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”

        我们大家一同来读第25节一直读到结束：

        “拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”又说：“请你定你的工价，我就给你。”雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我甚么时候才为自己兴家立业呢？”拉班说：“我当给你甚么呢？”雅各说：“甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样，便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊，我情愿照著你的话行。”当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对著羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对著枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对著枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。　于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。”

        这段圣经是相当长记载雅各在以后生出了十二支派之后的这些事迹。神透过亚伯拉罕一个人，应许成为一个大族。亚伯拉罕只生一个应许之子，在以撒被生以前十四年，以实玛利生出来，不是应许之子。这样给我们看见神所应许的常常后面而来，血气所生的，常常争先而来。后来这就变成圣经里面一个原则，神的应许是你要等候，你要忍耐，直到时间到的时候应许才来到。当上帝的时间还没有到的时候，人常常自作聪明不等候神就靠着血气行事。那这些不照着神的时间表所做的事情，产生了以后很难再处理的许许多多在神旨意之外不必要发生的事情。

上帝的旨意很清楚地说明只有从撒拉生的才算你的后裔，所以应许之子就要把神的旨意带到圣经历史以后时间里面。而当亚伯拉罕得了以撒之后，神就试验亚伯拉罕对他的心如何。你要把你所爱的你的独生子，就是以撒献给我。这里很清楚的给我们看见神的旨意不但是要等待要忍耐，而且当神有所要求的时候，你要把神给你的一切福气恩典交还给上帝。

亚伯拉罕被称为是一切有信心之人的父，他有神的一句话，他就抓住神的那一句话。他有神的一个应许，他就抓住神的一个应许。所以亚伯拉罕的信心是一个用顺从来配合的信心，神给他的恩典是一个在应许中间的恩典。亚伯拉罕就用这样的办法，用这样的生活顺从上帝直到他离开世界的时候。

当上帝把以撒的生命把他带大的时候，我们看见神又在叫以撒忍受很久的时间才做父亲。所以以撒等了二十年才做父亲。上帝借着以撒再赐下雅各给他。这样上帝就变成亚伯拉罕以撒雅各的上帝。这句话就继续不断出现在圣经里面。到耶稣基督的时代，以色列人知道他们所敬拜的上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝，这三个人就变成以色列整个民族最重要的三个祖先。从这三代中间所建立的一个民族，就成为上帝在地上的选民，也成为真教会一个预先的代表。亚伯拉罕以撒雅各的上帝，是永远的上帝，是又真又活的上帝，是应许人的上帝，是与人立约的上帝。这些东西就成为基督教的神学，整个圣经里面的信仰跟所有的宗教不同的地方。

在所有的宗教里面不但没有启示的这个原理，在他们的经典里面也没有神跟人立约的原理。希伯来文里面我们看见约这个字，应许这个字，有两个不同的词。一个词就是单方面的，另外一个词是双方面的。当上帝应许人的时候，这个完全是单方面的事情。神说我要这样赐福给你，我必带领你，我与你同在，我不会撇下你，这些都是神那一方面给人的应许。

而上帝的应许是根据三个大的原则，第一是根据上帝永远的诚信真实；所以他不用谎言欺骗人，他不会背负自己，神是诚信的上帝，是真实的上帝。第二上帝与人立约是根据他永远的旨意，所以在神没有突发的事件，神之所以做的工作都是他永恒的计划里面为人所定的旨意。所以上帝凭着他的永恒性成为对人应许的第二个原则。第三个原则神是永远不改变的。所以神的应许就凭着他的不变性成为他的第三个原则。

这样上帝的话是可信的，因为神绝不说谎。他用他的诚实成为他应许的一个基础，他用他永恒的旨意成为他应许的一个保证，他用他的不变性成为他应许可以继续不断忠心到底的一个持守。但是当神对人应许的时候，他愿意人在他永远的旨意里面有份，所以应许的神也与他应许的人产生了定条约的关系。这样第二个字就出现了，这个字叫做立约。神是与人立约的上帝。

第二个词所要带来的意思是什么呢？就是人不但领受上帝应许中间的恩典，人更应当在应许人的上帝面前负责任。这样约就变成双方的事情。上帝赐福给我们，上帝应许恩典给我们，上帝要我们立约遵守他的约。当一个人尊重上帝的约的时候，上帝要赐福他给他千代蒙恩。但是当人恨上帝的时候，上帝要追讨他的罪直到三四代。这样在基督教的信仰里面，在圣经的教训里面，人与神之间的关系不是单单从人这一方面自发出来的，那是其他的宗教的原理。人站在自己为主动的地方，以为他们正在寻找上帝。所以他们就没有启示的观念，他们没有应许的信仰，他们更没有与神立约的责任。我们感谢上帝！

那么上帝应许亚伯拉罕，这是整个旧约中间约的恩典一个很重要的开始。我告诉你，神与人之间的关系是已经定下来的。照着亚伯拉罕一直下来，神的应许要在地上，在历史，在以后的世代中间把它彰显出来。那么神对亚伯拉罕应许是什么呢？我要使你的后代成为万民的祝福，使万族因为你的后代得着福份。这里所提的万民，就是全世界所有被神所创造的人。那万民因你的后代得着祝福，这个后代是谁呢？这就不是所有从亚伯拉罕所生的，乃是有一位将来要成为神赐福万民的中保。所以这里用的不是多数的，乃是单数的。

那么这一位是谁呢？这一位就是后来道成肉身的耶稣基督。那么耶稣基督在历史上的显现，就是神成全他应许最具体的一个表现。耶稣基督在历史上的显现，就成为道成为肉身一个最显明具体的实现。所以保罗说，大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现了。神成为人，创造者进到被造界的中间，绝对者进入相对的世界里面，无限者进到有限的世界中间。这样神就到了人间了。这样万族因他得福，也就是基督得胜的福音就传给万邦，使全世界的人因为这一位赐下的救主可以回到上帝的面前。

那么基督到世界上来的时候，就透过这一个以色列族承载这个使命的一个民族。所以这一段的圣经看起来是几个女人为了做妈妈的荣誉，她们彼此争夺妒忌的一个记载。雅各娶了两个女人，是受了他舅父的欺骗，先把姐姐给他。他为了拉结做了七年的苦工，他看七年很短暂因为只要得着他所爱的人时间就变成相对的简短了。但是等结婚的那一天，他发现与他睡觉的根本不是他要的那个女人，所以他就争吵，他就跟他的舅父大大的争闹了。舅父说好，我七天以后把她的妹妹给你。但是你为了得到这一个你所爱的你要另外再做七年。你看生意经很厉害的拉班，他们讨价还价的这个心理学是很强的。所以雅各再做七年。做了七年以后呢，他就实实在在成为这两个女人的丈夫。所以这个是圣经里面记载很清楚的多妻的例子。

是不是雅各原先就想多妻呢？没有。所以雅各同时有几个妻子这是一个好像不是计划的，但是结果成为历史的事实。以后因为两个女人都不生孩子，所以她们就把她们的使女交给她们的丈夫让丈夫与她们的使女同寝。这样就生了一大堆的孩子出来，结果雅各一共有十二个男孩子，有一个女孩子。那么这些的孩子个个个性不一样，因为父亲相同母亲不相同。那么雅各就不得不接受这么一大堆的孩子出来了。但是最后他真正爱的就是他所爱的拉结所生的孩子。

我们不必再详细解释刚才所读的这一大段的圣经，但是这三代的先祖就生下来一个很重要的人就是约瑟。我们可以说以后创世纪最后的一大段就是记载约瑟的故事，变成最重要的经文。这个很奇怪的圣经就是讲上帝是亚伯拉罕以撒雅各的上帝，没有说上帝是亚伯拉罕以撒雅各约瑟的上帝。这三代大祖，在这个圣经历史里面就有一个很重要的地位。而这三个人的个性、他们的生平、他们的重要性、他们对后代的启发是完全不一样的。

我们提到亚伯拉罕的时候，你就有一个非常神圣敬畏的心在他身上发现出来。因为他是实实在在把一神论的信仰，带到历史舞台，成为全世界宗教最有贡献的一个人。亚伯拉罕年幼的时候，他与全世界所有的人不同，因为他内心的深处知道只有一位又真又活的上帝。亚伯拉罕的时代整个巴比伦的社会，米索不达米的宗教，已经堕落到什么神都拜的。亚伯拉罕是独一一个绝对不拜别神，只敬畏真神上帝的人。所以以赛亚说当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他出来。这成为神指着他的一个夸口，这成为神以他成为历时历代榜样的一个信仰的祖先。在以色列人的文化对全世界最大的几个贡献里面，第一样就是独神信仰。这是所有的宗教所没有的，所以亚伯拉罕就成为独身信仰宗教最伟大的领袖。

独神信仰的领袖，独神信仰的价值在什么地方呢？今天我们可以把世界上所有的宗教分成两大类。第一类就是不敢宣称领受启示的宗教。孔子没有说上帝启示我，老子没有说上帝启示我，中国的诸子百家没有一个人敢宣称他领受了上帝的启示。照样印度的佛教、印度的印度教、印度的奥义书、从来没有说是独一的真神给他们的启示。所以当世界特别是东方所有的宗教用它们的教义劝化人教导人的时候，他们都是以好像有了权威的结论当作教导的原理来讲道。

这些的根据是不能查问的，你相信轮回吗？你怎么知道有轮回呢？这是我们不能过问怎么知道，这就变成一个信仰的结论。而这个信仰的结论从哪里来的呢？完全是人本的。所以人死了上西天，六道轮回是一个事实。这些东西你没有办法追问它到底用什么办法作结论的。所以所有的宗教在这一方面都是以为他们已经有了权威，有了不可质疑，不可追问的原理来教导别人。这样亚洲是唯一产生伟大宗教的一州。全世界所有的州，只有一个州产生伟大的宗教。

你把欧洲的宗教信仰跟亚洲伟大的宗教体系做一个比较的时候，你发现他们的神话系统里面连道德的伦理价值都差不多不存在。他们许多的神是从东方改头换面而变成的，所以在希腊的文化里面，他们神话里面的神都是没有什么道德原理的人。而希腊的神就影响了罗马的神，希腊的神又受了东方中东那些假神的影响，所以它们自己就没有原创性的，没有伟大的宗教体系从它们文化里面产生出来。

东方不是如此，所以东方产生了佛教、产生了印度教、产生了道家的宗教，产生了孔子的伦理思想，这都是很伟大的体系。而这些体系缺乏了独神信仰。这些的体系没有宣称领受启示。所以亚洲的宗教可以分成远东跟中东的宗教，把全世界所有州的宗教信仰跟亚洲的一比，就都相形见拙了。

所以我们要集中精神注意中东的宗教有什么特色。中东的宗教里面都是一神信仰为主导的。所以犹太教是独神信仰，基督教是独神信仰，在主后570年生出来的穆罕默德，在他40岁的时候所谓回教的兴起也是独神信仰。这样你问犹太人你们的神是哪一位神？他们说我们敬拜的是亚伯拉罕的上帝。你问基督徒你们敬拜的是哪一位神？基督徒也宣称他们所敬拜的是亚伯拉罕的上帝。你问回教徒你们所拜的是哪一位神？他们会照样告诉你我们所拜的上帝是亚伯拉罕的上帝。所以这样亚伯拉罕不但是以色列民族的祖先，亚伯拉罕也成为犹太教、基督教、和回教三大宗教最重要的一个祖先了。虽然他不是血统上肉体的祖先，他是信仰上灵性上的祖先。

所以这样我们刚才讲的一句话，犹太人的信仰就把独神论影响了全世界。除了犹太信仰的独神论系统以外，就完全没有任何一个宗教本身有自发性的、原创性的独神信仰。所以其他的神明都是多神论的神明。

那么圣经说亚伯拉罕是一切有信心之人的父亲，所以亚伯拉罕所信的独一的上帝，就成为万民所信的上帝了。亚伯拉罕独神信仰的系统，就在犹太教、基督教、跟回教里面被承续下去了。不但如此，凡是独神信仰的宗教，都宣称自己领受了这位上帝的启示。

什么叫做启示的宗教呢？它们领受了真理不是它们想象的结果，它们传的教义不是它们推理的结论，如果你问它说你为什么这样教导我们呢？独神信仰的宗教体系它就告诉你，因为神启示了我们。这个事情到了摩西的时代，就变成一个更有佐证的一个事实。

当上帝对摩西说你去到法老王宫里面吩咐他说，耶和华差遣我来，你要让我的百姓离开埃及到旷野来敬拜上帝。摩西非常非常为难，因为他离开埃及就是因为他杀过埃及人。所以如果上帝叫他再回埃及去的话，以色列人怎么会听他的话呢？埃及的皇帝怎么会顺服他呢？当时他的身份是一个普通人的身份，是在旷野里面一个牧羊人的身份。而圣经告诉我们，埃及人是轻看牧羊人的种类的。那些牧羊的人就像无家可归的人一样，为了动物需要的草吃，他们就跟动物到处流放。所以这样一个贫贱的普通人，他凭着什么权柄对埃及的法老王说，让我的百姓离开你们到旷野去侍奉上帝呢？所以他想法老一定不会听我的话。以色列人也一定不会听我的话。所以这就开启了人与神之间问题解答的第一次。

我从61年开始问题解答就是根据这个原理，所以伟大的传道人，要预备心回答人的问题。一个被问就生气的人不是好的老师，所以我定下一个心理，无论人怎么发问题，我一定不生气，我要循循善诱，把他们的困难把他们带出来。

旧约的圣经有问题的解答，摩西的问题上帝给他解答，百姓的问题施洗约翰给他解答，世人的问题耶稣给他解答，哥林多教会会友里面的问题， 保罗给他解答。这些被解答的问题，答案都是神的话语。所以一个聚会有问题解答不等于说不传讲上帝的道。

所以当摩西被差派的时候，摩西就问上帝说，如果以色列人问我说谁差你来的？我怎么回答他呢？我怎么知道你是谁你差我到他们中间去？我怎么向他们回答这个问题呢？那个时候这个重要的问题就是上帝的启示把一个最重要、最基本、最伟大的原理就答出来了。换一句话说，摩西说你是上帝，你是谁？你名叫什么？我怎么交代你是谁，差我到他们中间去呢？这时候神启示者的身份就显出来了。上帝说你去告诉以色列人，是我差遣你，你问我的名字吗？我告诉你，我就是我永恒存在的那一位。I am that I am。

这句话是所有的经典从来没有出现的一件事情，印度的奥义书从来没有这样的话，佛教所有的经典从来没有这样的话，在回教里面没有这样的词句，全世界所有的圣经没有这样一句话，除了新旧约神的话以外。上帝说，I am who I am，这句话翻译成中文的时候，很谨慎的、很准确的把它真正的意义带出来了。所以中文翻译成上帝说我是自有永有的上帝。我相信翻译中文圣经的那些经学家实在是非常敬畏上帝，非常谨慎，也非常尽责任把它翻出来的。

什么叫做I am who I am呢？你用英文看这里是现代的词，I am who I am。所以这个I am 就是我永恒的现在，永恒的永存，是永恒的主动的永存者。你不能这样讲的，为什么呢？因为人家问你你是什么？你说I am a man。他们如果问你五十年前你是什么？你就不能说I am，你只能说I was a boy。所以I was，I am ，I should be。当你把自己的存在的过程讲出来的时候，你就承认你有过去式、有现在式、有未来不知式。You confession you are in the process。所以你在过程中间你就不知道以后变成什么。所以我们就从这里得到一个结论，Any one and any thing which is in process is not the absolute one。所有在过程中间的人与事物都不是绝对的。没有一个在过程中的是绝对的，除了上帝亲自进入过程，道成肉身在历史上显现的耶稣以外。感谢上帝！

所以在新约圣经里面只有一个人讲I am，就是耶稣基督。摩西问上帝你名叫什么的时候，上帝说I am who I am。当耶稣基督宣称自己是神的时候，他又提到I am。这个在希腊文里面，所要表达的就是希伯来文在摩西问上帝的答案里面的意义，完全一样的。我就是，我存在的，我是永恒存在的。所以耶稣在表达这个词句用了很多次这个知识。

他最重要的自称是什么呢？就是当他对犹太人说，你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子从远处看见，他就欢喜。犹太人问耶稣说你还没有50岁，你见过亚伯拉罕吗？他们心里想这个人神经病了，什么你们的祖宗亚伯拉罕见到我，这个在讲什么？今天我如果对你说，我从前跟苏格拉底在一起的时候，还有一次孔子跟我一同喝咖啡。那么你们说你这个唐崇荣是不是神经病了？所以他们就问他说，你还没有50岁你见过亚伯拉罕吗？那么耶稣怎么回答他呢？对不起，我讲错了，不是那个亚伯拉罕，是我隔壁那个亚伯拉罕。不是的。耶稣回答什么呢？我实实在在告诉你，在还没有亚伯拉罕以前，就有了我。他这句话用英文来讲是怎么讲的呢？Truly I Truly I say on to you，Before Ablaham was I am。你明白了吗？亚伯拉罕是was，是过去的那一位。I am 是永存的这一位。所以耶稣不是时态错乱，耶稣不是先后捣乱，耶稣是以永恒者的身份进到过程中间的独一的一位。所以他告诉你，世界所有的人都会过去，我是永远存在不过去的那一位。Before Ablaham was I am。

有一次我在加拿大一个小城市布道的时候，那么上台以前我就在旁边一个牧师的小房间里面在那边祷告。等时间到了我就出去。当我要上台的时候，我看见这个牧师的办公室有一个小小的玻璃镜框，里面有一句话我吓了一跳。里面怎么讲？Are you affair of your future？你会不会为你的未来感到恐惧？我心里想当然咯，每一个人对未来都会怕的吗。但那一句话下面那句话我吓了一跳，前面说，Are you affair of your future？下面一句话是什么？I was there。Your future I was there。这个很奇怪哦，你的未来是我过去的。好像一个老人家对孩子说，你很怕你的爱人丢掉你，失恋的痛苦吗？我失恋过。你还没有发生的未来，你挂虑你惧怕的还没有发生的将来，是我曾经经历过得胜过的事情。这种的了解，是没有一种宗教的信仰里面有的。只有在这一本新旧约的圣经里面你看出来的。感谢上帝！

所以耶稣基督说，我就是的时候，他是说Before Ablaham I am。我是比亚伯拉罕更早存在，在亚伯拉罕过去之后，仍旧存在，我是永远存在，超过时态，超过历史程序的那一位永存者。感谢上帝！所以摩西问上帝的时候，神就这样回答。

那么现在你听了这一大堆以后呢，我们回头来做一个结论。所以独神信仰的宗教，就成为唯一有启示原则的宗教。这样与所有亚洲、远东所产生的宗教不同的地方，孔子没有说上帝启示我。那么孔子所教导的关于道，关于神的真理是怎么来的呢？他承认这是人不能达到的。孔子很诚实的说，知为知,不知为不知是知也。我只能讲我知道的，我没有办法讲我不知道的。所以孔子是不能讲天道，只能讲人道。这个是他唯一知道的道。

中国人的文字是很美的，你知不知？知。知什么？知道。所以道就是我们知识真正的对象。那么孔子知的道是什么知道？他能知的道是人道，不能知的道是天道。所以他就说子不语怪力乱神。那么为什么天道我不懂呢？因为上天没有告诉我啊，我这里想又想不来啊，所以他去找老子，因为老子比他老叫老子。那老子也不知道，所以老子就用他自己的想象为道做一个讲述。他用责备的口气对孔子说，如果你不是除去你的骄傲、你的淫志、你这种错误的态度，你没有办法明白道的。

那我们要怀疑一个人如果佷谦卑一定能明白道吗？是不是等于老子的方法论是告诉我们人的态度决定神要不要启示他呢？这不是圣经的教训，所以神要启示谁，神就启示谁。神要怜悯谁，神就怜悯谁。这样亚洲东方所有的宗教系统都没有上帝的启示。

所以老子不是上帝给中国一个古代的先知。这不过是人对上帝普遍启示，普遍恩典所产生的一个回应而已。感谢上帝！

神借着亚伯拉罕，把独神信仰建立在人类的宗教舞台的上面。这就成为希伯来文化对全世界的宗教最伟大的贡献。所以上帝是亚伯拉罕的上帝，亚伯拉罕的生命中间充满了信仰的原则。神是独一的，神是创造的，神是救赎的，神是启示的，神是应许的，神是要把救赎的恩典带到人间的。所以亚伯拉罕信独一的上帝，亚伯拉罕信创造的上帝，亚伯拉罕信救赎的上帝，亚伯拉罕信应许的上帝，亚伯拉罕信带领人类直到末世的上帝。所以这些最伟大的对神信仰的内容，都在亚伯拉罕跟随主，顺从主，敬拜主的原则里面都显明出来了。上帝是亚伯拉罕的上帝。

你说我怎么知道亚伯拉罕信一个创造的主呢？因为除了独神信仰以外，上帝的创造的观念也只有在旧约的圣经里面产生出来。不是在中国的文化里面，不是在印度的宗教里面，这是希伯来文化对全世界第二个大的贡献。不但神是独一的神，神是创造的神。那创造这个观念在希伯来文化要表达的是什么呢？就是在亚伯拉罕信仰里面一个很重要的原理。亚伯拉罕所信的上帝，是使无变有的上帝。从没有变成有。

你说中国的老子好像也讲这句话，万物起于有，有起于无。所以From nothing come to something，and something become everything。所以无变成有是一个过程，有变成另外的万有是一个进化。所以老子不但是相信从没有变成有，老子也相信从有变成一切的万有。但是请你注意老子就没有用创造者跟他创造，然后使无变有的这三个观念没有存在。所以亚伯拉罕才是真正信仰之父。

罗马书第四章告诉我们，在亚伯拉罕的面前，他所信的上帝是使无变有的上帝。这个在拉丁文里面是Creator exst nihero。Creating  out from nothingness。没有的，因为神的创造就变成有了。所以亚伯拉罕的信仰，亚伯拉罕所信的上帝，是创造者这位上帝。

不但如此，罗马书第四章又告诉我们，亚伯拉罕所信的上帝，是起死回生的上帝。他使人从死里复活。这样亚伯拉罕的上帝不但是创造者的上帝，上帝也是一个救赎者这位上帝。因为他把有带到没有的中间来。这个叫做创造。他把生命带到死亡的中间来，这个就是救赎。所以他使已经死的，得着新的生命，他使没有的变成有。亚伯拉罕不单相信上帝的创造，又相信上帝赐生命给人。

所以你说在亚伯拉罕的生平中间，我们怎么看出罗马书所归纳的这两件事情呢？亚伯拉罕信上帝，他信上帝的应许，所以上帝对他说，明年你的妻子要怀孕生子。这个时候对亚伯拉罕来说他早就不可能了，他的身体已经死了，他的妻子停经很久了，这样一对夫妇是不可能做父母的。上帝说在上帝没有难成的事情。所以第二年，以撒就生出来了。因为亚伯拉罕信上帝，所以上帝就因为他的信心称他为义。而亚伯拉罕称义的时候，律法还没有赐下来。亚伯拉罕称义的时候，他还没有受割礼，因为神还没有吩咐他要受割礼。所以罗马书就这两件事情提到一个很重要的原则，亚伯拉罕称义是在他受割礼以前，亚伯拉罕被称义是律法赐下400多年，所以整个新约立论的根基，就成为福音的元素了。什么意思呢？我们不是因为受割礼被称义的，我们也不是因为行律法而被称义的。所以这样整个犹太人以为他们有律法，他们有割礼，他们就比外邦人更高一等，这个思想是完全错误的。感谢上帝！

亚伯拉罕称义了，上帝是亚伯拉罕的上帝。第二，上帝是以撒的上帝。所以当我们想到亚伯拉罕的时候，我们就想到一个敬畏独一上帝，有真正信仰顺从他，伟大的一个先祖。只有亚伯拉罕一个人是现在世界三大宗教同样尊重、同样景仰的一个人。

第二样上帝是以撒的上帝，那么以撒的生平有什么特点呢？我告诉你，以撒的生平是非常一帆风顺，也是非常平凡无奇的生活。以撒一生有过很多的错误。他像他爸爸一样说谎，把太太当作妹妹。他为了贪吃叫他的孩子冒险去打猎，然后就在这件事情上祝福错了另外一个人。他以为我现在老了，我快要死了，给我吃吧。一个没有死以前想吃的人好不好啊？他以为吃了就可以死了。原来他吃了以后，又再活下去80年。所以这个是全本圣经里面最伟大的吃补的一餐。吃一餐再活80年，这实实在在是福建人讲的好饭。除此以外以撒有什么特别呢？以撒的生平平淡无奇，但是以撒却代表了很多的基督徒在他一生的信仰中间没有什么事迹可以记载，就是成为我们的代表。

第三，亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，第三上帝是雅各的上帝。那么雅各是一个非常不平凡的人，因为他是很有才干的人，他是很有思想的人，也是鬼计多端的人，很会说谎的人，很会抓住机会的人，很会利用时机骗人的人，是很会讲话的人，是很会装假的人。上帝特别说上帝是雅各的上帝。这句话就安慰我们这些坏蛋，表示雅各怎么样蒙上帝悦纳，神也不会丢弃我们。

所以今天你看见了，我们今天在雅各四个妻妾生孩子争执的事情上我不太多解释，但是我要告诉你，雅各在这里想了一个办法，就影响了整个历史中间对于胎教的研究。你怀孕的时候，你听什么音乐，你教什么朋友，你看什么书，你养成什么习惯，你环境遇到什么事情，对你要生的孩子的脾气甚至他们的体格都有关系。这个就是身理学，也是心理学，教育学里面所讨论的胎教问题。

而你知道不知道历史中间对胎教最先有思想的就是雅各。所以雅各说我在你面前我要给你欺负工价到多久呢？我的舅父拉班哪，让我回去吧，我跟我的妻妾离开你，我要发展我自己的前途不在你下面了；因为雅各受拉班十次改工价的欺骗。所以当他要走的时候，拉班说请求你在这里再做下去吧，我老实告诉你，我仔细观察得的结论我看出来了，我今天财产这么多不是因为我厉害，是因为你在我这里你把福气带来的。

这样老实的老板是很少的，没有一个人要替别人赚钱。每一个人发财都以为是自己的功劳，每一个人都盼望别人替他做到死，就是给他每天够吃的薪水就够了。所以拉班在这一方面还算相当诚实的老板。他说我已经看出来了，我今天会发财，都是因为你在这里，是你把好运带来的，是你的上帝与你同在，所以我是因为你沾光的，我是托你的福才发财的。那么既然我知道也承认了，我告诉你请你不要走好不好？虽然这样好意思要人让他继续发财下去。

所以雅各说，你既然知道了，我现在就跟你讨价还价了。我在这里上帝才赐福给你，但是上帝赐福赐福赐福，到最后全部是你的，我要怎么样呢？一个人一生孤孤单单的时候，可以不必想太多前途的问题。但是有了妻子有了孩子怎么可以不讲收入讲利润讲我给你工作的问题呢？

我没有需要我的孩子要吃饭哪，他们病的时候要医药费啊。所以他就对拉班说，我不要占你的便宜，其实他要讲的你也不要占我的便宜。但是这些话不容易讲，所以他说耶和华在你我中间鉴察，羊有点有纹有条的，这个比较少的，把这些分开来好不好？分开来以后多的羊就是你的，从今开始少的羊就是我的，然后让它们分开。后来他们分群而牧羊有三天路程那么远的地方。我牧你的羊，如果生的有条有纹的就是我的。那么这种羊是很少的吗，所以如果没有的就是你的。

然后圣经在差不多4000年以前就记载这个事情了。当母羊公羊交配的时候，雅各就想一个办法，在河流那边插了树枝，是白条的。用这样的办法，结果那些看着这个不同景象生的孩子就变的不同了，这个叫做第一次胎教出现在世界中间。

我的孩子都很喜欢古典音乐，因为当他妈妈坏他们的时候，我就是听巴赫、门德尔松、莫札特、贝多芬、瓦格纳这些东西。这个不是说是没有关系的，在他很小婴孩胚胎的时候，就有这种影响的。我告诉你一件很好笑的事情，连老鼠都会听音乐的。哥伦比亚大学曾经有一个实验，把一只老鼠放在一个盒子里面，每天它吃了午饭以后，就给它听巴赫的音乐。把一个小的喇叭放在盒子的另外一端，这个老鼠吃完了以后，它跑来跑去，就在那边听音乐，就听巴赫的音乐。以后慢慢慢慢习惯了，明天吃完饭就去听巴赫的音乐。后天吃完了再去听巴赫的音乐。然后他们就做第二个试验，就把另外一个老鼠放在另外一个盒子里面，每天吃完饭以后就给他播放摇滚乐。慢慢慢慢这个老鼠吃完饭以后就听摇滚乐。每天就去听。

过了两个月以后，就把这两只老鼠拿出来，放在一个大的盒子里面，盒子在这边是巴赫，另外一部是摇滚乐，让两只老鼠走来走去，两种不同的音乐在两边。所以这老鼠吃了饭以后呢，他们就跑来跑去，乱了，因为两种声音。跑来跑去跑来跑去，结果听巴赫的就帖着耳朵专听巴赫，听摇滚乐的就帖着耳朵听摇滚乐，以后他们就把第三只中立的老鼠，没有听什么音乐的就放进去。放进去它看见两个朋友跑来跑去找它们的音乐，它就东跟西随，跑了很久以后，最后这个老鼠选择巴赫的音乐。所以我告诉你，如果你不爱古典音乐，你连老鼠都不如。所以你们好好培育你们的文化生活。这些的习惯会影响生命的，这个是后天习性的事情。但是圣经竟然记载这个事情。

上帝不但是亚伯拉罕的上帝，上帝也是以撒的上帝，上帝也是雅各的上帝。亚伯拉罕是信心伟人，以撒是平凡无奇的人，雅各是鬼计多端的人，上帝是他们的上帝。那么这样就结束了，约瑟不必再讲了，大概你作基督徒就在这三类里面了。你像亚伯拉罕是有信心的人，或者你像以撒是平顺无奇的人，或者你像雅各鬼计多端的人呢？

雅各是绝顶聪明的人，他插枝在水中，羊看了交配生的孩子就不一样了，结果呢拉班根本没有这种聪明，所以他就看奇怪这个羊这种类越来越多，我的越来越少。原来上帝不但赐福给雅各，上帝也赐他一个特别的思想想出特别的办法产生特别的恩典。所以神是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。

我们今天要把这三个的生平做一个结束的时候，不久以后我们要讲到约瑟的事情了，我今天做一个结论，神借着亚伯拉罕领受应许，产生应许之子，再产生蒙爱的雅各，以后生下十二支派，就从一个人变成一个大族。雅各有十二个孩子，流便、西缅、犹大、利未、但、亚设、迦特、以萨迦、西布伦、拿弗他利、约瑟、便雅悯，这十二个孩子就变成以色列的十二个支派。而雅各上帝亲自对他说，你要改名，你变成以色列。什么意思呢？我要你成为上帝的皇太子。

Israel，的意思就是王子。EL的意思就是Elohim就是上帝。你的名字现在是以色列。上帝要从这个家族里面预表神的儿女在人间。今天我们是谁？我们是基督徒。基督徒是谁？是因为信耶稣基督得着权柄被称为上帝的儿子的人。严格的说起来，以色列十二支派就代表上帝所有的儿女在教会里面的情形。You no more call James，you name change to Israel。The children of God，The prince of God。我给你权柄，作上帝的儿女。这样旧约就预备了新约了。

亲爱的的弟兄姊妹，求主帮助我们，给我们在以后的几次，在雅各的生平中间，看见他的个性怎么样奋力抓住上帝，成为神心中所爱的人。蒙恩不是因为他特别圣洁，蒙恩不是因为他特别好，他蒙恩因为他抓住上帝。然后把雅各生平讲完以后，我们就看上帝怎么样训练他的百姓在受苦中间成为被雕塑的完全人。

我们这个查经会啊，我不会一直讲讲到启示录，那个时候我死了也讲不完了。我把创世纪跟出埃及记重点讲到十条诫命以后，我就要结束。然后看上帝怎么再带领我们。

今天这一堂是一个关键性的明白上帝在亚伯拉罕、以撒、雅各身上怎样称为他们的上帝。求主帮助我们，给我们对神的信仰，对神的启示，对先祖的生平，对整个救恩过程的预备，我们有原则性的了解。愿上帝赐福给我们，我们低头祷告。