1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-12-5 12:44
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第八十八讲 信心的来源
唐崇荣牧师 罗马书查经 第八十八讲 信心的来源
第八十八讲 信心的来源
罗马书第十二章第3节
罗马书第十二章，我们要读第3节。你说上一次已经读了，我知道。我们再读这一节，大家一同开声来读，能够背的不必看把它读出来，1，2，3：
“我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照著 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”再一次，“我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照著 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
我们低头祷告：“主啊，求你赐福今天的聚会，赐福今天的讲论，给我们在这一节圣经中间看见你的命令，看见你的劝勉，看见你的奥秘，看见你的计划，看见你对我们身上所要做的工作，使我们可以照着你的话使我们明白你的旨意，照着你自己的恩典我们好好对待自己，照着你给我们信心的大小看自己看的合乎中道。你听我们的祷告，我们过去已经用了四次的时间讲到这节圣经的意义，如今求主给我们更完美的认识、更深入的认识、更正确的明白这节圣经的意义，感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵名求的。阿门”
我们已经用了四次的时间讲这节圣经。这节圣经是圣经中间几乎没有其他的圣经讲这么清楚自己衡量自己的圣经。人自己对待自己不对，一生就走错路。而人自己对自己衡量本来就常常是错误的。为什么呢？因为我们失去了与神之间的关系我们就不可能照着神的标准来看自己。而一个人照着自己的标准来看自己的时候，他不是把自己看的太高就是把自己看的太低。他把自己看的太高的结果就是轻看别人，夺取上帝的荣耀，变成像撒旦一样的骄傲。把别人看的最低最低地步的时候甚至敢把别人杀死。一个把自己看的过高的人，自以为他应当作全人类的领袖，他的奋斗是以自己为中心，他所有的自尊都是把别人降卑的自尊。
二十世纪就出了几个这样的人，特别是德国的希特勒，他的《我的奋斗》这本书，小小的这本书，平均每个字要叫几千个人为他死，因为他把自己看的太高太高了。希特勒相信不但德国人是全世界最优秀的民族，希特勒更相信他是德国人优秀中间最优秀的份子。所以他所谓的我的奋斗，其实就是把你打死他才甘愿。单单犹太人被杀的就有650万，这个人成为德国有史以来最大的咒诅。同样一个人德国出了一个马丁路德，整个信仰带回正规，把整个德文提到世界级的地位，把上帝的道翻译成德文。500年以后的今天，马丁路德所翻译的圣经还是德国文学里面最好的基础；马丁路德改教的精神成为德国人不随便妥协的一个榜样；马丁路德忠于上帝的道的这个信仰，成为许多教会的柔软的复兴的一个提神剂。马丁路德对世界的贡献很大，他成为德国人的一个骄傲。同样一个德国人，希特勒把德国弄到全部败坏，整个国家很低落毁坏的地步。为什么呢？因为照着神的恩典看自己看的合乎中道。另外一个是轻看上帝的恩典，把自己看成像上帝一样。
毛泽东也是如此，把自己当作神来看待，然后轻看上帝。他几次讲人定胜天，但是他把神降低了，把自己升高了，他把百姓当作炮灰一样；他统治期间，中国被误杀的人超过3500万人。那是到1962年的记录，1966－1976，另外3000多万人因为文化大革命死，为什么呢？因为有一个人看自己过于所当看的。所以这节圣经是很大的一节圣经，是每一个人都应当谨慎注意好好遵行的圣经。我们要靠着神的恩典，不要靠着自己。保罗说不要像那些人，他们用别人衡量自己，他们用自己衡量自己。用别人衡量自己是错的，用自己衡量自己也是错的。所以我们要靠着神的恩典来衡量自己。
那么保罗凭着什么资格劝我们这样衡量自己呢？保罗自己做榜样。他说我凭着上帝的恩典劝你们，不要看自己过于所当看的。所以保罗是照着上帝的恩典劝别人，这个继续不断靠着上帝的恩讲话的使徒，他自己作的榜样所以他有权柄有资格告诉别人怎样对待别人。保罗说我靠着上帝的恩劝你们，劝你们什么呢？不要错看自己，不要错估自己。那我们怎样才能正确正常合法的看待自己呢？照着上帝所赐给各人信心的大小。就这样保罗在这里很直接的告诉我们，每一个人都有信心，而且信心不是从各人出来的，信心是上帝给的。所以照着上帝所赐给各人的信心。
上帝把信心赐给我们，是怎样赐给我们呢？而且每一个人得着的信心不一样大的，所以你说如果是这样我就不需要长进了，因为信心大，信心小都是神给的。如果神给我的信心是小的，那我就不能做什么因为神给我小的信心。有的人信心领受是大的，因为上帝把大的信心给他。就这样信心如果是上帝给的，那我为什么要听这句话，你要信你要信，我不能信吗。所以请你注意哦，信心在圣经里面的用法，通常是主动的一个名词，你要信，那你自己要产生信心；自己要表现信心。这个信心好像是人放在主动的地位。但是在某些重要的圣经里面，圣经也说信心是上帝给的。这样信心到底是从神而来的恩典呢？或者人对神恩典的反应呢？如果信心是神给人的恩典，人就完全在被动的地步里面。如果信心是人对神恩典的反应，人才可能站在主动的地位。
但是圣经里面所讲的信心到底是什么？以弗所书第二章第8节告诉我们，我们得救是本乎恩，也因着信。就从神那里把恩典赐下来，从这里把信心表现出来。所以我们的信心就领受了上帝的恩典。当神的恩同人的信配合的时候，这个人就可以得救了。所以叫做我们得救是本乎恩也因着信。那有的人因为这节圣经是这样讲，所以神人合作论。这个是彼此合作，这个叫做有限公司，你出一半的股份，我出一半的股份，所以我们组成一个公司。50％50％。上帝啊，你出恩典那一部分，我出信心这一部分，这样如果你要救我我不信你也没有办法；我信你不施恩我也没有办法。所以感谢主，我们合作的很好。
那一节的圣经是不是这个意思呢？如果以弗所书二章第8节是这样解释的话，保罗就不会接下去讲一句话。保罗怎么讲呢？我们得救是本乎恩也因着信，这不出于自己，乃是上帝所赐。这样的恩典当然是上帝赐的，哪有恩典人自己来的。信心也是上帝赐的。那么如果信心也是上帝赐的，我不信又有什么错呢？为什么约翰福音第三章说不信的必被定罪呢？因为他们不信上帝独生子。
有一次我坐飞机的时候，有一个40多岁的女子，那个时候我还不到30岁。她说你是唐崇荣先生吗？我说是的。我可以坐在你旁边吗？我说请。我要跟你讨论一些事情。我很想信耶稣，但是总是信不来。我预备要信，一直信不来。我从年轻盼望信，没有信跑出来。所以我不能信，所以我就不信。我不信所以别人也不应当劝我再信；因为我是不能信的。那我问她说你为什么是不能信呢？她好象听过某些人讲道，她说我知道我不能信，因为上帝没有把信心放在我里面；上帝没有把信心放在我里面所以我不能信。那以后如果有审判，我要跟上帝辩论，你不要审判我，我不信因为你没有把信心放在我里面。
亲爱的的弟兄姊妹，我们在罗马书第一章里面已经讲了由于信以至于信；那7个字我讲一个月，我们用4次讲那一段的圣经。所以神把一些最基本的信心已经给每一个人了，只要你是人，你一定有一些最基本的信心。这是普遍恩惠的信心，这还不是救赎恩惠的信心。Faith of common grace not faith in the saving grace。普遍恩惠赐下的时候，上帝把一些基本的信心放在每一个人里面，这不是单单给基督徒的，因为第19节告诉我们，因为上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。上帝已经把对神是存在的这种基本信心放在每一个人里面。所以人之所以是人，因为每一个人都知道神是存在的。无神论不是不信神存在，无神论是信最好神不存在，不是不能信上帝存在。无神论快要死以前，常常会惧怕起来，因为他要去见上帝了。所以一个不相信神的人是一个相信神的人的反面者；信仰的反面者。他不是不知道上帝存在，他不是不能信上帝存在，他是信最好这个上帝不存在对他比较好，这个叫做无神论。所以基本对神存在的信心已经种在人里面了。没有人可以逃脱。当一个人说因为上帝没有把信心给我，所以我不可以受审判，他还是盼望这位神不要把审判临到他。他能这么讲证明他相信神是存在的，不过他是不要受神的审判。
我再说神的存在不会因为你相信才变成存在，神的存在也不会因为你不信就变成不存在。神的存在不是信他存在的结果，神的存在是信他存在的原因。神的存在是人反对神的原因，神的存在是人辩论盼望他不存在的辩论的基础。我们不能用辩论改变神的存在，我们不能用不信来消除他的存在，神是存在的，无论你信他存在，或者你不信他存在，有一天不信神的存在的人还要站在神的面前受神对他的不信的审判。因为神已经把这种信心放在人的里面。
普遍恩典中间的信心，除了这个以外，上帝要把人有这个自我本能肯定的信心放在人的里面。我们自己能肯定自己存在的价值。所以有时候人家叫你做一件事情的时候，问你能不能做？你没有做过。那么问你能不能做？你说我想想看看。他问你你做过没有？你说我没有做过。那你没有做过我叫别人做。你说不不不，我敢做；我虽然没有做过，我肯做；我相信我能做。当你这样回答的时候，是因为你有自我肯定的信心。这个对青年人来说很重要。青年人什么经验都没有的时候，面向未知的将来，因为你不知道以后发生什么事情，那么你就需要一个冒险的精神；需要一个超经验的信念；这个信念就是你自己对自己的信心。
那么这种信心是不是神赐下来的？是神赐下来的。神赐给谁？赐给每一个人。无论你是基督徒非基督徒，无论你是无神论有神论，无论你是信宗教不信宗教，只要是人，你已经有这种自我肯定的信念。这是人与生俱来的权柄；与生俱来的恩典；这是人领受的普遍恩典很重要的一部分。
特别是女孩子，女孩子还没有生孩子以前，都是从来没有生过孩子，那么没有生过孩子的怎么敢生孩子呢？很多女孩子你叫她，她就说我没有做过。她会不会说我没有生过我不敢生？没有生过我不敢生全世界就没有人生孩子了。所以当女孩子说没有生过不要紧但是我敢生，她就是人类信念最好的榜样。所以今天晚上回到家里，谢谢妈妈敢把我生出来，特别是长子哦，谢谢你妈妈，因为她生你以前没有生过别人。她凭着什么生你呢？凭着一个信念生你。人不可能没有信心，人也不可以没有信心。因为这个信心就是我们向前进重要的基础。我们创业需要信心；我们求学需要信心；我们走路需要信心；我们面对困难需要信心；我们向无穷的未来挑战需要信心；我们愿意嫁给一个不知道是怎样的男人，因为你从来没有作过男人，你需要信心；你生一个孩子你需要信；你把一个很调皮的孩子养大你需要信心。这是基本的信念，这是自信心。
对神的信心、对神存在的信心、对自己能胜任圣工的信心、同对别人的信心，对这个社会的信心、对危险的经历的信心、以及对上帝的儿子耶稣基督救恩的信心都是不一样的。在普遍恩典里面，自信心也是很重要的一件事情。那么这个是不是神赐的？神赐给人。所以每一个人都有神给他的这些恩典。那么这些信心是怎样给人的呢？是神白白给的。这个信心是不是每一个人不一样大小的呢？当神要把更大的责任交给一个人的时候，神会赐给他许多的因素使他信心增加起来。当一个人没有太大责任的时候，他就不需要那么大的信心；这样每一个人领受的信心就不一样大了。除了神的恩典之外，还有一些恩典中间人需要尽的责任作为人对神的回应。等一下我会提到。
我现在举一个例子，你们作基督徒的责任没有我作基督徒的责任这么大。我一年要面对的事情，我要见的人，我讲道对象的数目，我要跑的地方，我做的工作，是大的不得了，所以我们的费用也大得不得了。如果把整年几十个城市大布道会的费用加起来，要以百万美金来计算。所以这个小小的布道团，不靠募捐，不靠外国差会，没有美国人寄钱给我们，没有那一个有钱的人在后面说你先做我支持你，没有。我们就每天依靠上帝做上帝的工作。亲爱的弟兄姊妹，这需要信心。
那么当责任大的人呢，神用各样的磨练把更大的信心给他，责任小的人，神给他的信心就比较小一点。所以我们看这里这句话你就明白了。上帝赐给各人信心的大小。那你说我怎么知道呢？我怎么知道我得到的是大的信心呢？或者我得到的是小的信心？这个你要自己省察，因为在讲这一节圣经以前，保罗先提到了要察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的什么？旨意。所以神的引导是把你带到他的旨意里面。上帝的引导跟他的旨意、上帝的引导就是把你带进他永远的旨意里面。圣灵的引导不是顺便引的，引导我们进入神的旨意里面。所以我们在历史中间暂时的生活就跟上帝超历史的永远的旨意发生关联。这样我这个小小的生命，跟神无穷无尽的智慧就关联起来。我这几十年的生活就有一些价值可以存在永永远远的国度里面。
那怎样能从暂时进入永恒的价值呢？圣灵引导人。圣灵引导哪一个人呢？罗马书第八章第16节告诉我们，凡被圣灵引导的就是上帝的儿女。第八章14节，到了第16节的时候，圣灵与我们的心一同证明我们是上帝的儿女。所以神的灵引导神的儿女。所以这些人跟世界上的人生活不一样的，世界上人的生活是跟着他们的情欲、跟着他们的兴趣、跟着他们没有照神旨意的计划，他要怎样就怎样，他要犯罪就犯罪，他要去犯奸淫就犯奸淫，他要跳舞就去跳舞。基督徒不是这样的，基督徒不是随从情欲过生活；基督徒是随从圣灵过生活。
上帝的灵怎么引导我们呢？上帝的灵不可以不用真理引导我们。所以你明白圣经的意思是很重要的，你明白上帝的奥秘是很重要的，因为这样神的道在你心中就变成引导指路的路标了。每一次当你不知道要怎样做的时候，你就犹豫不决，很难作决定，圣灵就感动你，用什么感动你？用你听过的道来感动你，用你所读过的圣经感动你，用你所明白的真理感动你。这样一个人越多明白上帝的真理越容易被上帝引导；一个人越多思想上帝的话越容易明白上帝的旨意。上帝把我们暂时的生活引导到永恒计划里面去。感谢上帝！
这是前面一节讲的，你要察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。当配合到第3节的时候，我们怎么知道我的信心是大的还是小的？主啊我不要看自己太高，以至于后来变成一个败坏骄傲的人。主啊，我也不要看自己太低，免得我变成一个自卑感太深。那我要看自己看的合乎中道，你就要察验。察验的结果呢？原来神的旨意比你的道路更好。上帝说我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路；天离地多么的高，照样我的道路我的意念也高过你的道路你的意念。感谢上帝！
所以你知道你应当放弃你自己对自己对衡量，以神为大。那尊主为大是很重要的，因为上帝借着你的良心对你说话的时候，你良心所讲的话能够准确有一个很重要的原因。约翰一书告诉我们，我的心若不责备我，就可以在上帝面前坦然无惧了。当你要做一件事的时候，心里不平安，那你就不能随便了，因为这个心是受圣灵感动以后，得救以后，由神的工作所产生出来的声音。你说是啊，我得救了以后，圣灵常常感动我的良心。但是约翰一书特别加上一句话，因为上帝比人的心大。大家说，因为上帝比人的心大。那么这句话为什么加在那句话后面呢？前面已经说了，我的心若不责备我，我就可以坦然无惧了。那么后面为什么加上这句话？上帝比人的心大呢？真正的意思是这样说，如果你不每时每刻把你的心归向神，尊他为大，连你的良心都会讲错话。你的良心除非在上帝的引导之下，不然的话一定会讲错话。
如果你的心不尊主为大，你说我已经得救了，我的心会对我讲对的事。你的良心有时候会打盹，有时迟钝，有时会差错，有时会不顺服神。所以这句话很重要。上帝比人的心大。这样我们要常常过一个尊主为大，尊主为圣，把荣耀归给神完全顺服他，这样我们的良心才能够在真正的功用中间顺服圣灵的引导。保罗在第九章第1节也这样讲，我有良心被圣灵感动讲真话，我是大有忧愁，为了骨肉至亲得救的问题，我心中常常伤痛。保罗的良心是被圣灵感动才讲话的良心，基督徒不可以常常说我过去得救了，我既然是得救了，我是基督徒当然我不会做错，很危险的。你说圣经这样讲吗？我的心若不责备我，我就可以在上帝面前坦然无惧吗。但是圣经下一句说什么呢？上帝比人的心更大，所以我们要时时刻刻尊主为大，时时刻刻尊主为圣，否则我们会走错路的。
当圣灵用他的道感动良心的时候，知道神的旨意，神要你做什么。那么你说上帝既然把信心给我了，我又已经得救了，那个自信心跟得救有没有关系呢？自信心跟得救的信心是两件不同的事情。得救的信心是领受基督的救恩，这是基督的死与复活在你身上施行赦罪恩典的这个救赎。所以你说主啊我接受你，主啊救我。那个叫做得救的信心。但是当你要做一件事的时候，我们能不能胜任，那不是得救的信心，那是关于人自己在做事的时候需要的另外一种信心。所以哥林多前书第十二章第9节告诉我们，又有人蒙圣灵赐他信心。这是恩赐的信心，不是得救的信心。得救的信心是接受耶稣基督，恩赐的信心是服侍所需要的胆子。你需要有信念，那这样圣灵赐给你信心。
那你说这种信心本来神已经给每一个人了，但是我怎么知道是多大多小？所以今天最后一堂讲这一节我们要提到信心大小的问题了。有的人信心大，是不是上帝本来就把这么大的信心给他了呢？不是的。有的人信心小，是不是永永远远就是这么小呢？也不是的。所以现在我们就谈到信心的本身需要一个成熟的步骤一个阶段一个长进的程序。
你今天领受的信心可能是比较小的，但是神会把更大的信心给你。你说什么时候呢？就需要这个过程把你带到更成熟的地步，信心更大的程度就下来了。所以当我们读这节圣经的时候，常常你会以为信心大小既然是上帝所赐没有人能改，我既然是小永远是小。不是的。人的信心是可以操练的。大家说，1，2，3：人的信心是可以操练的。我的信心是可以增加的。大家说，1，2，3：我的信心是可以增加的。在增加以前的信心是神给的，增加以后的信心也是神给的。那么小信心增加变成大信心的时候，这个程序是一个怎样的程序？我们有责任，都是恩典，虽然都是恩典，但是我们有责任。所以今天要跟大家思想信心的来源跟信心的操练的问题。
圣经告诉我们信心那里来的？信心是从父那里赐下来的；以弗所书第二章8，9节。第二样、信心是基督创始成终的。他创造了以后呢，他要成全这个信心，因为基督是信心创始成终的。希伯来书第十二章第2节告诉我们的。这节圣经有一种圣经的版本怎么翻译呢？它翻译它是带领我们直到成全信心的耶稣基督。使我们达到Perfect，完全的地步。所以这样基督带领我们，在希伯来书第十二章第2节里面，我们看见信心从小到大，从开始到成终，从被创始到最后被成终，是一个次序；因为是一个次序所以在长大的过程中。不能够在罗马书第十二章第3节，就解释有的人大，有的人小，上帝给我小，所以我没有办法。不能这样解释。信心会长大的。
第三样，信心的来源是圣灵。刚才我提到了哥林多前书第十二章第9节，有人蒙这一位灵赐他信心，圣父是信心的来源、圣子是信心的来源、圣灵是信心的来源。大家说，1，2，3：圣父是信心的来源、圣子是信心的来源、圣灵是信心的来源。信心是从神三位一体的上帝来的。
你说是啊，那我的责任是什么呢？接下去圣经又告诉我们，信心有三方面我们当尽的责任。第一个责任是什么呢？信道是从听道来的。大家说，1，2，3：信道是从听道来的。这样当你听道的时候，听听听听，最后从不信听到最后变成信了。有没有啊？你们有没有这样的经验啊？本来不信的，后来听听听听以后呢，信了。从什么时候开始自己也不知道，慢慢慢慢就这样信了，就这样变成一个能信的人。
有一个人在我教会里面两年我不知道，因为他作礼拜完了以后就走了，从来没有找我的。有一天突然间到我面前来，唐牧师我明天回中国永远不来了。我说你来多久啦？我来两年了。来两年你从来没有找我啊？我偷偷的听不找你，现在时间到了要走了我找你。那明天要走了今天找我做什么呢？我要告诉你我不能不信。那么你从前信不信？从来不要信，我绝对不肯信，所以我以不信的信躲在那里听你讲道两年。每一次你眼睛看着我，其实我看大家，他以为我看着他，我要快快躲在别人的头后面，我不要给人知道我在这边听道。每个礼拜我来听，听了两年以后我一定要告诉你，我已经不能找到任何不信的原因了，因为你这两年所讲的道，好像每一句都是对我讲的。我后来发现我里面所有的不信都是没有理由的，我现在没有理由不信，我只能信，所以我明天要走了，我今天告诉你。我跟他握手，他再讲一句话，可能这一生我们没有再见面的机会，那我只要告诉你一句话，我信了，明天我走了，那我们不再见了，但是我信了，我走了，就是这样。一见就走，两年不给我知道。听听听听，信道是从什么？听道来的。
我相信你肯坐下好好听，谦卑听，你会发现神的道一直在你心中松你的泥土，把道种放在你里面，道的本身就隐藏着信的种子。以后信就萌芽长大起来，到最后你不能在隐藏的时候，我知道我信了，为什么呢？因为神的道我听进去了。信道是从听道来的。
所以你说你的信心要进步吗？信心是上帝给的吗，上帝赐给各人信心大小吗。信心是上帝给的，但是上帝给你信心的时候，是借着道继续不断撒种在你里面。这个种子里面有信的果效，道种隐藏着信的种子。所以你越听，这个信心越成长起来。你越听，不信的事越除掉了。你越听你的信仰就越扩展起来了。所以你们听道的时候，要注意听。
我已经对你们讲了，以色列的文化是一个听的文化。上帝说，以色列啊，你要听。希伯来人因为听见有一个信仰，因为不听败坏他们自己。希腊文化不是听的文化，希腊文化是看看看，想想想，想完再看看再想想。所以希伯来文化是听上帝的话，相信上帝的话。希腊文化不是听的文化，只是看跟思想的文化。他们不是听，他们想，产生逻辑，产生考察，产生研究，产生分析，产生演绎，这是希腊文化。
这样基督徒应当明白，我们信是从听来的。有的人听道的时候，就是趁机会到礼拜堂睡觉。他好像说主啊，礼拜一到礼拜六很辛苦，你说要守安息日，我就来了。我来是照着你说，凡劳苦担重担的到我这里来我就给你们安息。所以我礼拜一到礼拜六劳苦，礼拜天到主面前安息。这是弄错的，你应当礼拜天的时候特别用头脑，不通的全部想通，不懂的全部听懂，听了以后，信了。懂了以后，礼拜一到礼拜六坦然处之的应付各样的困难。这是归正神学跟灵恩派不同的地方。灵恩派的人礼拜一到礼拜六做的半死，礼拜天啊唱诗，唱完了就睡觉，牧师讲道我休息，礼拜天我来休息。归正神学不是的，要你听，要你想，要你问，要半死半活的去挣扎，等到你明白了以后，礼拜一到礼拜六就安息。有什么困难来不要紧，魔鬼来笑它，有什么困难你得胜，你一生过一个平安的日子。因为你在神的道里面已经挣扎清楚了。所以听是很重要的。
保罗说有一些人终究学道却不明白，为什么呢？因为他们没有预备一个听上帝管教，听上帝吩咐的教训。没有这个耳朵，所以听不明白。终究学道却不明白，这是何等可怜的事。我们要效法玛利亚，她听上帝的道。所以耶稣说她已经取到了上好的福分是没有人可以夺取的。
第二样、信心是从苛求的祷告来的。主啊，我能信，但是我信的不够。什么意思呢？表示门徒不但听上帝的道得着信仰，他还承认自己不够向耶稣求。所以主啊，求你加给我的信。主啊，求你加添我的信心。我信但是我信的不够。我信，但是我的信心太小。今天很多人因为钱太少一直拼命祷告，很少人因为信心太少拼命祷告的。请问你们每天祷告什么呢？
我教会有一个人每次请他祷告都是那几句，后来大家也听出来了，他祷告从来不改变的就是那几句，因为他很怕人请他祷告祷告不出来，就把几句话背，背了一生一世，这种人很可怜。后来有一次我讲道的时候，我说我讲完道以后，如果请一个人讲道，他所祷告的跟我刚才讲的道没有关系，我就知道他刚才没有好好听道。你讲基督论，他说感谢主给我平安，阿门。你讲圣灵论，他说他说感谢主给我平安，阿门。你讲三位一体论，他说感谢主照顾我平安，阿门。我就不知道他到底有没有好好听道。所以他祷告一直是一样的。我们祷告什么呢？平安、顺利、发财、中彩票、没有病、儿子升学、考试毕业、丈夫没有外遇、给我发大财，祷告了就是这几样。你怎样信心会增加呢？
门徒对耶稣说，主啊，我信，我们信的不够，求主加添。所以在信心的过程中间，信心怎样成长呢？第一听道而增长；第二，信心怎么增长呢？因为祷告中间发现自己信心不够，向神大大张口求主给你充满。从今天开始要为你的灵性祷告，为你的信仰祷告，为你的信念祷告，为你的信心不够祷告，为你爱心的不够祷告，不要单单祷告物质的需要而已。这是第二方面。
第三方面，信心怎么增加呢？经过试炼而增加起来。所以彼得後书第一章告诉我们，借着信心经过苦炼就生出了比精金更宝贵的信仰出来。感谢上帝！信心经过考验，就比黄金、精金还更可羡慕。什么意思呢？像黄金一样是受烤炼除去渣滓，除去杂物，所以变成纯洁的金。金越纯洁，越不妥协。金越纯洁，越不氧化。金越纯洁，越保持原来的颜色。为什么呢？因为它纯的，金的个性是很固执的，不像铁，不像铜，常常跟氧气有一种妥协。金之所以很贵，除了它很少以外，它很固执不肯妥协的。为什么它会这么固执呢？它不肯氧化，因为它已经经过火把它烧过了。一个有信心的基督徒也是这样。
你的信心怎么坚固起来呢？你的信心怎么纯洁起来呢？你肯被熬炼，你肯经过火烧，当融化自己的时候，那些渣滓就浮起来了。为什么渣滓会浮起来呢？因为在黄金里面的渣滓都是比金的重量更轻的。如果这里一杯水是300CC的话，那么这杯水把它称起来，除了杯子的重量以外它就是300加仑，因为水的比重是1CC1加仑。所以这一杯水的水份是300加仑，担我如果所放的不是水，我放的是铁的话，那么这一杯的铁到底多少呢？这一杯的铁是差不多两公斤盎司这么多。为什么呢？因为铁的重量比水的重量多7倍多。所以这一杯如果是铁它的重量就不是那么轻了。但是如果这一杯不是铁，是银的话，那么这一杯就变成更重更重。如果不是银的话是金的话，它就比一杯水多了16倍半的重量。你知道吗？一杯水这样拿起来很容易，这样一杯的黄金你要两个手才拿的起来。你说只有一杯吗，突然重了16.9倍。为什么那么重呢？因为神造不同物质的时候给它不同份量。信心也是如此，你真有信心的时候，你的份量是重的，不能随便拿起来的，你把这一杯水用两个手指就可以拿起来，但是这一个是黄金的话，至少35公斤，那么你要把35公斤用两根手指，两根手掌都不能拿起来。因为太重了。我如果再讲下去，一个小小的汤匙，如果全部都是中子，那么这一个汤匙的重量是等于11500公斤。就等于三辆的劳莱克斯；那样重的重量。你说只有一汤匙我拿看看吧，你一拿手先断掉你还没有拿起来。因为单单一汤匙的中子，就重差不多11吨那么大。因为神造的东西都不一样的。但是中子不是物质，不是物质的元素，它是物质元素里面的一个粒子而已。所以当你一烧的时候，金就融化了，金融化的时候，就浮动的可能性产生了。浮动的时候，轻的就向上了，重的就沉下去了。所以你把黄金烧烧烧，烧到融化的时候，那些金里面不是金的东西就浮上来了。铜比金更轻，所以铜就浮上来了，铁比金更轻，铁就浮上来了。木头比金更轻，木头也浮上来。沙比金更轻，沙也浮上来了。如果沙在水里面，沙是沉下去的。但是沙在融化的黄金里面，沙是浮起来，都浮起来。不浮起来是什么？不浮起来可能是镍，因为镍比黄金更重。所以当你把黄金烧烧烧烧，融化了以后，它就真正把金存在那里，非金漂到上面。没有份量的漂上去，因为你不够重量。
上帝试炼基督徒也是这样，上帝把苦难来到的时候，那些有份量的基督徒就向下抓住，他们很有根基的；那些没有信仰的基督徒，就浮起来了，一个一个浮起来了，所以那些假的基督徒就被筛掉了；被滤掉再滤掉再滤掉，当滤到第七次的时候，差不多所有的渣滓就不能存在了，那么这个黄金的表面就没有非黄金的成分。没有非黄金的成分怎么办呢？这个烧黄金的人就可以从这个金的表面看见自己真正的形象。你明白我的意思吗？当整个黄金烧到完全是金的时候，已经什么都没有了。一粒一粒都拿掉了，拿掉最后连灰尘都完全拿掉了，连灰尘都没有的时候，整个黄金的表面就亮晶晶的，像玻璃一样亮，是金色的玻璃，烧黄金的人就可以在这个表面看见自己眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、形象完完全全照出来。那就是神的熬炼。当熬炼过以后，纯洁了，纯洁的时候神从你的身上看见他自己的形象；因为人是按照上帝的形象样式造的。感谢上帝！
当上帝在我的身上看见他自己完全的形象的时候，他会说你真是我的儿子，你真是返照我的荣誉，你真是可以做我的见证。因为你里面没有渣滓，你是纯洁的，你可以荣耀我，你可以彰显我，你可以代表我，人从你身上看见我。感谢上帝！
今天人在我们的身上看见谁？看见贪心、诡诈、邪恶、自私、欺骗、看见我们的老我、没有看见纯洁的神的形象。所以信心是不是在过程中间会成长？是。怎样成长呢？第一从上帝的道把我们炼净起来，信道是从听道来的。信心怎样成长起来呢？借着我们感动不配、不够、继续不断主啊我信的不够求你加添。第三样、我们的信心怎么在过程中间成长起来呢？就是愿意受神的对付、神的磨练、痛苦在我们身上的过滤。神的手在我们的身上，你们信心经过试验，就比精金更好。约伯说我经过试验以后，我就强如精金；比精金更强。你们信心经过火炼以后，就比能坏的金子更宝贵。感谢上帝！
每一次我讲到这一节圣经的时候，我会思想到但以理三个朋友。尼布甲尼撒、伯撒萨、这些外邦的王，要以色列人一定要拜偶像。尼布甲尼撒说，你拜这个金像，撒得拉、米撒、亚伯尼哥、不肯跪拜，为什么呢？因为他们的腿已经向耶和华跪下了，怎么能再向偶像跪下呢？虽然这些金像，但是我不跪下来。后来他们三个人被丢在火窑里面。王说要让火窑的火加七倍，因为他恨死这几个人了，连王的命令都不遵从，所以用七倍的火把你们烧死。结果烧死没有啊？有没有？没有。因为你的偶像是可以用火融化的，但是我的信仰是火不能融化的。你看见了没有呢？基督徒纯正的信仰，经过考验以后，就比能融化的能坏的金子更宝贵。感谢上帝！
那我把这六样讲了，信心从圣父来的，信心从圣子来的，信心从圣灵来的，信心借着听道产生出来的，信心借着我们祷告求主继续加添我们的，信心借着考验中间受试炼而坚强起来的。这六样讲清楚了以后，你说我现在明白了，我现在看自己，怎样看？是照着我到底听多少道，我到底多少顺服，多少渴慕信仰的增加，我多少受试验，就知道我的信心到底多大。一个没有经过考验的人，信心一定是不够的。一个没有经过考验的人，信心常常会动摇的。所以上帝借着你听道、随从、祈祷、渴慕、追求、受考验、使你的信心加添。
那你说唐牧师你结论是什么呢？靠个人领受的信心大小看自己看的合乎中道，什么意思？每一个时期要用适当的眼光看自己看的合乎中道，这就是歌罗西书第三章的意思。个人到什么地步，按照那个地步来行。不要好高骛远。
有一些人刚刚信主不久，马上一天到晚批评，你不应当如此。有的人刚刚学道不久，马上盼望在教会争大的位置。有的人刚刚信主不久，就盼望作执事作长老。保罗说刚刚信主的人不可以作执事，你说他在银行是作总经理啊，银行是银行，教会是教会，刚刚信主的不可以作执事。什么意思呢？保罗讲这些话，要每一个人看自己看的合乎中道，不要过于所当看的。这样我们每一个人在进度的中间，就照着我们信心到什么地步我们就做适当的工作。明天有更进步的时候，上帝把更大的责任交给你，上帝给你更大的磨练，给你更大的信心，给你更多的能力。有更多的能力以后，再让你受更大的苦难，加添信心，再把更大的责任给你。这样你的进步是稳定的。
所以我再说，你读罗马书第十二章第3节，不要用死板的眼光解经，不要看自己我本来信心小我就这样，我就不能长进。不是的。唐崇荣生出来的时候，是一个连牙齿都没有的婴孩。我刚刚几岁的时候，父亲死了，十多岁的时候自卑感的不得了，到了16、7岁的时候，读了许多政治哲学，以后怎么样呢？我就轻看基督教。悔改得救以后呢，我完全谦卑在主的面前，开始为主工作，我从来没有求上台讲道，我知道要传福音。那么在哪里传呢？在路边传，在医院里面传，在学校门口传，给人家围着人家要打我，我一面在苦难中一面传。我想可能被打死，因为他们回教徒；我讲耶稣是救主。但是就这样传，就这样做，一步一步做，上帝赐福给我，使我信心越来越大，越来越大。你说唐牧师上帝给你信心很大，我告诉你不是的，我从前是很自卑感的，没有胆子的，现在我胆子很大。你叫总统坐下来我也照样讲道，将军坐下来我照样讲道，为什么呢？因为信心从小到大是一个进程，是可以训练的，是可以长进的，是可以从小到大的。感谢上帝！
那我们到了什么程度，按照什么程度行。你说保罗怎样看待这个事情呢？保罗说我一点不在最大的使徒下面。是不是骄傲？我问你，我问你啊，你会不会回答？保罗说我一点不在最大的使徒下面。是不是骄傲？你一定佷谦卑不敢答。保罗有没有比别的使徒更小啊？有没有啊？没有。他不比其他的使徒更小，他连彼得也不会输给他。所以他讲那句话不是骄傲，是把事实讲出来。但是保罗在另外一个地方怎么讲呢？我在使徒中间是最小的。哎呀，他好像精神分裂症了，一下子我最大，一下子我最小的。那保罗到底完全不完全？如果保罗不完全谁完全呢？拼死命传道，走最远的地方，吃最多的苦，被人鞭打40下，每一次少一下。现在亚洲还有鞭打的就是新加坡，有没有？在吉隆坡有没有？还有。鞭，平常鞭几下？有没有40下的？没有。从来没有。但是罗马人要40下，但是鞭到40你忘记多少鞭，那鞭打人的要被鞭。所以要算，算到39下就停了。39他就停了，因为怕多鞭自己要被鞭就麻烦了。所以叫做40下减去一下，两次。要鞭的是要受训练的你知道吗？鞭不是轻轻的，他一鞭抽上来的时候，一定要留疤的，而且永远那个疤在那里。那个40下变成斑马。40下减去1下，39疤。两次78疤。这样可怜的。受盗贼的危险、江河的危险、假使徒的危险、假先知的危险、假师傅的危险、海盗的危险、陆地上的强盗的危险，有谁比保罗更危险？保罗说什么呢？我不以为自己已经完全了，我不以为自己已经得着了。所以他真正是我们的榜样。不看自己过于所当看的。按程度来说，最完全的。按他的灵性来说，不以为自己是完全的。按努力来说，他是传福音最多最殷勤的。按灵性来说，我在罪人中间是个罪魁。保罗这样的人，真是我们的榜样。当他到了最高峰的时候，没有看自己过于所当看的。
所以歌罗西书第三章里面，有一句非常Paradox的话语，他说什么呢？我们中间所有的完全人，都要存这样的心志。他知道他是完全人，我们这些完全人，都要存这样的心志。什么心志呢？不以为自己是完全的，不以为自己是得着的，乃是竭力追求，在过程中间，一直进步，一直进步，直到得着上帝从高天呼召我来要得的奖赏。感谢上帝！
