陈独秀五四新文学运动时期论文：《基督教与中国人》
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基督教与中国人
陈独秀
内容提要
支配中国人心的最好文化是唐虞三代以来的伦理意义，支配西洋人心的最好文化则是希腊以来美的情感和基督教信与爱的情感。中国文化及文学的精神缺失，主因于在中国的文化源泉里，缺少美的，宗教的纯情感，是我们不可否认的。不但伦理的道义离开了情感，就是以表现情感为主的文学，也大部分离开了情感，加上了伦理的（圣尊、载道），物质（记功、怨穷、诲淫）色彩，这正是中国人堕落的根由。预想拯救国民使文化向世界行进，就必须寻求一种新的信仰，即把西方基督教中耶稣崇高伟大的人格和热烈深厚的情感培养在中国国民的血液里，也就是把那些崇高的牺牲精神、伟大的宽恕精神、平等的博爱精神培植在国人心里，使之成为一种国民素质和力量。基督教是穷人的福音，耶稣是穷人的的朋友。
关键词 基督教 中国人 精神 崇高的牺牲 伟大的宽恕 平等的博爱 《旧约》 《新约》 《五经》 《四书》
是社会上有许多人相信的事体，必有他重大的理由，在社会上也必然是一个重大的问题。基督教在中国已经行了四五百年，奉教的人虽然不全是因为信仰，因为信仰奉教的人自必不少，所以在近代史上产生了许多重大的问题。因为我们向来不把他当做社会上一个重大的问题，只看做一种邪教，和我们的生活没有关系，不去研究解决方法。所以只是消极的酿成政治上、社会上许多纷扰问题，没有积极的十分得到宗教的利益。现在若仍然轻视他，不把他当做我们生活上一种重大的问题，说他是邪教，终久是要被我们圣教淘汰的；那么，将来不但得不着他的利益，并且在社会问题上还要发生纷扰，因为既然有许多人信仰他，便占了我们精神生活上一部分，而且影响到实际的生活，不是什么圣教所能包办的了，更不是竖起什么圣教的招牌所能消灭了。所以我以为基督教的问题，是中国社会上应该研究的重大问题，我盼望我们青年不要随着不懂事的老辈闭起眼睛瞎说!
在欧洲中世，基督教徒假信神、信教的名义，压迫科学，压迫自由思想家，他们所造的罪恶，我们自然不能否认。但是欧洲的文化从那里来的?一种源泉是希腊各种学术，一种源泉就是基督教，这也是我们不能否认的。因为近代历史学、自然科学都是异常进步，基督教的“创世说”、“三位一体说”和各种灵异，无不失了威权，大家都以为基督教破产了。我以为基督教是爱的宗教，我们一天不学尼采反对人类相爱，便一天不能说基督教已经从根本崩坏了。基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶；不但耶稣如此，《旧约》上开宗明义就说：
有害你们生命流你们血的，无论是兽是人，我必讨他的罪。人与人是弟兄，人若害人的生命，我必讨他罪。凡流人血的，人也必流他的血。因为上帝造人，是按着自己形像造的(《创世记》第九章之五、六)。
所以，基督徒或是反对者，都别忽略了这根本教义。
基督教在中国行了几百年，我们没得着多大利益，只生了许多纷扰。这是什么缘故呢?是有种种原因：(1)吃教的多，信教的少，所以招社会轻视。(2)各国政府拿传教做侵略的一种武器，所以招中国人的怨恨。(3)因为中国人的尊圣、攘夷两种观念，古时排斥杨、墨，后来排斥佛、老，后来又排斥耶稣。(4)因为中国人的官迷根性，看见《四书》上和孔孟往来的人都是些诸侯、大夫，看见《新约》上和耶稣往来的，是一班渔夫、病人，没有一个阔老，所以觉得他无聊。(5)偏于媚外的官激怒人民，偏于尊圣的官激怒教徒。(6)正直的教士拥护教徒的人权，遭官场愤恨、人民忌妒；邪僻的教士袒庇恶徒，扩张教势，遭人民怨恨。(7)基督教义与中国人的祖宗牌位和偶像显然冲突。(8)白话文的《旧约》、《新约》，没有《五经》、《四书》那样古雅。(9)因为中国人没有教育，反以科学为神奇鬼怪，所以造出许多无根的谣言。(10)天主教神秘的态度，也是惹起谣言的引线。
上例十种原因当中，平心而论，实在是中国人的错处多，外国人的错处不过一两样。他们这一两样错处，差不多已经改去了，我盼望他们若真心信奉耶稣最后的遗言——《马太传》的末章最后二节所说——今后不要再错了。我们中国人回顾从前的历史，实在是惭愧；但现在是觉悟到什么程度么?我盼望尊圣卫道的先生们总得平心研究，不要一味横蛮!横蛮是孟轲、韩愈的态度，孔子不是那样。
我们今后对于基督教问题，不但要有觉悟，使他不再发生纷扰问题；而且要有甚深的觉悟，要把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里；将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。
支配中国人民心的最高文化，是唐虞三代以来伦理的道义。支配西洋人心的最高文化，是希腊以来美的情感和基督教信与爱的情感。这两种文化的源泉相同的地方，都是超物质的精神冲动；他们不同的地方，道义是当然的、知识的、理性的，情感是自然的、盲目的、超理性的。道义的行为，是知道为什么应该如此，是偏于后天的知识；情感的行为，不问为什么只是情愿如此，是偏于先天的本能。道义的本源，自然也出于情感，逆人天性(即先天的本能)的道义，自然算不得是道义；但是一经落到伦理的轨范，便是偏于知识、理性的冲动，不是自然的、纯情感的冲动。同一忠、孝、节的行为，也有伦理的、情感的两种区别。情感的忠、孝、节，都是内省的、自然而然的、真纯的；伦理的忠、孝、节，有时是外铄的、不自然的、虚伪的。知识、理性的冲动，我们固然不可看轻；自然情感的冲动，我们更当看重。我近来觉得对于没有情感的人，任你如何给他爱父母、爱乡里、爱国家、爱人类的伦理知识，总没有什么力量能叫他向前行动。梁漱溟先生说：“大家要晓得，人的动作不是知识要他动作的，是欲望与情感要他往前动作的。单指出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行。指点出问题是偏于知识一面的，而感觉他真是我的问题都是情感的事。”梁先生这话极有道理，但是他说：“富于情感是东方人的精神。”又说：“这情感与欲望的偏盛是东西两文化分歧的大关键。”他这两层意思，我都不大明白。情感果都是美吗？欲望果都是恶吗？情感果能绝对离开欲望吗?只有把欲望专属物质的冲动，情感专属超物质的冲动，才可以将他两家分开。其实情感与欲望都兼有物质的、超物质的两种冲动，不能把他们分开，不能把他们两家比出个是非高下。欲望情感的物质的冲动，是低级冲动，是人类的普遍天性（即先天的本能，他自身没有善恶），恐怕没有东洋西洋的区别。欲望情感的超物质的冲动，是高级冲动，也是人类的普遍天性，也没有东洋西洋的区别。所以就是极不开化的蛮族，也有他们的宗教。所以我以为：西洋东洋（殊于中国）两文化的分歧，不是因为情感与欲望的偏盛，是在同一超物质的欲望、情感中，一方面偏于伦理的道义，一方面偏于美的、宗教的纯情感。东洋的文化自然以中国为主，阿利安人（Aryan）的美术、宗教，本是介在这两文化系间的一种文化，与其说他近于中国文化，不如说他近于西洋文化；至于希伯来（Hebrew）文化，更不消说的了。
中国的文化源泉里，缺少美的、宗教的纯情感，是我们不能否认的。不但伦理的道义离开了情感，就是以表现情感为主的文学，也大部分离了情感加上伦理的（尊圣、载道）、物质的（纪功、怨穷、诲淫）彩色。这正是中国人堕落的根由，我们实在不敢以“富于情感”自夸。
中国社会麻木不仁。不说别的好现象，就是自杀的坏现象都不可多得。文化源泉里缺少情感，至少才是一个重大的原因。现在要补救这个缺点，似乎应当拿美与宗教来利导我们的情感。离开情感的伦理道义，是形式的不是里面的；离开情感的知识，是片段的不是贯串的，是后天的不是先天的，是过客不是主人，是机器、柴炭，不是蒸汽与火。美与宗教的情感，纯洁的深入普遍我们生命源泉的里面。我主张把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，就是因为这个理由。
我们一方面固然要晓得情感的力量伟大，一方面也要晓得他盲目的、超理性的危险；我们固然不可依靠知识，也不可抛弃知识。譬如走路，情感是我们自己的腿，知识是我们自己的眼或是引路人的眼，不可说有了腿便不要眼。
基督教的“创世说”、“三位一体说”和各种灵异，大半是古代的传说、附会，已经被历史学和科学破坏了，我们应该抛弃旧信仰，另寻新信仰。新信仰是什么?就是耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感。
不但那些古代不可靠的传说、附会不必信仰，就是现代一切虚无琐碎的神学、形式的教仪，都没有耶稣的人格、情感那样重要。耶稣说：我告诉你们，现有一比神殿更大者在此（《马太传》十之六）。又说：
我不为祭祀而为怜悯（《马太传》十二之七）。犹太人杀害耶稣的罪状，就是因为他说：
我能破坏这神殿，并且三日内造成（《马太传》十六之六）我们应该崇拜的，不是犹太人眼里四十六年造成的神殿（《约翰传》二之二十），足耶稣心里三日再造的、比神殿更大的本尊。我们不用请教什么神学，也不用依赖什么教仪，也不用藉重什么宗派；我们直接去敲耶稣自己的门，要求他崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感与我合而为一。他曾说：
你求，便有人给你；你寻，使得着；你敲门，便有人为你开(《马太传》七之七)。耶稣所教我们的人格、情感是什么?
(1)崇高的牺牲精神。
他说：
我是从天降下的活面包，吃这面包的人永生；为了人世的生命，我所贡献的面包就是我的肉（《约翰传》六之五十)吃我肉饮我血的人，与我合一，我也与他合一（《约翰传》六之五十六）。
爱父母过于爱我的人，不配做我的门徒；爱子女过于爱我的人，不配做我的门徒（《马太传》十之三十七）。
不背着他的十字架随我的人，不配做我的门徒（《马太传》十之三十八）。
想保全他的生命的人，将来必失去生命；他为我失去生命，将来必得着生命（《马太传》十六之二十五）。
耶稣在将要被难之前，知道他的十二门徒中，有一人要卖他，他举起酒杯向他们道：
请你们满饮此杯，因为这是我的血，为誓约、为众人赦罪流的血(<马太传)二十六之二十七、二十八)。
(2)伟大的宽恕精神。
他说：
你们宽免别人的罪，天父也要宽免你们的罪（《马太传》六之十四）。
悔改与赦罪将由他的名义从耶路撒冷起，宣传万国（《路加传》二十四之四十七）。
一人悔罪，天使大喜（《路加传》十五之十）。
我告诉你，邪妇人许多罪恶都赦免了，因此他爱也多；被赦免的少，爱也少了（《路加传》七之四十七）。
神欢喜一个有罪的人悔改，过于欢喜九十九个正直的人无须悔改（《路加传》十五之七）。
别人告诉你们：爱你们的邻人，恨你们的敌人。我告诉你们：爱你们的敌人，为迫害你们的人祈祷。这样才是天父的儿子：他的日光照善人也照恶人，他降雨给正义的人也给不义的人（《马太传》五之四十三，四十四、四十五）。
勿敌恶人：有人打你右边脸，你再把左边向他。有人到官告你，取去你的上衣，再把外套给他（《马太传》五之三十九、四十）。
我不是为无罪的人而来，乃为有罪的人而来（《马太传》九之十三）
(3)平等的博爱精神。
他说：
使瞎子能看，跛子能走，聋子能听，有癞病的人洁净，死的人复活，穷人得着福音（《马太传》十一之五）。
尊敬你的父母，爱邻人如爱你自己（《马太传》十九之十九）。
卖你所有的东西，送给穷人，如此你将得着天国的财宝（《马太传》十九之二十一）。
富人入天国，比骆驼穿过针孔还难（《马太传》十九之二十四）。
第一尽全心全精神全意爱你的神，第二爱邻人如爱你自己，一切法律、预言者，都是遵这两大诫（《马太传》二十二之三十七，三十八、三十九、四十）。
你们须相爱，你们须相爱如同我爱你们（《约翰传》十之三十四）。
穷人少的布施，多过富人多的布施。因为富人布施的是他的有余，穷人布施的是他的不足，是尽其所有（《路加传》二十之三、四）。
Pharise人与学者讥诮耶稣和税吏及罪人同食，耶稣对他们说道：
你们堂中，谁有一百只羊?若失去一只，他不离开这九十九只，去将那失去的寻得吗?寻得了，是要喜欢的把他背在肩上。他回到家里，他要邀集他的朋友、他的邻人，向他们说，恭喜我子回来了我失去的羊。我告诉你们，神喜欢一个有罪的人悔改，过于喜欢九十九个正直的人无须悔改，也是这样（《路加传》十五之一至七）。这就是耶稣教我们的人格，教我们的情感，也就是基督教的根本教义。除了耶稣的人格、情感，我们不知道别的基督教义。这种根本教义，科学家不曾破坏，将来也不会破坏。
耶稣说：听到我的话而不实行的人，好比一个愚人把房屋做在沙上。风吹，雨打，洪水来了，这屋是要倾覆的，这是很大的倾覆（《马太传》七之二十六、二十七）。
现在全世界的基督教徒都是不是愚人?把传教当饭碗的人不用说了，各国都有许多自以为了不得的基督教信者，何以对于军阀、富人种种非基督教的行为，不但不反抗，还要助纣为虐?眼见“万国人祈祷的家做了盗贼的巢穴”不去理会，死守着荒唐无稽的传说，当做无上教义；我看从根本上破坏基督教的，正是这班愚人，不是反对基督教的科学家。大倾覆的责任，不得不加在这班愚人身上！
中国的基督教状况怎么样？恐怕还是吃教的人占多数。
最可怕的，政客先生现在又来利用基督教。他提倡什么“基督教救国论”来反对邻国，他忘记了耶稣不曾为救国而来，是为救全人类的永远生命而来；他忘记了耶稣教我们爱邻人如爱我们自己；他忘记了耶稣教我们爱我们的敌人，为迫害我们的人祈祷。他大骂无产社会是“将来之隐患”、“大乱之道”，他忘记了基督教是穷人的福音，耶稣是穷人的的朋友。
原载《新青年》第7卷第3号，1921年7月1日
注：本文的“内容提要”与“关键词”均为编辑添加，为的是更突显学术论文的主题，便于受众阅读分享。
本篇编辑：沙光.
