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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-5-9 12:40
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十讲 求告主名
唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十讲 求告主名
第七十讲 求告主名
罗马书第十章第9－15节
罗马书第十章第8节，现在我们从第9节读到第15节，
“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
我们读经就到这个地方，我们现在请杨长老带领我们做一个祷告：“天父恩主我们满心感谢你，因为主我们知道，你的道无论我们在那一个国家，这个世界那一个地方，我们都能够听见主你的话语，我们都能够有你的圣言在我们的心里面，来感动我们。求主帮助我们，好叫我们有谦卑可受教的心灵，来到这个地方，求主帮助我们，使我们的心地好像好土一般。当主你的道来到我们心里的时候，求主你也帮助我们，使我们不单是听道的人，我们也是行道的人。再次把主你自己的仆人交托在主你自己的手中，求主的圣灵的大能托住他，好叫他口里所说的一切都蒙你悦纳。这样祈求祷告奉主耶酥基督得胜的名求。阿门！”
我们每一个礼拜在这里是讲罗马书，我们每一个礼拜在新加坡是讲希伯来书，在这里每个礼拜是李建安博士给我翻译，在新加坡就是杨长老给我翻译。他们两位都是在全世界为我翻译最好的。今天特别从新加坡飞过来，给他鼓掌一下好不好？ 盼望你们以后兴起来，也有中文好、英文好、讲道好、翻译好的人。杨长老不但是翻译，杨长老每个礼拜都讲道。感谢上帝！
好，我们现在开始讲这一段圣经，我们上一次讲到了我们要靠着主得救。我们口里承认耶稣是主，我们心里相信他从死里复活，因为口里承认就称义，心里相信我们就必得救。那么接下去保罗要讲什么呢？保罗就告诉我们从口里、心里相信的就是上帝叫耶稣从死里复活的这一位主。你说这样信主就很容易，只要口里承认，呼叫主名就得救了，这么简单这么容易吗？我们上次最后一段告诉大家这要从整个罗马的法律来明白这一节真正的意思是什么。
你说求告主名就必得救，那你就主啊主啊就得救了？这样简单吗？其实这句话就是最不简单的事情。为什么？因为保罗讲这句话的时候是在罗马书里面讲出来的。他不是在歌罗西书里面讲出来的，他不是在加拉太书里面讲出来的，他不是在腓力比书里面讲出来的，他特别在罗马书里面讲这句话。换一句话说，在罗马城的人，他们清楚这句话是太困难的事情。因为罗马城是整个罗马帝国的首都，所以罗马帝国的法律他们非常清楚。罗马帝国的凯撒大帝，还有他以下许多许多的君王，他们都有一个规律，就是作了皇帝以后，全帝国版图里面的百姓都要称他为主。罗马帝国的这个帝王，就是全民的主人，全国的百姓是属于他一个人的。所以你要称他为主，你就安全。如果你不称他为主，他就可以定你的罪，可以将你置于死地。这个罗马帝国的法律是这样严格的，涉及到整个版图里面所有的人。
我曾经在第一章里面跟你们谈过一国两制的开始，这个一国两制不是邓小平开始的，邓小平说的香港归回中国以后，你还可以照样有香港资本主义社会的体制，中国大陆有中国大陆共产主义社会的体制。那么这两个体制怎么在一个国家里面呢？所以邓小平说这是一国两制。这个办法是不是从邓小平开始的？其实不是的，在罗马帝国早就有了这样的两制。
这个两制是什么意思呢？全帝国的人都要称凯撒为主，这个制度已经定下来了；所以罗马的版图扩展到什么地方，这个罗马帝国的法律就施行到那个地方。但是当他们到了犹太人耶路撒冷的地方时候，他们发现犹太人不愿意称帝国的凯撒为主，他们称耶和华是主。万军的耶和华，我们的上帝是创造天地的主。所以犹太人只称耶和华为主，不愿意称凯撒为主。根据罗马帝国的法律，凡是在凯撒之外称别的人或者别的事为主的都要杀头。那么这个法律定下来怎么办呢？所以罗马帝国就感到这是最辣手最困难应付的一件事情。怎么可能把以色列族，希伯来人，几百万人都杀死呢？罗马的军队没有这么多，这样不够军队去杀他们，怎么可能把整个民族杀光呢？所以他又没有别的办法劝以色列人称凯撒为主，绝对没有办法，犹太人宁可死也不称耶和华以外的人为主。所以最后罗马帝国一定要妥协，好，给你犹太人特别宽恕，一国两制。其他的地方称凯撒为主，只有你们在犹太的地方称耶和华为主。所以这一方面是对犹太民族的一个特别的宽容。
那么请你注意哦，到了主后73年的时候，在马塞达上面，犹太人不肯妥协，他们完全自杀至死，罗马帝国用最先进的兵器攻那个地方的时候，他们以为他们就得胜了，犹太人会跪下来向他们投降来顺服他们。当他们一冲进去的时候，他们发现整个马塞达山上连一个存活的人也没有。每一个犹太人都自己刺死自己自杀。所以犹太人从来没有投降，绝对不向世界的政权投降。这个凯撒大帝，罗马的帝王，他们就知道这个民族是绝对不能够随便屈服的民族。这个条例适合所有其他地方的人，但是他们没有办法执行在犹太地希伯来人的中间。所以这个罗马人都知道这个法律。
当保罗讲这句话的时候，凡求告主名的就必得救。这句话我们平常读的时候没有感觉，还有很多浮浅的福音派，他说你求告主名求告主名你就必得救。但是这句话到底意思就是这么浅吗？这句话告诉我们，罗马帝国的人，如果他们称耶稣为主，表示他们预备被杀。你明白吗？所以这句话就变成信仰的挑战。你要信耶稣吗？你要预备死。你信耶稣吗？你不是信一个好人，你不是信一个伦理专家，你不是信一个道德的领袖，你不是信一个在民间的民族的道德的领导人，你也不是信一个革命家。当你信耶稣的时候，表示相信他是你的主，他是全世界的主，他是创造天地的主，他有生命一切的主权，支配的力量。所以你称耶稣为主的时候，你就是承认不是凯撒乃是耶稣才是主。在罗马帝国里面的人，如果口称耶稣为主，求告主名，也就是说他们预备死，预备被杀头，预备整个生命就这样被灭掉。
所以当你读罗马书第十章的时候，对罗马帝国的这个法律了解，你读的时候你才知道这个话多么严肃多么可怕。这样说来，保罗传福音的时候，无形中告诉人，人要接受耶稣为主，他就要放弃他在罗马生存的这个权力。当保罗说耶稣是主的时候，也就是宣布罗马的凯撒不是主。这样保罗就变成反革命分子，保罗就变成反帝国的抵挡国度的人；所以保罗自己也处于危险中间。
传福音的人把福音传出去，本来不是要人危险的。传福音的人传福音，本来不是要自己危险的。福音里面有这样的反合性，Paradox。所以当你信上帝的时候，你就预备为信仰付代价。这是基督教的精神，这是圣经的意思。很可惜今天的灵恩派、今天的丰富神学、成功神学、它们就告诉你信了你会得到什么，得到什么，得到什么，你可以从上帝得到多少多少恩典。所以初期基督教原先的原则，跟今天已经改头换面不忠于圣经的基督教的运动是不一样的。原先的信仰是要你付代价，你若不舍己，你不背十字架，你就不配作我的门徒。耶稣基督亲自讲这个话。所以一个人要背起十字架来，舍去他的自己，跟随主，付代价，受痛苦，到最后连自己的生命被夺去他也愿意持守他自己的信仰。今天的基督教不是这样，基督舍命，那你就永远不必受苦了，你永远就发财、就成功、就顺利。所以这种基督教跟圣经原则性的基督教是完全不一样。
所以保罗说你们口里承认耶稣基督，你心里相信上帝叫他从死里复活，你就必称义就必得救。口里称什么呢？口里称耶稣是主。心里相信什么？相信他从死里复活，显明他是主。死里复活他才是上帝的儿子。所以口里认他是主的时候，我心里真正相信为什么他是主。他不是像我们普通的罪人，就在死亡的中间结束我们犯罪的生活。耶稣基督借着死显明他没有犯罪，借着得胜死亡从死里复活显明他是上帝的儿子。所以这样我是罪人，他是救主，他是上帝差遣来的，拯救我们的主，他得胜死亡，生命的主，真正看到基督的福音，得胜死亡的福音，赐下生命的福音，神所差遣的福音，是神的能力使他死里复活了；所以甘愿称他为主。
但是我这样决定的时候，就要付代价。我这样决定我就违背了罗马法律，所以罗马的兵丁有权柄杀死我。因为你不叫凯撒为主，你叫耶稣为主；后来罗马人就开始逼迫基督徒。为什么他一国两制还要逼迫基督徒呢？因为他们以为以色列人称耶和华为主。耶和华在那里？看不见的。耶和华在天上，犹太人在圣殿里。耶和华我的主啊，那是看不见的上帝。但是后来他们发现不但犹太人称耶和华为主，这个已经宽容了，这个是一国两制里面的事情。想不到后来还有一些的人，也是犹太人，他们称耶稣为主。那么耶稣不是耶和华，耶和华在天上，耶稣是在地上的；耶和华是看不见的，耶稣是看得见的；耶和华是灵，耶稣是有肉身的；所以他们发现一国两制发生问题了，这一批极少数的犹太人，他们现在不是跟着旧约的系统建立他们的信仰，他们是相信一位从死里复活的耶稣称他为主。这些基督徒跟旧约的那些希伯来人的信仰是不一样的。不但如此，犹太人没有影响别的民族作为犹太人，如果有影响不是他们故意传，故意这样努力的去勾引的。但是基督徒不是这样，基督徒信耶稣是主以后，他们就到处故意传福音。他们在撒马利亚传福音，他们在其他的地方传福音，他们在罗马城也传福音。所以这些基督徒要全世界的人都成为耶稣的门徒。那么这样岂不是成为罗马帝国一个很大的威胁吗？
罗马军队东征西讨征服了许多的国，使许多的民都归顺罗马帝国的版图，这些的地方人都称凯撒为他们的主，现在竟然基督徒也在罗马版图的中间到处劝人相信耶稣为主。所以这样对犹太人的宽容现在不能用在对基督徒的宽容身上；所以就开始逼迫基督教。
尼禄、提多、韦斯帕辛、戴克里先、许多许多罗马皇帝，就一直杀杀杀基督徒。他为什么杀基督徒呢？为什么逼迫基督徒呢？只有一个原因，因为你说耶稣是主，因为你求告主名。所以上帝的话跟人的社会的理论就完全不一样了。上帝说你求告主就必得救，罗马人说你求告主耶稣你就必要死。你看见了没有？这岂不是和伊甸园，创世纪第三章所讲的事一样吗？
上帝说你吃的日子必定死，魔鬼说你吃的日子不一定死。上帝说你吃的日子一定会死的，撒但说你吃的日子眼睛会明亮起来的。所以这完全不同的两个理论，同一件事，上帝说你死，魔鬼说你不死。同一件事，你称耶稣为主，保罗说你必得救；罗马帝国就说你必死。所以作基督徒难吗？难！凡是很容易作基督徒的地方一定有一些毛病在里面。
如果一个牧师说作基督徒很容易，他在叫你作错误的基督徒。一个跟随主的人，一定有苦难；要跟随主的人，一定要付代价；立志敬虔度日的人，一定要受逼迫。你进入上帝的国度，必须经历许多的艰难；你要走永生的道路，你要走窄路进窄门。圣经很清楚的教训。
所以我相信我讲到这里你就明白这一段是很等的困难。保罗说凡求告主名的，就必得救。罗马帝国说你信耶稣为主的就必砍头。那么我请问你，你要听使徒的话，还是要听使徒的法律呢？顺从这个手无寸铁只用口传道的上帝的仆人，或者你要顺服那个有军队、有武器、有法律、有生死权柄的罗马帝国呢？这是基督教在继续不断每个时代中间要面对的一个选择。
我们在东方的基督徒，在第一代决定信耶稣的时候，都遇到差不多这一类性质的东西。当你信耶稣的时候，人家说你是背叛祖宗的人。当你信耶稣的时候，人家说你是毁灭自己文化的人。当你信耶稣的时候，人家说你是整个国家的卖国贼；你是帝国主义的走狗，你是西洋的文化侵略者，抗拒祖宗忘恩负义的人。为什么会这样呢？因为人在一个文化的传统里面，他已经在某一种价值的观念中间遗传下来，他已经肯定了这一个文化价值。
直到有一天他看见神的道高过世界的文化传统的时候，他明白了主所讲的话，我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念。天离地何等的远，我的道路离开你们的道路也是一样；我的意念高过你们的意念也是如此。当圣经把这种本质的差异向我们显明以后，我们才知道我们应当归向上帝。真基督徒归向上帝的时候，不可能不遇到困难。思想的困难，价值观的困难，文化传统的困难，社会习惯的困难，民族主义的困难，心中的挣扎很困难很困难。
然后保罗说，你要决定。决定什么？你口里称耶稣为主你就必得救。你这一个决定，就是你考虑清楚了，主啊，只有你是主；除了你以为没有主。政治的领袖不是主，世界的国度不是你的国度，这世界的成功不是永恒的成功。唯有你才是永远的主，唯有你才是独一的主，唯有你才是生命的主。所以当你说主啊！当你求告主名的时候，你已经想清楚了，可能被轻看，被丢弃，被辱骂，被误会，被毁谤，受审判，甚至为主而死。感谢上帝！当你想透这件事以后，证明你实实在在明白信仰的价值高到一个超过文化、政治、军事、甚至你自己生命的地步。
那么为什么你为这个信仰死你甘愿呢？注意听下面这句话。因为这信仰是向这一位真正的主发出去的，而且这位主是得胜死亡从死里复活的主。所以你为这样的信仰死你也不怕，因为这位从死里复活的主是真正生命的主。这个生命的主使你感到为他死都不必怕因为死而复活是他经历过，也要赐给你。感谢上帝！所以基督徒为信仰死，是为一个主从死里复活的信仰而死。他信一个能够从死里复活的主，也能叫他从死里复活，所以他愿意死。这个力量大到一个地步，从来没有宗教有这样的可能性。
今天我们看见了很多极端的回教徒，他们愿意死，只要仇敌死的更多他就甘愿死了。这是很伟大的精神，但是这种精神跟初期教会称耶稣为主而肯死的人精神是不一样的。为什么呢？因为这是使别人死的死，耶稣的死是使别人从死里复活的死，不是使别人死的死，是使别人活的死。所以我们今天有这样宗教的勇气是不一样的。我们死是在基督里面在神的旨意里面，因为信仰而死也甘愿。而我们死的时候，不是叫别人与我们同死，我们盼望死的时候，我们的生命发动，生在别人身体上也发动。这样把生命的道彰显出来。感谢上帝！
所以这样基督教的勇气不是杀人的勇气，基督教的勇气是为信仰甚至要死也甘愿的勇气。基督徒的死是因为知道基督从死里复活，也要把这个能力赐给我，所以我们不怕死而死。基督徒的死像基督的死要别人得生命，我们的死是要把上帝的生命彰显出来。别的宗教的死是勇敢的死，叫更多人与他一同死，那种死是不一样的。
所以保罗在这里很清楚的告诉我们，你若口里承认耶稣为主，心里相信他从死里复活，就必得救；就必称义。因为一个人口里相信，口里承认，他就必得救。一个人若心里相信，他就必得救。如经上说，信他的人就不至于羞愧。犹太人和希尼力人并没有分别。什么意思呢？这个救赎的恩典现在已经不是单单属于一种人，救赎的恩典已经变成普世每一个人都可以享有的恩典。感谢上帝！
心里相信，你可以称义。口里承认，你可以得救。凡信靠他的人都不至于抱愧蒙羞。我们众人无论犹太人无论希尼力人，同有一位的主；他要厚待一切求告他的。这样无论罗马帝国在不在，无论整件事发生在罗马帝国的里面，或者在罗马帝国的外面，一样的。
请你注意，在当时的政治同法律的权柄下面，信主的人的力量是小的不得了的。罗马帝国的力量是大的不得了的。但是信仰已经超脱了这个限制，我们看见永远的国度，我们在永远的国度里面再看罗马的国度是很短暂的国度。当保罗讲这句话的时候，凡跟他走的人都会死的。所以跟他走的人是笨人对不对？你听保罗讲的话你就会被砍头的。保罗凭着什么讲这些话呢？他看见神的国度是永永远远的国度，罗马帝国的国度是一个短暂的国度。
保罗讲这一句话以后，不到三百年以后，罗马帝国的这个法律就不能用了。因为罗马帝国最重要的王，君士坦丁都承认耶稣是主。那是第四世纪的事情。主后三百二十几年，罗马的皇帝，突然间宣布，耶稣是主！全罗马帝国的人都要称耶稣是主！那么他们说你是不是主呢？如果你称我是你的主，耶稣是我的主，所以他是万主之主。所以这个世界的主算什么呢？世界的王算什么呢？所以你看见最大的君王，一向上帝的儿子耶稣匍伏下来的时候，世界的政体，世界的法律就在神面前微不足道了。这就是先知性的异象，这就是神仆人的不同，这就是被圣灵充满者的勇气。
每次他看见宝座的时候，他看见比宝座更高的神的宝座。他看见世界的帝国的庞大的时候，他看见上帝的帝国是无限无量的帝国。他看见人的权柄的时候，他看见掌管人权柄背后的权柄，还有那个权柄也在神的掌管之下。抵挡上帝的政权，后面一定有魔鬼的权柄。那么我如果怕这个世界的政权，我却不知道魔鬼的政权在世界的政权之后，操控世界的政权。我就没有真正的可能性。先知性的眼光，神仆人的异象，真正传福音的人的勇气，他看见连掌管世界政权后面魔鬼的政权都在上帝的权柄管辖之下。这个算什么？
保罗讲这句话是永远不能改的；凯撒称为主是能够改的。这个叫做偶存性和永存性。世界的政权是偶存的，神的政权是永存的。世界的宝座是过去没有，现在有，以后又没有的。上帝的宝座是昔在今在，永远长在的。人的权柄人的法律是在暂时中间制定出来的，神的权柄神的法律是永永远远安定在天的。
当你在人的面前，人家说你对了你对了，你是被人称义。称你为义的人本身不是义，不义的人称你为义，你的义有什么价值呢？但是神称你为义的时候，神是义者的本身，真正的义者称你为义的时候，你的义就是永远的义。所以我很佩服圣经的作者，这批人被圣灵充满，他们看的这么清楚，讲的这么勇敢，他们讲出一些定律是世界的政权只能逼迫，不可改变的事情。
保罗写了，你可以逼迫我，你可以反对我，我所写了是不能改的。为什么呢？是永存者启示我这样写的。你杀我的人，你反对我的人，我不怕你，因为你反对我，你杀我的权柄不是永远的。所以保罗写这些话语的以后，不到三百年，整个罗马帝国变了。圣经有没有变吗？变吗？需要变吗？可能变吗？不需要变！所以反对基督教信仰的政权一个一个下去了，圣经永远存下去。罗马帝国在那里呢？早就灭亡了。圣经呢？两千年以后在吉隆坡还在讲。（会众笑）你感到好笑吗？我感到太神圣了、太严肃了、太伟大了。有那一本书像这一本的经典呢？这是直到永世不可改变的事情。
所以当神的仆人讲解这些真理的时候，他不是不知道当时有尼禄王会杀死他。他知道，他后来真正被尼禄王砍头。保罗后来自己被杀别砍头，但是这没有办法妨碍他写上帝要他写的话。因为你砍我的头，你的政权是偶存的，叫我写下这些的上帝他的权柄是永存的，不是偶存的，永存的，我一定要写下来。
亲爱的弟兄姊妹，当我们思想到这样严肃的时候，再看那几节的圣经不一样了。我今天没有办法讲到接下去五个关系，我要把这一点讲清楚我们就结束。后来的五个关系是什么呢？就是结果律的问题。我求告主名，我就得救。是我的求告使我得救吗？不是的。这背后有另外一个关系，关系背后还有一个关系，再有一个关系，再有一个关系，到最后你知道神是一切美善的源头。若不是神动了善工，没有任何的善事成全。若不是神成了善的动力的源头，没有任何善的果子会结出来。感谢上帝！
我们的信仰，我们的承认，不是因为我们感到对我们有好处我们才承认。如果我信上帝因为我要上天堂，我信上帝我们要得着很多好处，那么信仰还是出于你的自私，还是出于不舍己的一个信仰。那一个人用这种方法传道的人，他就是有意无意支助人的自私来到上帝面前有错误的动机。真正传道的人，他讲道了付代价决定信仰的真本质是什么。
所以今天晚上，我再要做一个结论，当你解释求告主名就必得救的时候，你不能按字句这样讲，你不能按字句表面的意思这样传。然后你对人家说，你信吧，你求告主名，你就必得救。若是这样的话，你对这一段圣经的了解是太太太浮浅了。
所以你看有关于这一方面，圣经一共有三次重要的同样名词，不同人的解释法。保罗说，凡求告主名的，怎么样？就必得救。大家说，凡求告主名就必得救。谁讲的？保罗讲的。耶稣怎么讲呢？凡求告主名的，一定得救吗？你们不要心里说，主啊，主啊，称呼我主名的都必得救。唯独遵行天父旨意的人才得救。所以你看哦，保罗讲，耶稣讲的，表面上一样不一样？一样不一样？不一样。保罗说凡求告主名的就必得救，耶稣说你们不要以为他称我主啊主啊，都进天国。保罗说，你称主啊，你就必得救。耶稣说no，no，no，你不能说主啊主啊就得救。这些称主啊主啊都进天国。唯独遵行天父旨意的才进天国。
你说这样保罗跟耶稣唱对台，保罗说称主啊主啊就得救，口里称主啊，心里相信，就得救了。耶稣说，不！口里称主啊，心里相信，不够！遵行天父旨意才得救。啊你说我懂了我懂了，保罗讲前面一半，耶稣讲后面一半，合起来就完全了。我先讲主啊主啊，然后我才遵行主的旨意，那我就得救了。厄，保罗另外一节圣经第三次提到这个事情。保罗对哥林多教会的人怎么讲？若不是被圣灵感动，没有人能称耶稣为主。
所以你看见这三次的解答，求告主名的，就必得救。称呼主啊，主啊的，不一定得救。凡被圣灵感动的，才能称耶稣为主。这样你看见就有两种不同称耶稣为主的人。有一种人说主啊！他真知道耶稣才是主，他也真知道称耶稣为主的会被杀，他也真知道不可不称耶稣为主，因为他真知道圣灵感动他他才称耶稣为主。
第二种人呢？就是跟着别人主啊主啊，他不知道什么叫做称耶稣为主，他甚至不知道主的意义到底深到什么地步，他也没有明白称耶稣为主抵触罗马法律危险在那里，他们更没有经历到什么叫做圣灵感动我们称耶稣为主。所以他们口里称耶稣为主，生命没有降服在主权之下。所以他们说话行事，不遵行神的旨意。他们所行所做，继续在罪恶中间。一面主啊主啊，一面犯罪作恶。一面跟人家信，甚至跟人家一样的说预言，跟人家的一样的行神迹，跟人家一样的医病，跟人家一样的赶鬼。等到有一天，他到主面前来的时候，主啊，主啊，主耶稣说，我从来不认识你。你说怎么可能？我奉你的名赶鬼的，我奉你的名医病的，奉你的名说预言的，奉你的名行异能神迹的。主耶稣说我从来不认识你，你们这些作恶的人，离开我去吧。
我不明白这句话什么意思，我行神迹是作恶吗？我说预言是作恶吗？我医病赶鬼是作恶吗？这句话到底什么意思呢？是不是那些不真正相信明白信仰的人，他们就是侍奉也是在犯罪呢？主啊，我奉你的名赶鬼，你作恶的人离开我去吧。主啊我奉你的名医病，你作恶的人离开我去吧。主啊，我奉你的名行神迹！主耶稣说我从来不认识你，你作恶的人离开我去吧。会不会有一些奉耶稣的名行神迹是在犯罪吗？这句话不简单。很多人以为哇这个人有神迹神在他身上，这个人行神迹哇圣灵感动他。
今天太多基督徒对圣经的了解是太太太浮浅了。我们这样轻浮，我们这样随便，这样主观的就接受现象界中间好像真正属圣经的。如果没有从真理的原则去看出哪一个是真的哪一个是假的，主耶稣不会受现象的欺骗。哦，你奉我的名说预言吗？奉我的名行神迹吗？奉我的名医病赶鬼吗？啊，我很谢谢你。因为没有你我的教会早就不成长了，啊你既然行了神迹，进来！我已经预备了大的福分在天国里面。谢谢你，教会就靠你这些人行神迹，教会才这样兴旺起来。耶稣基督反过来说，你们这些作恶的人离开我去吧。
第二个意思是什么？会不会是他们一方面行神迹、一方面奉主的名赶鬼，一方面做了很多犯罪的事是人没有看见的。问题来到了，如果他们一面犯罪，为什么行神迹会行出来呢？一面作恶一方面可以讲出预言出来呢？有没有可能一个人讲道很有能力但是生活乱七八糟呢？有没有可能一个人传道很多人悔改，但是他自己犯罪、犯奸淫、邪恶、淫乱呢？有没有可能呢？我问你啊，有没有可能呢？
你说唐牧师我本来以为我很懂越听你讲越不懂。我告诉你当你懂得你不懂的时候你就开始懂了，最怕你以为你是懂的。我们在神面前，太浮浅了，太无知了。我传道传了四十多年，我越惧怕那些自以为很懂的人。
这一次我在美国听见一个很著名的牧师原来有好几个女人，甚至在妻子外面，有一个孩子今年17岁。我认识他，讲道很有恩赐，教会著名的领袖，原来从18、9年开始就这里沾花惹草，各地有女人跟他睡觉。他照样穿牧师袍，给人施洗，照样主持圣餐，还奉主的名祝福。耶稣说，有一天要对你说，我从来不认识你，你这个犯罪罪恶的人离开我去吧。
亲爱的弟兄姊妹，是不是那一天是他一面称耶稣为主，一面用神迹奇事来犯罪呢？或者他一面犯罪一面假奉耶稣的名来行神迹呢？如果他奉耶稣的名能够行神迹为什么耶稣要给他行出来呢？怎么可能呢？请你注意下面的话语，耶稣对他们说，法利赛人坐在摩西的位置上。法利赛人，假冒为善，坐在摩西的位置上，他教训你们的你们都要听，不要效法他的行为。我很害怕，听这句话我很害怕。法利赛人，假的，假冒为善的，怎么可以坐在摩西位置上呢？怎么可能坐在摩西的位置上呢？他是不是就等于上帝的仆人呢？如果他不是上帝的仆人，怎么可以坐在上帝的仆人位置上？他在这个位置上传什么？如果不是的，怎么可以坐在这？如果是的话，为什么他是法利赛人？如果他传的是上帝的话，为什么上帝会叫这样的人出来？如果他传的不是上帝的道，为什么耶稣说你要听他的教训？所以很多事情你好像很容易明白，其实不容易明白。
亲爱的弟兄姊妹，雅各把一个很重要的东西把它结合起来，信心没有行为是死的。所以信心不是口头的承认，不是思想的明白，不是教条的承认，不是知识论的赞同，信心是整个生命，投靠在神的主权之下，知道他是永存的主，知道圣灵感动我们遵从他为主，我们有活的信心，应该是从我们的行为，我们的行动中间，可以看出来的。我们把真信仰化成我们的行为。不要心里说，凡称呼耶稣主啊主啊都必进天国，唯独遵行天父旨意的才能进去。
你求告主名吗？你说我早就主啊主啊，你求告主名。你知道什么叫做求告主名吗？你知道在罗马帝国求告主名会被杀吗？你知道你要被杀你还敢求告耶稣作你的主吗？你真的相信他从死里复活吗？你真的相信他从死里复活，为什么你不敢为这个信仰死呢？你如果真的敢为这个信仰死，为什么困难来到你逃走呢？你真的信他为主，你的生命让他作主吗？如果他的生命真正作你的主的话，请问你所行的和你的信仰配合吗？
这一段的圣经我们再想再想，太伟大了，太复杂的事情，总原则很清楚，真信仰，是向最高价值的降服。真正的信仰，连生命要牺牲也不怕。真正的信仰，是因为圣灵感动你成圣的果效。真正的信仰，因为知道基督从死里复活你甚至会死也不怕，因为复活的大能在你身上。真正的信仰不但从知识从你的赞同中有份，在整个生命中间完全化成你的生活。感谢上帝！
虽然你不是法利赛人，你不是犹太人，你从前没有受割礼，你从前没有遵行律法，你是和希尼力人一样是外邦人，但是圣经说，无论犹太人，无论希尼力人，他们信都被上帝悦纳。我们今天讲到这个地方，下个礼拜我们要把这五个关系很清楚的讲出来，归纳到所谓神是主，到底是不是真正相信他是有主权的主。上帝赐福给我们，给我们越认识这些真理，从此也遵主为大。
现在我们大家站起来，我们再读罗马书第十章，我们从刚才第9节开始读：
“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”
第13节到第15节，慢慢念：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
我们低头祷告：.
