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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-5-14 16:33
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十一讲 求告、听道、信道、传道、差遣
唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十一讲 求告、听道、信道、传道、差遣
第七十一讲 求告、听道、信道、传道、差遣
罗马书第十章第13－15节
我们上一次讲到罗马书第十章，第几节？你们最好是养成习惯，没有听这一段以前先念。所以当我们解释的时候，你就可以配合你所念的跟你所想的，以及台上所讲解的之间有关联。我们上次念到第几节？13节。
我们现在从第13节开始念：
“因为“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
再读一次14，15节“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
我们再次低头祷告：“主啊，我们恭恭敬敬奉主耶稣基督，就是你圣子圣仆，我们的救主，我们的君王，我们的主，我们的主宰的名到你面前，对主说感谢你。你把你的道赐下来，你的道就是我们脚前的灯，是我们路上的光，你的道就是真理，你的道是永远没有改变的。你的道如同银子炼过七次是洁净的，你的道比下滴的蜜更甘甜，你的道比极多的精金可羡慕，你的道是活泼的圣言，你的道是有关于生命、敬虔的真理，你的道是永远的道，永远常存的道，活泼常存的道，至圣的真道，我们在你的道里面领受生命。因为道里面有永恒的生命，见证了永生我们感谢你。如今求你把自己的灵赐下来，在我们中间引导我们的思想，改正我们的观念，使我们受光照，使我们受启发，悟性开通，我们回到你的真理面前。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听。给你的仆人当讲的话语，你与他同在。给讲的翻译的同感一灵，把你的真理传讲清楚。奉主耶酥基督的名，我们吩咐撒但离开这个地方，你不让他在我们中间行丝毫搅扰的工作；因为他在你里面是毫无所有的。你要把你的得胜赐给我们，彰显在这个聚会里面。奉主耶酥基督得胜的名求的，阿门！”
我们上个礼拜在这里谈到我们求告主名，这里的求告主名是不是等于我们平常所看见的宗教里面的那种祷告呢？宗教性是人本性里面一个很特别的本质；所以人在困难的时候，在走投无路的时候，当我们走尽我们的办法我们的能力没有办法再应付困难的时候，宗教性的需要就尤然而生。中国人讲穷极呼天，痛极呼娘。当人走到尽头之后，他就知道限制来到，而心灵中间有一个不限制的可能性对我们说话，那个觉悟限制又觉悟有超限制的两种觉悟都在我们里面。
当许多人没有觉悟到自己有限制的时候，他常以为自己就是神。所以有时候你传福音给人的时候，他会说大丈夫不靠人不靠天。我不需要天，不怕天，不怕地，我不谈神不谈鬼，当他讲这一句话的时候，其实他正在告诉你他自己还有办法。真的有人不靠天吗？真的有大丈夫不靠人不靠墙。每次有人讲的时候我说是，你不靠人不靠天只是生病靠医生对不对呢？人病的快要死的时候，他就对医生开门了。照样生命到尽至的时候，到了终极的境界的时候，他就开始向神开门了。所以某一些时刻呢，宗教性的开敞就是求告主名。
这里的求告主名跟求神拜佛是不一样的。求神拜佛是要顺利、是要富饶、是要能够可以完全顺利，子孙万代欣荣。所以这个是很普通的自私的宗教范围。但是求告主名就必得救，这些人知道自己有罪，所以不是以自私的动机以求更大的福气，乃是清楚知道自己的罪需要上帝的赦免；所以就求告主名。主啊可怜我，主啊救我。当一个人向神求的时候，保罗说求告主名就必得救。但是这里第二层的意思不是像我们这样简单的意思。因为这本书是罗马人书，这本书是写给罗马的人。而罗马帝国有一个宪法，就是除了凯撒之外你不能称别人为主。你把人当作主来称呼的时候，你就是抵挡罗马帝国。这样这个叛国的罪就临到你身上，这样你就应当被杀被砍头。所以求告主名等于说宣布我要死了。我大胆违背整个罗马的宪法。
上个礼拜我们在这一方面下了很大的功夫给大家了解，对一个罗马公民来说，当他决定求告主耶稣的名，他已经一个最危险的地步。因为求告主名等于说宣布自己一定要受审判。但是这种人也就是做了一个决定，因为他认为信仰基督比活在世界的生命是更有价值。他发现了基督的重要性超过人在地上的生命，他发现这个信仰的价值过于我这在世界上生命的价值。当一个人看见基督这样宝贵的时候，那看其他一切都像粪土一样。保罗自己曾经有这样的宣布，他说当我还没有认识主以前，我看许多的东西都是很宝贵的，但如今我认为基督是最宝贵的，相比之下其他的东西都是粪土。正像你从前喜欢买一大堆假的金刚钻，等到有一个很有地位的人求婚把真正的金刚钻给你的时候，你看又大又真光亮不一样的，那你把那些小小的假的来一比，每一个就像沙一样的东西。你为了这一粒把其他的丢掉你也不感到可惜，因为你有了真正的金刚钻。
当一个人真正认识耶稣的时候，他有发现基督所给我们的信仰的真理的价值的时候，那么他就认为这才是最大的宝贝，我要接受这个宝贝。因为这是真理，这是信仰，而这个信仰不但关系我今生的价值，更影响我永永远远在神面前的生命。所以你说主啊，你拯救我吧。当你看信仰的价值到这个地步的时候，人家说你敢这样说？你要死拉。你违背了罗马帝国的律法，你现在是出卖祖国的，你现在是要被杀的。他说死也不要紧了，因为我这一生不是永恒，但是我信仰得着的是永生的生命。所以我既然得了永远的生命，这暂时的生命算什么呢？所以你突然觉悟耶稣所讲的那句话，那能杀死你的身体不能杀死你的灵魂的不要怕他。你把我的身体杀死了，我的灵魂永永远远与主同在。所以这种价值观的改变，使你生死关头都不惧怕。我想你已经明白了。
那为了让你更明白这句话，我们用简单的例子，今天有一些的回教徒用自杀，只要他能杀死仇敌。所以他把炸弹放在自己的身上。然后冲到仇敌许多的人群中间，他就引爆炸弹把自己炸掉，那么使仇敌也死。为什么他这么勇敢呢？你为什么敢这样死呢？他说我死了我就到永恒去了。我为上帝这样炸死人我以后在天堂有很多的赏赐。所以他那种信仰就有一点像我们今天要讲的这种信仰。但是不同的地方在那里呢？他为了杀人自杀，不是为了救人自杀；而且他相信这种死是上帝要他这样死。在我们的圣经中没有这样的事情。虽然勇敢可佳，但是事实跟圣经的教训完全不一样。
有一个西方的记者问一个要自杀的回教徒，他说你真的相信你死了就上天堂吗？他说是啊，因为根据我的信仰我如果圣战里面牺牲自己，天上有许多的美女等我去享受。这不是圣经要我们的信仰。所以求告主名不是为了要杀人，求告主名就必得救是自己最后会死。为什么死都甘愿呢？因为这个信仰太有价值了，因为这个信仰太尊贵了，我在这个信仰里面得着永远的福份。所以主啊我求告你，主啊求你赦免我的罪，这种信仰就是带来杀身之祸我也不怕。所以这个求告主名跟求神拜佛自私盼望得到好报不是一样的。这个求告主名跟普遍浮浅的福音派所讲的，你叫耶稣的名得救不一样。因为这个求告主名是清楚知道信仰的价值而求告主名。所以你明白这个意义的时候，你读经就不被捆绑在字句浮浅的意思里面，你就进到深奥的信仰价值里面。这一点我想大家已经清楚了。
那么接下去保罗不是停在这里就结束了，求告主名就必得救，求告主名就必得救。称耶稣为主你被杀也不要紧，你只要有信仰你就必得救。保罗在这里就问一个问题，人如果不信他怎么求他呢？所以这句话有两重很大的意思。第一个意思是什么？你不是跟人随便求告主名。因为他信我也信，他求我也求；不是的。那你为什么求告主名？因为你里面有了真正的信仰你才求告主名。这样信仰成为求告主名的根基，这是每一个人亲自要做决定的。
别人信别人求，你不信你不要求。别人信别人称耶稣为主，你不信你不必称耶稣为主。所以这四十五年我传道的时候，我常常强调一件事情，请你不要随便信耶稣。那我要信不可以吗？不是不可以，你可以信，但是你不可以糊里糊涂随便信，你不可以跟人信，但是你虽然不可以随便信，你更不可以跟着人随便不信。所以信的要知道你为什么信，不信的要知道你为什么不信。信的不比不信的更好，因为我们都是罪人。所以你说信了不是比不信更好吗？不一定。如果你糊里糊涂不知道原理，不信而随便求告主名，你的信仰没有价值。所以那些诚诚实实反对上帝的，比那些糊里糊涂信上帝的哪一个好啊？我问你啊，哪一个好啊？如果你说不信的好，你不好意思。如果你说糊里糊涂信的，也不好意思。我告诉你哦，糊里糊涂信的，从来没有办法为信仰负责任。但是那些诚诚实实不信的，至少他会负责任对你说为什么他不信。这就是我不敢轻看非基督徒的问题的原因。
我们要尊重非基督徒的问题，如果他们很诚实的要追求要明白神的话语的话，我们应该尊重他们的自由。所以那些不信上帝的人，如果他信仰有困难，他有许多的怀疑，以至于他在诚诚实实追求真理的路上遇到拦阻，我们也应当为他解除拦阻，应当尊重他所发现的问题。所以不信主的人，我告诉你你不必太急信。已经信主的人，不必太高兴你信了。因为你如果乱信，你就比那还不信的人更糟糕。所以那些不信的人不是不信，是到现在还没有信。还没有信的真正寻求，如果他有一天信的时候，他就会比这些糊里糊涂什么都不明白，又以为自己早就信就很骄傲的人更好一点。这是我作传道的心态。所以一个糊涂基督徒自以为自己已经信的就乱来的人，我是看不起的。那些还没有信就很诚实追求，遇到困难把困难诚实讲出来我是很尊重的；因为他们把信跟求告接连起来。
我如果还没有信叫我求告什么呢？我如果还没有信你叫我受洗做什么？有基督徒的女儿人家来求婚的时候，作妈妈的说你受洗我才把她嫁给你。如果你没有受洗我的女儿不会嫁给你啊。那么这个男孩子看着这个女孩子这么漂亮，受洗就是头潮湿一点不要紧的。所以他就受洗，受洗好像剃头，头发点一点水一样的。或者浸礼浸礼吧，其实他没有信。那么这种人就是糊里糊涂乱信的人。那么为了这个满足这个未来的岳母的要求，可以娶到他要娶的老婆，他就洗一洗，滴一滴，浸一浸，以后怕伤风快点吃药就好了。所以等到洗礼证拿到以后，管你岳母不岳母，管你信仰不信仰，老婆是我的你要做什么？他就不到教会里来了。所以这样欺骗岳母、欺骗妻子、欺骗上帝。这样的信徒要来做什么？所以宁可你是一个诚诚实实的怀疑者，那么你因为有困难实实在在追求真理，等你真正信以后，你再结婚也不要紧。迟结婚不要紧。大家说1，2，3：迟结婚不要紧。不好意思讲哦。迟结婚不要紧。但是清清楚楚结婚，你迟一点信有什么问题呢？只要你真正明白你才信，否则你随便来对待这样严肃的宗教问题，以后就每天用眼泪来洗脸。
所以保罗在这里说什么呢？人若不信怎么求告呢？这是第一层的意义。第二层的意义是什么呢？信仰是祷告的基础。请你注意，你说我们大家祷告，有好多人的祷告是出于自私，有的人祷告是出于怀疑，有的人祷告是出于不信，所以他一直祷告，他祷告以后上帝才会做工，否则上帝就不能做工。那么你说有这样的事吗？灵恩派就有一首诗歌，我祷告动摇上帝的手。他的上帝懒惰的半死不做工的，所以这个灵恩派的人说我动摇你你去动动动动。上帝说忘记了谢谢你谢谢你，他去做工了。所以变成他提醒上帝做工，那么这种人以为是我的功劳，连上帝都是我给他闹钟他才醒过来。
有一次我听一个老人家对一个小孩子讲一句话，他说孩子孩子啊，你知道为什么公鸡早晨会啼呢？这个小孩子说公鸡本来会啼才叫公鸡吗。鸡会啼吗，母鸡不会啼，只有公鸡才会啼吗，有什么好问的。这个老人家说不是的，你知道不知道公鸡为什么早上会啼？其实这个老人家在讲幽默的话。这个孩子说我不知道我不懂你讲吧。这个老人家说什么？因为很多鸡以为他不啼太阳不会上来。这些鸡想我如果不啼太阳怎么会上来呢？所以他就啼叫，太阳就上来了。哈哈，是我叫他上来的。
我告诉你，那样的上帝不是上帝，是因为我求告主名，主就救赎我。是我信他，他才能拯救我。是我祷告，他才赦免我的罪。所以是我比他更重要。保罗说不是的，如果你不信你怎么会祷告呢？所以基督教的祷告跟外教的祷告是不一样的。外教人的祷告，是自我心愿要什么盼望他的神替他成就。一个真基督徒的祷告，是因为明白上帝的真理，知道这个道的奥秘，然后照着神的心意来把自己的心与神的心配合里祷告。怪不得很多极端灵恩派的人，他们祷告祷告祷告，他盼望上帝听他的。等到上帝借着他的仆人讲道的时候，他们不听上帝的。哦，敬拜赞美唱唱唱唱，祷告的时候大声祷告。唱完了，祷告完了，很累了坐下来了，因为唱一个钟头了，现在讲道时间来了，他说我敬拜赞美完了吗，已经敬拜完了，赞美完了。现在论到什么了？轮到牧师呱呱叫让他呱呱叫。所以这种基督徒是上帝啊我一叫你就听，我一唱你就听，你讲什么我不必听。你看见没有，他既然不是要听，他怎么明白上帝的心意呢？他不明白上帝的心意，他怎样照着上帝的引导去祷告呢？
所以保罗说不行的，你若不信怎能求告他呢？所以这句话告诉我们的，信仰以后我们才祷告。这样祷告是根据我们信仰的基础，一个人对真理了解的很高深很丰富的时候，他的祷告是很正确也是很感人的。一个人对真理的了解很浮浅很多差错的时候，他的祷告不过是彰显自己的愚昧自己的浮浅。所以保罗在这里说你若没有信你怎能求告呢？信仰是你祷告的基础。
你把耶稣基督主祷文做一个比喻，他说我在天上的父，他清楚信仰到你我与神的关系是父跟儿女之间的关系。因为这个信仰他到上帝面前来，是儿女的权柄对父祈求。而这个父不是地上的父，这个父是天上的父，所以我来向你祷告。这个信仰就用祷告表达出来了。愿人都遵你的名为圣。我知道你是圣父、圣子、圣灵，你的位份你的名字是神圣的，我已经认识你了。但是世界上的人不认识你，主啊我求你你使世人都认识你是圣洁的神。所以这个已经包涵了他的信仰要分享与人，使世界上的人与他一样尊主为圣来祷告。愿你的旨意行在地上如同行在天上，这个表示信仰里面知道神有永恒的旨意，在天上从来没有受到拦阻，在地上人拦阻上帝。求你的旨意在地上没有受到拦阻，如同已经行在天上。愿你的国降临。这里表示神是最大的国度的君王，所以这个祷告出来的时候，就是凭着他真正合乎神启示的信仰所产生出来的一个果效。所以祷告是信仰的表达，这个你一定要清楚知道这个原则。否则你热心参加祷告会，不是根据神的启示，不是照着上帝的旨意，乃是照着你的自私，照着你临时的需要，照着你困难的时候急迫的心情，你来利用上帝。所以出于信心的求告，跟出于不懂真理的自私心来祷告，是很不一样的。
所以这样你可以分出来了，谁的祷告在神的旨意里面，谁的祷告在自己的意念里面。祷告到最高峰的时候，就像耶稣在客西马尼园所讲的话，不是照我的意思，乃是照你的意思。你的意思要成全，不是成全我的意思。我们今天祷告是求上帝照我的意思做事呢，或者祷告的时候盼望自己成全上帝的旨意？你看见没有呢，所以这样先信后求。
这样你清楚明白第一段我对你们说讲的。你如果还没有信心，你不必表明你需要救恩，如果你还不明白，你不必随便受洗对人家说你已经是基督徒了。当你求告主名的时候，你知道这个信仰太宝贝了。你求告主名的时候，预备被杀头也甘愿。你求告主名的时候，真明白神的道、神的心意、神的计划、照着他所启示的来祷告。所以求告主名跟信的关系就接连的很完美了。
先求后信，或者先信后求呢？哪一个？先信后求，对不对呢？但是这里先提到求，这是人的看法。保罗说你求咯，你求必得救哦。如果你没有信怎么会求呢？所以保罗不是从果效来看你的信。他教导基督徒从果子的后面看你到底根基是什么。你的种子是什么？你的种子是信仰，信产生求的果子，啊这就正确了。这基督徒就对了。你说好，我现在明白了。但是我信吗，所以我求吗，我如果不信我就不会求。因为信我求，我得救了吗，所以上帝能救我因为我信。所以如果我不信上帝也没有办法。你现在一方面因为你肯死，一方面是因为我信所以我能求，我信吗。
保罗不要停在这里。你看保罗是一个很尖锐的思想家，他知道人会败坏到一个地步以自己为中心建立人、罪人自己的功劳。保罗说，你信吗？是啊，我信。但是你如果没有听道你怎么会信呢？所以第二跟第三件的关系要连起来了。
主啊，我信。你什么信呢？就是像佛教徒那样信，像印度教徒那样信。我信我信我信，根据什么信呢？因为我信。上帝说不，若不听道，你怎能信呢？所以第二件跟第三件怎么连起来呢？你的信，应当成为道所结的果子。请你注意听，如果你没有听道，那主啊我信你。主会问你，你的信的根据是什么？我的信的根据就是自信心。我根据我的自信心信信信信我得了信心。
这就是灵恩派另外一个毛病，什么毛病呢？他们要医病的时候，他们说你信你就会好，你信一定会好。那么那些人说我信一定会好一定会好，主啊，我信一定会好。那你问他说根据什么信呢？根据我的信心。所以你的信心是建立在你的自信心上面。Faith base on your own confidence。这个叫做Faith in faith。建立在自信心上的信心。这个到底跟罗马书第一章说的From faith to faith 一样不一样呢？No，From faith to faith 是神的普遍恩惠跟他的特殊恩惠的关联。我用四次讲那一句话，你们回去看第一章的。但是这里不是讲From faith to faith。这是Faith in faith。我信什么？我不是信上帝，是信我的信心应该可信的。My faith can be believe。I can trust my faith in my own faith。我信心建立在我自己信心的根基上。不可以的。为什么呢？因为你的自信心呢是犯罪以后的信心，是根据罪性里面的一种信念产生的。可怜。
20多年前，在佛罗里达一个牧师，讲马可福音第十六章告诉我们，信的人必有神迹随着他们。他们虽然吃了毒药也不会死；他们被蛇咬了也不会有反应。他们就训练一些人拿几条蛇来，他们就训练一些人拿几条毒蛇来，我们要用信心，我们现在来了，让毒蛇咬我们。结果呢？一大堆人被咬了就死了。那死了他说怎么样？这些死的都是没有信心的。那些人给蛇咬是他叫的，那些咬死他说他们没有信心。许多人用这样的办法说来，你只要信你就会得到医治。他说主啊我相信我会得着医治，我相信我会得着医治，结果没有得着医治。那么这些牧师怎么样？你是信心不够所以不会好，你没有信心所以你病好在身上；你要有更大的信心。好，我更大的信心（拼命状）。更大的信心跟刚才不够大的信心分别在那里呢？分别在自己把信心弄大一点。所以这个叫做把信心建立在自己已经犯罪的信心上面。那有罪的信心上再建立信心还是一样有罪的根据。所以保罗在这里提出很重要的原则，你若没有听道你怎么会信呢？
宋尚杰医病的时候，他要人听他讲二十七次道理，一天三次，七天以后他才会为别人祷告。一次聚会三个钟头，所以那些盼望病得医治的人，他们从第一天听听听，从神的创造到耶稣基督再来，整个道理都完整的听进去。七天的聚会完了以后，最后一天，宋尚杰博士为病人祷告，许多的人得着医治。因为他们已经在上帝的话语里面得着真正信仰的根基。
主啊，我信，因为你这么说。主啊，我顺从你，因为你这么吩咐。主啊，我知道，因为你晓谕我，你愿意把自己的道在圣经里面启示我。所以你看基督教的信仰，是建立在道的根基上，不是建立在犯罪以后人的自信心的观念上。主啊，我信这天地是你所造的，我信历史是你掌管的，我信时候到你差遣你的独生子到世界上来，我信你圣洁的儿子无罪的救主是得胜魔鬼以后为我在十字架上打败撒但。我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝的独生子，借着童贞女受圣灵感孕而生在世界上；在本丢彼拉多手下受难；我信他死、埋葬以后又复活；我信他如今坐在上帝的右边。人家说你为什么这么信呢？因为这是神的话语。所以信仰建立在道的上面是很重要的。那样的信心是听道的结果。
我请问你哦，你们这两年半听罗马书，信心有没有增加啊？有的举手。好，你感觉到来这里听的越来越不信的举手。
昨天晚上有一个姐妹在台北，她说：唐牧师啊，我本来不信主，后面某某人请我去听你讲希伯来书。我就斜着眼观望你，看看这个老人家要讲什么。结果那天听你的道大受感动。你讲道完了，我跟你车回家。你说要为明年布道会祷告，我们先到中正纪念馆祷告。然后把我们带到中正纪念堂在那边一同祷告。所以我们就到中正记念广场，所以我们就在那里祷告。对这天空祷告，上帝啊，明年三月我们在这里开布道会，若是主许可，你吸引人到这里来，给你的仆人当讲的话语，把真理传开，阿门。我不知道那些的人中间有一个还没有信主。她因为跟着我们的车回家，想不到给我们拉去广场去祷告。昨天她对我说什么？自从那一个祷告我开始信耶稣了；因为我听了道以后呢，感到神的话是真的。要为布道会祷告，就在一年前，跑到那个地方去祷告，我还没有信主的等明年听道才会信主，但那一天听道以后祷告我现在已经信了。后来她就参加教会，现在受洗了。她再听道她就感到有信仰她就受洗了。她的牧师问她说，你怎么只有几个月灵性进步的这么厉害？她笑笑的，心里说因为我参加希伯来书解经大会吗。
听道，听道，听道，我相信这两年半每一次你来参加聚会，你的信仰一定增强，因为神的道一步一步在你的心中建立信仰。你的怀疑你的动摇慢慢就解除了，你就变成有坚定灵性在里面。所以保罗说，若不听道怎么会信呢？若不信你怎么会求呢？若不求你怎么会得救呢？凡求告主名的就必得救。谁？有信心的人求告主名。什么人会信？凡听道的人才会产生信心。
你说这就是我要讲的啦，好在我求告主名吗。所以我得救为什么？因为我求告主名，所以我得救。保罗说等一等，你怎么会得救？如果没有信怎么求告主名？是，因为我信吗，所以我求告怎么。讲来讲去还是你好哦。那你怎么会信呢？若不听道怎么会信呢？就是吗，因为我要听道吗。所以我听道我才会信吗。所以讲到第三步，你求主名，所以你得救。你信仰，所以你得救。你听道，所以你得救。怪不得那一天跟我一同来，到一半他跑掉去看戏我听道怪不得他不得救我得救，就是因为我听道所以我得救吗。保罗说不行不行，你还不明白我的意思。若没有人讲道，你听什么呢？这样就你的功劳没有了。
如果没有人讲道，你听什么呢？如果你来罗马书，你不会讲罗马书，讲什么呢？讲孙悟空？猪八戒？那你怎么会信主呢？所以听道不重要，讲道的人更重要。大家说：听道不重要，讲道的人更重要。因为讲道的决定听什么，对不对呢？如果他好好讲上帝的道，你才好好听上帝的道。这样每一个站讲台的，每一个教主日学的，每一个传道每一个牧师你都要鞭策自己，省察自己，我有没有好好忠心传讲上帝的福音，建立听众的信仰，因为他们是听道才信道的。信道是从什么？从听道来的。听道是从？基督的话来的。所以神的话，基督就是上帝的道，道论到基督的死与复活。这些真理传出去的时候，人就听到道了。讲道乱讲，听的人要听什么？听不到上帝的道，怎么有纯正的信仰？没有纯正的信仰，一定乱祷告一场。乱祷告，怎么得救呢？啊你说我明白了。听道的人还不重要，讲道的人很重要。所以你的骄傲被打去了，变成传道人骄傲起来。
都是我好好讲道才会信哦，如果我不讲道你要听什么？所以我很重要对不对呢？连那一次唐牧师也说讲道比听道更重要。保罗说，讲道讲道不要骄傲。如果上帝不差派，有那一个人可以传道呢？所以你说，这样我就没有办法了。我也没有功劳了。所以这五件事，一讲到讲道使你听道，听道使你信道，信道使你求告，保罗就从后一直把它追溯到最前面。
你讲的时候，谁叫你讲道？谁把道给你讲？到这两个问题发出来的时候，你知道一个讲员是毫无可夸的。因为若上帝没有把道启示下来，讲道的人怎么有道可以传呢？感谢上帝！每一个礼拜讲道的时候，看罗马书，打开罗马书，第几章第几节，几章几节。为什么？因为神已经把他活泼的圣言、至圣的真道，已经从天上赐下来了。使我们从他启示的道理，明白真理，测透上帝的心理，认识永生的智慧。感谢上帝！
若上帝没有启示，人怎么可以知道世界那里来的呢？如果上帝不愿意告诉我们，我们怎么知道历史要怎么结束呢？所以感谢上帝，连这一点也是共产主义没有办法解决的问题。这世界怎么开始的，这世界怎么结束的。当马克思一直想世界历史问题的时候，想出原始社会，野蛮的社会，没有进化的社会，以后再变成一个封建的社会，从奴隶的社会变成封建的社会，封建的社会就变成一个比较近代的资本主义的社会，资本主义的社会会变成社会主义的社会，社会主义的社会会进化变成共产主义的社会。那么人家问他奴隶社会以前是什么？不是人的社会，是猿猴的社会。那猿猴以前是什么？他没有办法回答。怪不得马克思看见达尔文写物种起源，1859年印出来的时候，第二年1860年他就在大英博物馆看到了，高兴万分。他写了一封信给达尔文，我谢谢你，你贡献了一些我不知道我不能写的东西，你已经给我知道万物的一个起源，这是我非常需要来满足我的共产主义，为了谢谢你，我把我的资本论献给你，送给你。所以共产主义用人的头脑没有办法知道宇宙那里来的，所以他要借这个进化论来填满自己的空缺。
而达尔文看了这封信以后，他不敢当不敢当，他就回信给他说，我不要接受你的资本论。达尔文两年以后，写信给牛津大学一个教授，叫做丹冯（音译）教授，他说我实实在在告诉你，进化论理论不过是一个假象，我自己也没有证据作为基础。所以这个没有证据的意象、推论，绝对不是在科学的范围里面。所以换句话说，共产党的历史源头的理论是根据进化论的理论，假借过来来建立他们的理论。所以我问你你信进化论吗？我信。我不得不告诉你你信一个猜测的东西，你信一个在过程中间的人想以前他没有在的时代怎么样发生这个事情。你说我信，我对不起告诉你连达尔文自己都不大信，你还敢讲你信。你说青出于蓝吗，我比老师更厉害吗。达尔文一定不好意思对你说，哎呀，不要那样，我不过是If suppose maybe 这样的名词建的理论，1170多次。If suppose 这都不是科学的词句。
所以我告诉你，讲道的人，如果他没有上帝启示的道下来，你就没有道可讲。如果上帝把道启示下来，你不忠于上帝的启示，你的道一定乱来。所以今天教会的危机是什么？不是没有站讲台的，是站讲台的人没有忠心照着上帝的启示来教导真理。如果台上的人不懂乱讲，台下的人更不懂就乱听；乱听以后就乱信；乱信以后就乱求。所以当你说传道人很重要的时候，这里两件事，第一、他是不是照着上帝所启示的道去传讲的？如果是的话，你说主啊，不是我的功劳，不是我会讲道，是因为你把道赐下来，我不过是照着你所启示的去传给别人。所以在这里没有给人留夸口，荣耀自己的任何空间；我不能夸口。是我传道吗，主说你传什么？传道。传什么道？传主的道。你怎么会传我的道？因为主把道启示下来。那你就没有什么可以讲了，是神启示下来，是神的道，不是你的。
皇帝下圣旨，你把圣旨卷好了以后，人不可以偷看的，你用皇帝的印印上去了，摆起来，放在一个盒子里面，保存起来，你向前走了。马走了，走到一个乡村的时候，整个乡村的人派村长来接皇帝的旨意。圣旨！当你一提到圣旨两个字的时候，无论村长无论县长一定要跪下来。跪下来以后，传圣旨的人打开圣旨，开了以后把里面的书卷拿起来，现在要把封闭的东西解开来。打开来的时候，你可以不可以乱读？可以不可以自己改一两字？我想大概应当皇帝那一天头昏写错了，我不同意，不可以的。你只能照着所写的忠心传道。讲完了以后，村长可以不可以说，那这个理论很好三年以后再来做好不好？没有可能的。传圣旨的人他的权威不是自己来的，是因为圣旨而存在的。传圣旨的人没有资格修改任何一个字。传圣旨的人传了以后听的人一定要去遵行。
如果基督教的基督徒明白这些原则，我们就不会对上帝的道糊涂到这个地步。我是谁？我不过是传圣旨的。我是谁？我不过是照着神的心意宣读给大家的，使羊群更明白神的心意。所以保罗说你要按正意分解真理的道，因为这个道是上帝的，不是我的，是他赐下来，我不过传这个道而已。
第二样，你怎么会传道呢？你说我喜欢作传道因为有上台的机会，我喜欢作传道因为大家看着我很高兴。保罗说，若不是上帝差遣谁能传道呢？这是整个问题最终极性、最高的一层、最重要的一个原理。什么原理呢？乃是最绝对最高层的神的旨意差遣人来传他的道。上帝最高的主权差遣人。
所以青年人，奉献作传道的时候，不是因为我看做传道不错，每个礼拜穿西装多威风。何况如果能像唐牧师飞来飞去多舒服的。一下美国、一下法国、哇全世界。我要做传道。神的国度没有志愿军，只有抽壮丁。不是你要做什么盼望上帝听你的话，是上帝要你做什么你一定要听他的话。如果上帝要你作传道，你绝对不可以逃避他。如果上帝不是要你作传道，你绝对不可以自告奋勇，毛遂自荐。
我现在问你，耶稣的门徒是他们自己来的还是耶稣自己呼召的？这么小声啊？你们变成很温柔很谦卑。耶稣的门徒是耶稣呼召的或者他们自己来报名的？耶稣呼召的（会众回答）。你怎么知道的呢？圣经记载吗？耶稣说不是你们拣选我，是我拣选你们。我分派你去结果子。
这与今天基督教的情形很不一样，我们就大大招生，谁要来快快来，来了给他考试。考试才过滤一大堆不够资格的叫他回去。但是圣经的原则是什么？不是你们拣选我，是我拣选你们。并且分派你们去结果子。所以在圣经里面每一个被上帝重用的人他们都清楚一件事情，什么事呢？神的呼召。他们经历神的呼召，他们感受神的呼召，他们清楚神的呼召，个别临到他，个别受感动，他们经历没有办法除掉这些异象，因为他们直接在神的面前领受了神给他们的感动。耶利米是如此，但以理是如此，以赛亚是如此，以利沙是如此，以利亚是如此。他们都知道他们是神的仆人，而且是神差遣他。感谢上帝！
当以利亚对以色列百姓说，我若不祷告，三年零六个月没有雨降在这地。等，结果真的三年零六个月没有下雨。这表示神印证他的话是真的。他怎么敢那么讲呢？因为他知道是神感动他讲的。神呼召他讲的。所以当在迦密山上的时候，他说你们以色列人来，来到上帝的面前，若是耶和华是上帝，你们要顺从耶和华。若是巴力是上帝，你们就要顺从巴力。神呼召他，所以神与他同在。当巴力的先知祷告，甚至用石头砍自己，他们用刀来砍自己的时候，怎么祷告都没有果效。以利亚很调皮的，他说你们的神在睡觉，他中午太热打瞌睡，听不见，大声一点。大声一点。原文的意思是说，他可能上厕所去了，你们的神去厕所了，大声把他叫回来。祷告大声一点。巴力！巴力！巴力！祷告完了以后，还没有。假想一下，以利亚就看手表，当时那个时候没有手表，时间到了。STOP！你们的神是假的，你们的时间到了。现在论到以利亚对上帝祷告，耶和华，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，求你使以色列百姓知道你是上帝，又知道我是你的仆人。他这样肯定的把握，因为他知道他是神差派的。祷告完的时候，火就从天上降下来，烧尽了许多许多用水浇的那个祭物。那个时候水充满了整个祭坛，整个祭坛四周的地，以利亚如果权威不够大，他们会打死他。为什么呢？因为已经三年半没有下雨，你还敢用这么多水浪费吗？那时候每一滴水比一公克的黄金更宝贵。以利亚说浇上去，再浇上去。他们说我已经两个月没有洗澡了，我喝水都滴几滴，你这样浪费？以利亚说浇！浇湿他。上帝啊，你是上帝，叫你的上帝知道我是你的仆人。降下火吧，火就降下来。神的仆人传神的话是这样有权柄。因为神差遣。
以利亚有这样的差遣，上帝对他说，去呼召以利沙，他就去了。以赛亚，听见上帝的宝座，上面的声音说，我可以差遣谁？耶利米，耶和华的灵降临在我的身上。亲爱的弟兄姊妹，以西结，上帝的灵降在他的身上。所以神的仆人，个别亲自实实在在经历了神的同在。所以他们传上帝的话的时候，不但有权柄在他们身上，神在他们四周应证神是与他们同在的。耶稣基督的门徒一个一个接受上帝的呼召，保罗，亲自蒙上帝的儿子从天再下来呼召。
今天教会要复兴吗？你说是的。神若不差遣，谁能传道呢？所以这一段圣经是非常重要的归正神学的根据。教会不是求告主名的人用功劳建立起来的，这些求告主名的人是因为听道才能求告他。这些信的人是因为听才能信。这些听的人是因为上帝的仆人传才有机会听。启示下来你才有道可以传。而你传上帝的道的时候因为神呼召你你才称为传道人。这样我还有什么话可以讲呢？我有什么功劳呢？
求告主，是我求告你得救了。上帝说不，你若不信怎么求？是我信。你若不听怎么信？我听。若没有人传你怎么听？那我传。我都不差遣你传什么？我都不启示你传什么？你说主啊，若是这样我们求告的，我们信的，我们传的，我们听的，都没有功劳，最后我们知道只有一位是一切恩典的源头，神如果没有差遣人，没有人传道。神若没有把道启示下来，没有人有道可以传。人若没有听见上帝的话，没有办法产生信心。人若没有信心，不可能求告主。人若不求告主名，没有一个人得救。所以这完全出于神，最先最早的原动力。永远的旨意在神那里，永远的救赎在神的计划里，永远的道在神的本身那里。那起初的，原有的，生命的道，已经赐下来。是我们亲耳听见，亲眼看见，亲手摸着，这样这一位可见、可听、可摸的就是道成肉身的耶稣基督。
传道的人传什么？保罗说我是传基督为主。传什么？传基督是永生上帝的儿子。传什么？他从亘古到永远存在的那一位。传他是谁？他是生命的主，他是神人之间的中保，他是圣者来到罪恶的世界，他是为我的罪死而复活的。所以结论是什么呢？信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。感谢上帝！最后的荣耀是归给谁呢？归给那差遣基督到世界的，借着他无罪的生活死而复活所完成的救恩的这位上帝。把一切荣耀归给上帝。感谢上帝！
所以你今天明白了这两节圣经的重要性，把从人本的功劳转移到神本的恩典。所以教会明白这两节，就开始复兴起来了。只有两种教会，人本教会，神本教会。只有两种宗教，人本宗教，神本宗教。只有两种神学，人本神学，神本神学。感谢上帝！一切一切出于上帝。他用最高的智慧，最高的权柄，把恩典赐下来，把道赐下来，使我们听了道，信了道，我们求主我们成为得救的人。今天我们成为怎样得救的人，都是因为主的恩典才成的。我成为何等样的人，都是因为主的恩才成的。这是保罗讲的话，大家说：我如今成为何等样的人，都是因为主的恩才成的。再一次，1，2，3：我如今成为何等样的人，都是因为主的恩才成的。
传道的人，传道是因为神的恩。听道的人，可以听道是因为神的恩。信道的人，能信道是因为神的恩。我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的。大家说，1，2，3：我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的。感谢上帝！
我们低头祷告：.
