相信加尔文主义五要点的十大果效
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2014-09-18 约翰•派博牧师 秋雨微刊
这十点是我个人的见证，证明相信“加尔文主义”五要点的果效。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些体会和见证刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些和课程的内容相一致，但我登载在这里，是想让更多人可以使用，也可以像那些庇哩亚人一样进行仔细的研究，看看《圣经》到底有没有教导我称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的、以神为中心的敬拜的深处。
记得上世纪七十年代，我还在Bethel学院教授《以弗所书》的时候，我第一次看到对神的一切作为的目的的三重宣告，就是：“使他荣耀的恩典得着称赞” （弗1:6, 12, 14）。这使我看到：我们不能给神加添一点什么。祂的荣耀闪耀得最光明的时候，不是在我们试图去满足祂的需要的时候，而是在我们以祂为满足，以祂为我们所做一切的核心的时候。“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远” （罗11:36）。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足。而那表达渴慕的《诗篇》在我心中却愈发生动明亮起来，使得敬拜的情感更为强烈。
2．这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
对我们文化的一个咒诅就是平庸、耍小聪明和诡诈。世俗的电视节目绑架了我们的心思意念，使我们沉迷其中，变得肤浅和对神轻慢。爱心在我们这个时代不是增多了，而是减少了。教会也深受其害，滑入世俗化的泥沼。Robertson Nicole在论到司布真时，批评了那种营销式的教会运动，“幽默类型的传福音（市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰中最宝贵的东西。那些没有看过司布真先生讲道的人，常常以为他是一位讲求幽默的传道人。事实是，没有哪一个传道人说话的语气比他更加一贯的热诚、敬畏和严肃” （引自《神在传道上的至高无上》，第57页）。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在《以弗所书》第一章讲述了那伟大的、以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祈求神，让这伟大的神学照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望、我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力——就是那使死人复活的大能。各样夸口的理由都被除掉了，唯余心灵破碎者重获新生后的喜乐和感激。约拿单·爱德华兹的敬虔开始得到生长。当神让我们窥见祂荣耀的威严和我们自己的邪恶时，基督徒的生活就会变得和通常的敬虔迥然不同。
爱德华兹对此有极其美妙的描述：“圣徒的渴慕，无论多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望；他们的喜乐，即使说不出来，都是谦卑的、心灵破碎者的喜乐。这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。”（《宗教情操真伪辨》，纽黑文，耶鲁大学出版社，1959，第339页）。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我的《神的喜悦》一书（144-145页）中，曾提到18世纪新英格兰从神的主权中后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论；同样的事情也在司布真去世后的英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单·爱德华兹新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“‘加尔文主义’在北美衰落，在爱德华兹准确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》（Wheaton, IL: CrosswayBooks, 1990），第160页，巴克斯特（RichardBaxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）——巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，虽然外面看起来很强大，并广受欢迎。而“加尔文主义”是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒。
5. 这些真理使我为这个世俗的、轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸、电视以及广告牌，我都禁不住有一种深深的担忧，就是：神不在其中。神是宇宙的主要实在，却被人视若不存在。想到那积蓄起来的神的忿怒，我就恐惧战兢。但如此多的基督徒已经被世人所吞食的同样的毒药麻痹了。
但“加尔文主义”的这些教训是大大的解药。我祈求觉醒和复兴。我努力传道，希望培养出这样一种对神执着的人：他们要随时随地见证和述说神的事情。我们存在就是为了宣告神的实在，我们要向世人表明，神在方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信，神计划和开始的工作，祂一定会成就。不仅成就在全世界，也成就在个人身上。
这就是《罗马书》8:28-39的要点：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度看待一切事物，就是：万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。
生活的一切都和神相关。更重要的是：祂使一切的事物都有了意义。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）。看到神主权的旨意在历史和人心里成就，读到保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) 。这一切，彻底翻转了我看待世界的角度。
8. 这些真理使我确信：神有意志、有权利、有能力回应祷告，使人改变。
我们祷告，是因为我们相信神会介入改变事情，包括人心。祂可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”的意思是：求你使人尊你的名为圣。“愿你的旨意行在地上”的意思是：求你打开人心，相信福音。我们应当抓住《新约》的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子、我们的邻舍身上，成就在全世界所有的宣教工场上。
“又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（结11:19）“耶和华你神必将你心里的和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神” “或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。” （提后2:25-26）“她听见了，主就开导她的心。”（徒16:14）
9. 这些真理提醒我：传福音是绝对需要的，在领人归主上，我们有极大的盼望。但人归信最终不是取决于我，也不受不信者刚硬之心的限制。
这给了我们传福音的盼望，特别是在艰难的时候，以及面对那些刚硬之人的时候。 “我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音。”（约10:16）。这是神的工作，但我们要完全摆上自己投身其中，这是神交给我们的使命。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
“我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:9-10）。
以上的十点，可以用一句话来表述，就是：神得到荣耀，我们得到喜乐！
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