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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-4-5 20:04
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第七讲 永恒性
唐崇荣牧师 圣经难解经文 第七讲 永恒性
第七讲 永恒性
创世纪第一章第26，27节
我们从上个礼拜开始讲了第二个很大的难题，就是人论的问题。人是谁，人的生命有什么价值，人生死为什么，我们在永恒中间是怎样的存在，这些问题是哲学里面十大难题里面一个很重要的难题。而且人对这个问题是最有兴趣也是最感到非常徨惑的一个问题。
因为我们生而为人，当我们问人是谁的时候，这个问题里面就掩藏了三大问题。第一个问题是谁问这个问题。第二个问题，到底问的是什么问题。第三个问题，我们问这个问题是为了什么。人是谁，谁问这个问题？人问这个问题。人向谁问这个问题？人向人问这个问题。这个问题问什么问题呢？问人是什么这个问题。所以我是谁，我问。我问谁？问我。我问什么？问我是什么。这样就产生了主体跟客体之间的混乱。问的人因为不知道这个问题所以就问这个不知道这个问题的人作为给予答案的人。这就是人类有了几千年文化的历史没有办法解决人在宇宙身份的原因。
每一个世纪的人都以为比以前的世纪更聪明、更发达、更多的智慧。每一个世纪的人都以为自己已经走到历史中间最先进最开明的一个时代。特别是我们宗教改革以后，欧洲就进到一个启蒙运动时期的历史。这个就是十七世纪、十八世纪开始，人文主义的抬头。启蒙运动，英文叫Enlightenment movement。德文是Aufklärung ，Aufklärung 更相对的名词。为什么呢？因为Aufbarung是上帝的启示，Aufklarung是人的开发。所以人自己想通很多事的时候，人就认为靠着人自己理性的发展就可以解决人类一切的疑问。而启示时代告诉我们，只有靠着上帝，把真理的显明，人才能知道真正的答案是什么。
在启示时期的运动中间，神是主体。在启蒙运动中间人是主体。当人自己以为人已经为人找到了真正答案的时候，人就不需要再向外界去寻求了。所以启蒙主义到了十九世纪的时候，就变成人文主义中间，百花齐放，百鸟齐鸣的一种思潮开放的时代。所以存在主义应时而产生；科学主义也应时而产生；进化论也应时而产生；共产主义也应时而产生。所以十九世纪就是开明时代最多新学说跟意识形态占着整个人类西方文化的一个世纪。
到了二十世纪的时候，就证明这些人文主义所想出来的人的问题都把人带到死路一条，没有前途的绝望的地步里面。今天已经看到科学给我们的方便，以及科学带来的乌烟瘴气的世界。我们看到了进化论带来的物竞天择、适者生存的这种规律，就赞助了帝国主义跟殖民主义的发展。共产主义所借以发展的经济理论带来了所有共产主义国家经济破产的结局。存在主义所带来的反权威的运动使整个世界自由发展，国中无王，个人任意而行的局面。
所以到了二十世纪结束的时候，人类不再接受理性挂帅的这种错误的解释。历史的钟摆已经倒过来了，人在心灵界里面才找到一个新的答案。所以新世纪运动，后现代思潮，就开始从另外一个局面带来对全世界思想的控制。
所以我们基督教的信仰，在这样的一个世代中间，我们还能产生怎样的效用？还能对世界产生怎样纠正的工作？这是今天很多教会的领袖根本没有看到也无能为力去应付的。我相信归正运动的责任很大，我们任重道远。提醒我们应当真心实意把我们自己委身，好好扎根在神的异象跟真理里面。我们挫折还有今天，为主勇敢争战，建立将来社会的领袖，使他们在现今的潜在能中间被发挥到尽至的地步，预备耶稣基督的再来。
现在我们回到今天所要讲的主题的第二讲。我们上个礼拜提到了人类中间，人是按照上帝的形象样式造的。所以这个人有神的形象，就成为人与万物中间分别出来的一个真正的基础。当西方只有从理性发现人超越万有的这个特点的时候，因为有理性，这样就使西方只能从这条线发展他们的文化。当东方从人有良心发现人有超过万有的本质的时候，所以也决定了东方文化拘束在这个很小的范围里面。所以亚里斯多德没有办法产生孟子对东方文化的影响，中国的儒家也没有办法产生西方学术研究的精神。
当我们要解释人是什么的时候，你不能靠着人本身做主体去问人本身作客体，所产生出来的局部的答案。所以我们要回到上帝的话语中间来。人有上帝的形象跟样式，这件事在中古的时期，曾经做过很重要的研讨的题目。所以在波拿文图拉的思想里面，在托马斯阿奎那的思想里面，在亚历山大拉赫尔（音译）的思想里面，在彼得阿伯拉特的思想里面，在波拿可拉波克斯（音译）的思想里面，他们都提到关于上帝形象的问题。这样他们的讨论没有脱离整个天主教的框框，所以没有办法达到真正淋漓尽致的发挥。
到了改教运动的时候，马丁路德重新提出这个问题来研讨，加尔文也重新提出这个问题来解释。那么马丁路德跟加尔文有一个不同的地方，马丁路德的神学里面，他认为当我们讨论神形象样式的这件事的时候，我们正在讨论一件根本已经不存在的东西。因为自从始祖亚当夏娃犯罪以后，形象样式已经不见了。所以我们只留下这个名词来回想那些我们根本不知道在哪里可以寻回的已经遗失的东西。所以我们只能讨论曾经有过这个东西，但是这个已经失去的东西是什么，因为失去了,所以你没有办法研究也没有办法明白。
而加尔文的思想不是如此，他说形象样式没有丢弃。形象样式还在这里，但是它因为罪的缘故已经破坏不堪了。这样正像一个孩子很坏，但是他的坏里面还是有聪明智慧在，因为他聪明所以他坏的很成功。所以这个聪明的存在就是形象的一部分，聪明做坏事就是他罪恶的另外一部分。所以这样重新研究形象样式的责任就落在归正运动的身上。而事实证明无论是圣公会的神学，卫理工会的神学，天主教神学，信义宗的神学，福音派的神学都没有办法达到归正运动所曾经找到的形象样式的解释。
而归正神学对形象样式的解释从哪一部分的圣经开始发展起来的呢？这就是从加尔文直到今天归正运动传统中间，对以弗所书第四章24节的解释。保罗说你们脱去行为上的旧人，心志改换一新，然后又披戴新的人，把你新人穿上以后，这新人是按照上帝的形象造的。下面一句话说什么呢？有真理的仁义同圣洁。所以真理的仁义，真理的圣洁，这样真理就变成仁义的基础，真理也变成了圣洁的基础，这两样加起来一共有三个元素。
第一个元素就是理性的元素，第二个元素就是法性的元素，第三个元素就是德性的元素。所以人是有理性的，所以我们会思想什么叫做知识，什么叫做真理，什么叫做智慧的问题。人是有法性的，所以我们会思想什么叫做义、什么叫做罪、什么叫做正义、什么叫做不对的事情。因为人是法性的，所以我们会追求圣洁，脱离罪恶，要成为一个有圣者形象的一个活物。所以当解释什么叫做上帝的形象的时候，归正神学就从这三个人的本性中间发展下去。
为什么说人有上帝的形象呢？人是有理性的。为什么说人有上帝形象呢？人是有法性的。为什么有上帝的形象呢？人有道德性的功能。这就是没有一个社会没有对真理探讨的学府，这就是没有一个国家没有法律行政已经执行法律的法院这些东西存在，这就是为什么全世界没有一个国家是没有叫人一定要有道德，一定要赏善罚恶的这一种真理同社团的存在。
每一个国家都有教育机构，每一个国家都有行政机构，每一个国家都有监牢都有法院的存在，每一个国家都有感化所都有宗教团体的存在。这就是人有上帝形象的三大范围的证明。这样四、五百年以来，归正神学对上帝形象样式的贡献，推动了新社会跟文化很大的发展。
但是当我思考这个问题的时候，我不愿意只局限在这三个范围里面，所以我的神学思想就盼望对整个这四、五百年的贡献产生突破。所以我就从另外一个角度来看什么叫做上帝的形象。我发现凡是上帝本性中所有的东西他的影子一定在人里面。所以人的生命就是神的本性的一个影子，这样我们就放宽了整个范围跟限制。我们从神的本性去思考人。
上个礼拜我们从第一方面去思想，上帝是个灵，所以人是有灵的活人。上帝是个灵，我们不可以用物质的形象去了解什么叫做上帝，我们更不能用物质的想像去明白人像上帝，是一种样式的、物质的、形体化的东西。所以上帝是灵，我们要从灵性的角度去思想什么叫做像上帝。
上帝说我是独一的上帝，所以有的人就以三位一体来作为人有上帝形象的一个基础。他们就暂且解释，因为人也是从三部分组成的，所以上帝有圣父、圣子、圣灵，人就有灵魂体，这个叫做上帝的形象。这是完全错误的事情。因为上帝是个灵，人有一个身体像上帝，上帝不是一个有身体物质的上帝。那你说耶稣基督道成肉身的时候，不是有了一个身体吗？你要怎么解释上帝有魂的事情呢？所以上个礼拜我们稍微解决了这个问题。因为把人认为是有三个成份组成的这个思想原不是圣经的。这是从诺斯底主义异端而来的。
诺斯底主义把人类分成三种人，第一种是属肉体的人，希腊文叫做somatickos，第二种人叫做属魂的人，希腊文叫做psychekos。第三种人叫做属灵的人，希腊文叫做pneumatikos，这三种的人，他们说属灵的人是最高超的，属肉体的人是最低贱的，可高可低可坏可善的是中间的，这个叫做属魂的人。
那么如果你对诺斯底主义的人说你可以告诉我哪一种人是属低贱的，哪一种人是最高尚的，他们马上就给你一个重要的定义。他说属肉体的人就是犹太人，因为他们结果一定要把耶稣钉在十字架上。那么基督徒是哪一种人呢？基督徒不上不下，不好不坏是中间属魂的人。所以这种人不一定得救，而犹太人一定灭亡。最高的是什么人呢？就是诺斯底主义的人，因为诺斯底主义的人从天上最高的上帝领受了真知识的元素进到他里面，所以他们有一种特殊的奥秘的真理的知识，他们就凭着这种知识得救。
那么所有的诺斯底主义的人，他们都否定物质的价值。所以他们说物质万恶灵至善。因为物质万恶灵至善，所以有身体的人一定是不可能没有犯罪的。这样呢，耶稣基督有没有身体呢？如果耶稣基督道成肉身有了身体的话，耶稣就没有办法避免犯罪的这件事实。所以为了要相信耶稣是圣洁的，他们宁可否定道成肉身的这件事情。所以诺斯底主义的这种思想就是一种异教冒充基督教的异端，来混乱初期的教会。
所以约翰在年老到时候写了约翰一书第四章，他说凡灵不承认基督成了肉身来的，就是敌基督的灵。所以这样诺斯底主义是基督教的仇敌，不是超越基督教的信仰。现在达芬奇密码，还有犹大福音，这福音都是引用诺斯底主义的假福音。这个表示末世的时候，这种异端又在复兴过来，混乱正统的信仰。所以基督徒要非常谨慎警醒不要错误撒但所为我们预备的企图。
这样我们不能接受人有灵、有魂、有体，就表示人是按照上帝的形象样式造的。因为上帝是个灵，这样灵就是非物质的，灵也不是魂的，灵里面就表示这个人是有位格的存在，灵就表示这个人有永恒的存在，灵也表示这个人有自我永恒存在的意识。这就是人有上帝形象的一部分。
那么上个礼拜我们讲到这个地方，现在我们要思想到第二层面神的形象是什么。第二个层面是什么呢？上帝说永恒者，昔在今在、永恒存在的那一位，上帝在永恒中间自我存在的那一位，所以上帝的本性是永恒的本性。上帝是永远的，所以当上帝按照自己的形象样式创造人的时候，上帝就把这个永恒性放在人的里面。人之所以为人，人有上帝形象的第二个层次就是人是永恒的活物。所以人是尊贵的，人是荣耀的，人有一个永恒性在我们的里面。这样你要从这一方面去了解人为什么像上帝。
所以传道书第三章告诉我们，上帝按照其时把万物造成美好，以后又把永恒放在人的心里面。哇，这节圣经是非常伟大的圣经，这里提到神的创造，提到被造的完美，提到创造的时候，又提到人与一切被造物不同的原因。我再讲一次，这节圣经告诉我们，万有是神所造的；这节圣经告诉我们被造界是完美的；这节圣经告诉我们被造是按照神的时候而造的；这节圣经又告诉我们人与万物不同的真正的原因在哪里。那你在这里看见四个层次，神主动创造，神完美的创造，神按照他的时候的创造，神在特别加工的被造就是人的永恒性。
当你明白这节圣经的时候，你就知道诺斯底主义的神学是错误的，因为他们先假设物质的世界是邪恶的，那么创造者本身是不完美的，所以他才造成一个不完美的世界。那么对上帝创造的时间，他完全没有接待。对于人的价值，完全没有潜在能在里面。所以诺斯底主义是一个与圣经的教训非常向背的异端。
现在我们从这四方面来看，上帝按照其时使万物造成美好。表示什么呢？每一个事情都有上帝创造的时间表。我认为这是Theology of time。时间神学。是所有系统神学的书里面没有讨论的一个题目。以后神学的发展上，这一点一定要特别把它注意起来。
上帝按照其时将万物造成美好。好，这个被造物是完美的。这个与创世纪第一章所讲的是雷同的。上帝说他所造的是好的，第二天他看他所造的是好的，第三天、第四天、第五天、第六天、上帝造了人以后，他看这一切都甚好。被造的都是好的，人被造以后就变成甚好。所有这样好与甚好的中间到底发生了什么事情呢？就是上帝把形象样式放在人的生命里面的时候，就变成甚好。所有Good跟Very good是不一样的。从Good 跟Very good中间，你看见神看见自己的形象在被造界里面展露出来，所以他说Very good。
我问你啊，上帝今天看见你有没有看见他的形象？上帝说某某人啊，我按照我的形象造你。怎么你天天不像我像鬼呢？上帝就看罪恶就不好，原先有神形象的被造是美好的。
现在我要问一个问题了，人跟猫哪一个更先被造啊？猫。人跟猴子？猴子。人跟老鼠呢？老鼠。人跟大笨象呢？大笨象。人跟蚂蚁呢？蚂蚁。人跟蟑螂呢？哪一个先被造呢？蟑螂先被造对不对呢？所以你不要骄傲，你是后来的不过居上就是了。所以你没有到世界上来以前，蟑螂造就来了，老鼠早就来了。
有一次有一个科学论的人说，蟑螂可能在世界上的历史有了三亿五千年的历史。最难被消灭的一个族类，遭遇大灾还会活着，它在厕所里面还可以活的胖胖的，活的非常健康的。你不要说什么，一个有病的人放一个屁你就被传染了。蟑螂的生存力强得不得了，几亿年没有办法被消灭掉。多少的瘟疫、多少的传染病、扫遍全球的时候，蟑螂一直活下去。所以如果蟑螂会讲话，它说你刚刚来不久，你不要骄傲。我比你老祖宗的祖宗还更老几倍。
那我问一个问题了，先来的重要或者后来的重要？当然我说人重要因为我是人。先来的重要或者后来的重要？这个就是次序的问题。在圣经里面有两种的次序，有一种的次序是先的重要后的不重要。圣经里面第二种次序，是先的不重要后的重要。我怎么知道分辨这种次序跟那种次序不同的价值观呢？亲爱的的弟兄姊妹，从一些总原则去了解。
保罗说，圣灵所赐给教会的，圣灵所赐下的恩赐，有使徒的恩赐，有先知的恩赐；第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次呢才是行异能的，其次才是医病的，再其次的才是治理的，最后是讲方言、翻方言的。这里很清楚告诉我们，前面的重要，后面的不重要。使徒先知重要，讲方言翻方言一点都不重要。所以这个赐下是保罗自己讲出来的。
第一、第二、第三、其次、再次、再次、最后是讲方言的。所以如果你不懂次序跟重要性的排列的关系的话，你就会错解圣经，你会使许多人进到混乱的信仰里面去。今天有灵恩派的人把最不重要的当作最重要，把最重要的当作不重要，所以整个信仰就混乱起来了。
保罗很清楚地告诉我们，使徒第一、先知第二、教师第三，为什么这样摆列呢？因为这些是关系信仰的内容的正误的问题。所以在恩赐的问题上，前面是重要，后面是不重要的。但是在创造的次序上，前面是不重要后面是重要的。你说为什么我们敢说后面是重要的，是不是因为我们是人，所以我们就说人最重要呢？是不是这样呢？不是的。因为圣经说什么呢？万物是为人造的，而人是为上帝造的。所以上帝还没有造人以前，创造了万物。为什么呢？因为这些的存在是为了预备人来享受、来控制、来治理它们的。
当你生孩子的时候，你孩子没有生出来以前，你一定先买一个床，给他买枕头，给他买褥子，买床布，买尿布，买很多很多的东西，买蚊帐，全部都预备好了以后呢，你把孩子生下来放在已经预备的环境里面。有没有做妈妈的人，她怀孕越来越大越来越大，她说不管不必买床，因为还没有量他多少长。等出来了再量，太胖就做薄一点的衣服，如果他太瘦就买厚一点的衣服。他很长就快快订一个比较长的床。有没有这样的妈妈呢？如果有一定是神经不正常的妈妈。所以你先买衣服，先买床，先买睡衣，先买布鞋，先买枕头，什么都预备好了以后，然后你欢迎这个baby来。
上帝的创造也是如此。上帝造万有以后，最后造人。一起来的时候，马上治理万有，马上享受万有。园中所有树上的果子你都可以吃，这一切都是为你造的。所以圣经说上帝按其时造万有成为美好。创造的时间表是定下的，原先的被造比后面的被造更不重要，后面的被造物比以前的被造物更重要。所以植物在动物之前，动物在人之前，亚当夏娃在一切受造之物的后面。我们不能说我们的祖先，这些动物，或者这些比我们更早存在的都是比我们更尊贵的。因为它们与我们之间没有血统关系，人是特别的受造物。We are created distinctively。我们被造是独特的。We are created uniquely。We are created differently。我们被造是跟其他有分别的。我们与动物之间有一个本质性的差异。所以我们的存在就变成更重要了。
其实人的生命是比动物更可怜的。为什么呢？因为动物生出来就跑来跑去，你生出来要等一年才会走。而且你妈妈生你的时候一定躺下来生，很少妈妈站在把你生下来的。为什么呢？因为人是最软弱的，人生下来是最无能的。
我有一次看见有人拍长颈鹿生孩子，我吓死了。长颈鹿的脚很长的，所以它的子宫离开地面就很高。那么它生孩子掉下来不是摔死了吗？所以长颈鹿应当睡下来把孩子慢慢生下来才是对的。但是长颈鹿不是这样生孩子的，它是把后腿张开来，使身体比较靠近地面。但是无论它张的多么开，还是高的不得了。好在上帝造长颈鹿，前腿比后腿更长，否则的话它如果翘起屁股，又这么高摔下来一定头破血流。你今天听了很多奇怪的东西咯。那么它把后腿张开来以后，小Baby就这样掉下来，掉下来以后好像很辛苦的，摇了一下，不到十分钟呢，它就站起来，就开始走路了，就可以变成小长颈鹿了。叫你，死定了。你一定马上死，带到医院也没有救了。然后它一下子站起来走了。你呢？你要等360多天，慢慢你才能站起来。
人很可怜的，人牙齿不如老鼠，人的眼睛不如猫，人的鼻子不如狗，人的爪不如熊，人的气魄不如狮子，人什么都不如，不过因为你的脑子大一点点罢了。所以每一个动物看人的时候，你这么后来的，你历史比我更短。但是圣经说什么？上帝造万物，按其时成为美好。最后创造了人，人为什么超过万物呢？第二个本性，人有永恒性。
传道书第三章11节告诉我们，上帝把永恒放在人心里面。所以人之所以是人，因他里面有一个永恒性在里面。这样人就跟万物不一样了。
这节圣经英国的钦定译本翻译的最糟糕，它说什么呢？God put the world into human heart。上帝把世界放在里面，怪不得人就贪爱世界咯，因为世界在其心吗。有的人崇拜King James version好像那个才是绝对，天上掉下来的完全没有错误的圣经，错的！King James version在传道书第三章里面的翻译是很错的。King James version在约翰一书第五章里面的翻译是很错的。它就把血、水、圣灵当作三位一体的解释，这个完全错误的。圣经的原文是完全正确的。圣经的翻译本是都有毛病的。虽然钦定译本的动机是很完美的，合和译本的翻译是非常伟大的，但是无论如何哥林多后书的翻译很多的毛病在里面。
现在我继续回到我的正题来了，所以圣经不是说上帝把世界放在人心里面，上帝把永恒放在人的心里面。这是什么呢？这就是上帝的形象。因为上帝是永远的神，所以上帝把永恒性放在人里面。所以人之所以是人，因为人有上帝的形象。怎样的形象呢？上帝是永远的，所以我们也是永远的。这样人才像上帝。
那么你说人像上帝等于不等于人就是上帝？不是。因为像就不是是，是就不必像。如果人家说，你很像李显龙，你不要高兴，他的意思你就不是李显龙。你不过像他而已。所以像就不必是。如果有一天你在路上看见一个人，你说先生你很像李显龙，他说我就是李显龙。那么你就不好意思了。因为李显龙不必像李显龙，李显龙就是李显龙。所以像就不是是，是就不必像。大家说，1，2，3：像就不是是，是就不必像。是就是，像不过像。人像上帝，人不是上帝。上帝是永远的上帝，我们是有永恒性的人。
那么我们的永恒跟上帝的永恒到底是怎么样的永恒呢？上帝的永恒是永恒的本体，我们的永恒是像上帝永恒的复制。那么上帝创造我们的时候，把永恒性放在我们里面。这个永恒性是怎样的永恒性呢？这是被造的永恒。所以上帝的永恒是创造者的永恒，神是永恒的本体，神是永恒的创造者，人是有永恒性的被造者，人是被造才有存在的永恒者，神的永恒不需要被造，人的永恒因为创造者愿意创造我们，再把永恒放在里面我们才有这个永恒。所以上帝的永恒是神性本体的永恒，是从亘古到永恒存在的永恒。所以人不是从亘古就存在的永恒，人不是神。
这样上帝不需要受造，人一定要受造。上帝的永恒是没有开始的，人的永恒是有开始的。上帝的永恒是没有结束的，人的永恒是没有结束的。所以上帝的永恒是无始无终的永恒，人的永恒是有始无终的永恒。上帝的永恒是昔在今在永在的永恒，人的永恒是被造以后才有存在的永恒。所以我们像上帝，我们不是上帝。这是永恒性有上帝的形象的解释。
那么你说我有永恒性这有什么关系呢？这就是你形象有像上帝使你的存在成为非常严肃的一个真正的基础。如果永恒是不能停止存在的话，那么我一次存在我就永永远远存在，这件事太可怕了。这永恒的存在到底我要在哪里渡过他的存在呢？我的永恒如果绝对不能消灭的话，我这个永恒要怎样去建造、怎样去享受、怎样去成全它呢？
凡是一个人对永恒性没有深深觉悟的人，他们都会很随便的对待自己的生活。他们过一个非常不负责任的道德的生活。如果你真正明白什么叫做永恒，你所做的一切都要在永恒的上帝面前交帐，受上帝给你永永远远的处理，你就应当很严肃的振作起来，很认真的看自己，然后自己对自己说我应当怎样作人。
永恒是什么呢？永恒是超时间的限制。永恒是一个没有时间界线跟结束的时期。永恒是继续不断永永永永远远远远的存在。
有一次葛培理解释永恒的时候，他因为知道这个名词没有办法表达，他因为他知道他的理性没有办法描写，所以他就一面讲永永永永远远远远，一面走到墙壁那边走回来。走走走走，走到那边再走回去。这样走了好几次，一直讲永永永永永永远远远远远远，讲不完。他说根本没有一个结束，根本没有一个界线，这叫做永远。
亲爱的的弟兄姊妹，如果你觉悟到你是按照上帝形象造的，你真正觉悟到你有永恒的存在，还能把自己当作玩笑吗？你还能轻浮到过一个不负责任的道德生活吗？这是不可能的事情。如果一个人真正相信上帝是无所不在的，他不会找一个地方以为没有人看见，就在那里犯罪，因为上帝是无所不在的，我在这里，他知道。如果一个人真正知道永恒是一个实际，而每时每刻的暂时跟永恒的觉悟一定连在一起。这就是人之所以是人，人是尊贵的原因。感谢上帝！
如果你真觉悟到你是永恒的，你又觉悟到你的永恒从神的永恒形象样式赐下来的，你就恐惧战兢永远在神的面前负责任做一些事给他。
那么你说这个永恒是什么意思呢？我们怎么可以证明永恒这个事情是存在的呢？我们每一个人在永恒的本质里面，又被丢在暂时的过程中间，所以我们就过一个很矛盾的生活。我们都有一个永远的观念，永远的要求，都有一个暂时的过程，所以我们就过一个很矛盾的生活。
当你储蓄了很久的时间，有一个钱买到你所要的东西的时候，发现你买的过不久就落伍了。你就很气为什么太早买。而你储蓄的半死的钱已经用完了，看见更新的产品更便宜的时候，你气的要命又没有办法。你有没有讨厌太早买电脑啊？你有没有很气太早买照相机啊？哇，200万像素刚刚买，你把钱都付了，下个礼拜400万出来了。刚刚买一个奔腾3的，奔腾4出来了。哇，而且现在越卖越便宜。我储蓄了很久买了一个电视，刚刚买两个礼拜以后落价60％。你气的要命。为什么呢？因为你里面有一个永恒的观念，但是你不得不建立一个暂时的过程。这种气是很讨厌的。
更气是什么？看见你自己在镜子里面越来越老，你更气了。为什么你看自己老了你会气呢？为什么呢？因为我不应该老，好像全世界都可以老只有我不可以老一样的。这个不可能的事情。我们一定要老，但是我们不甘愿老。为什么不甘愿老呢？因为里面有永恒性吗。永恒性看见面皮越来越皱，暂时性。里面有一个反抗又不知道怎么反，就这样眼巴巴看自己越来越老。然后自己对自己说，我从前很好看的。我年轻的时候很英俊的。忽然又说，再过20年我变成猴子怎么办呢？
我告诉你最怕老的是两种人，第一种电影明星，第二种就是体育运动员。对不对啊？运动员很怕明年冠军给人家拿去了。电影明星很怕再过几年还嫁不出去。虽然名气很大，赚钱很多，真爱在哪里呢？每一个男人都追求她，但是等她看见那些男人转到别的女人那里去的时候，她连自己30岁都感到自己老得不得了。我告诉你宁可作牧师，作牧师像我66岁还这么多听众，这个是很多电影明星妒忌也没有办法跟得上的。对不对啊？感谢上帝！
为什么呢？永恒在暂时过程中间受折磨的时候，你不甘愿。这就证明你是有永恒性。每一个人都有永恒性，所以我们看见自己的身体在衰老我们不喜欢，我们看见年轻人一个一个长大，亭亭玉立，后生可畏。我们看到比我们更老的人个个像猴子，自己很害怕。里面的感觉是什么呢？我不要，但是没有办法。你不要？时间说我要。我不要啦，时间说我使你老了。你没有办法拒绝的，但是你里面的不甘愿，表示你有一个永恒性。
有没有老虎说我一生出来就老了。我们中国人很不公义啊。为什么？狮子很老还叫做狮子，老虎一生出来就是老虎。哪里生出来是小虎怎么会是老虎？我们就把它叫小老虎，又小又老的虎叫小老虎。为什么？Tiger叫做老虎，为什么Lion叫做狮子，因为你不可以把它换过来，你换过来就得罪很多人。为什么？如果老虎你把它叫做虎子，那么有胡子的都得罪了。如果狮子你从一生出来叫做老师，那么所有教育界的人就反对你。所以中国人很敏感就老虎，狮子，就这样了。他不能翻译了（指杨达明长老）。哈哈哈哈。
所以我告诉你，英文不大好，还是中文好。（这个我同意。杨达明回答。）
我们继续下去了，所以当你看见你会老的时候，违背了你里面永恒性的要求。永恒性的要求，证明你有永恒性，你是按照上帝的形象样式造的。因为这个永恒性，使人跟万物不一样。没有一只猫看镜子说，啊，我变成老猫。它也不知道什么叫做老，就是越来越老，老到最后就死掉就是了。因为它就在暂时中间，过它生命的过程。它没有永恒性对暂时对反抗，没有这个事情。所以人是按照上帝形象样式造的。
这个永恒性有两个方向，就是灵魂向前看，灵魂向后看。我这两句话都是所有的书里面没有的哦。什么叫做灵魂向前看呢？什么叫做灵魂向后看呢？这是永恒跟时间的相对关系。只有人才有的。为什么呢？因为当人研究过去的时候，他就发现历史。当人瞻望未来的时候，他就产生盼望。这是动物没有的东西，这个是灵魂的两个方向。
当灵魂向后看的时候，他看见历史，而它看见历史的工具叫做意义。当人向前看的时候，他看见未来，他看见未来的工具叫做盼望。所以人是有历史观念的，人是有盼望功能的，人的历史观念是在记忆的功能里面。人的盼望功能就产生未来的憧景。这两样的东西被奥古斯丁描写成为永恒的本质。
奥古斯丁真是非常伟大的哲学家，他是有信仰的神学的哲学思想家。所以他说记忆跟永恒是连在一起的。记忆跟时间的逆流是有关系的。如果人问奥古斯丁，什么叫做时间？奥古斯丁怎么回答呢？你没有问我以前，我以为我知道什么叫做时间。但是当你问，什么叫做时间，我一想才发现我不知道什么叫做时间。那么你问奥古斯丁什么叫做永恒的时候，他说如果没有记忆就没有描写什么叫做永恒。
你在时间过渡的进程中间，向回看的时候，你用你的记忆想像过去过去过去、曾经发生做过的这些的事请，这样呢，那些东西根本就不是流失了。2005年在哪里呢？早就没有了。2004年在哪里呢？早就过去了。但是2000年还在吗？还在。1990年还在吗？还在。1980年还在吗？还在。1425年还在吗？1517年还在吗？还在。在哪里？在我的记忆中间。这些已经过去的东西在记忆里面没有过去。为什么没有过去呢？它跟我的永恒性连在一起了。
所以我从这里发展了两个思想，灵魂可以向后看，就抓住了已经过去的时刻。灵魂可以向前看，就抓住了未来的时刻。这样我们的灵魂如果本身没有永恒性，就没有这两个功能。所以从这个角度来看，人是按照上帝的形象样式造的。
亲爱的的弟兄姊妹，永恒是很可怕的事情。永恒是很严肃的事情。永恒是很宝贵的事情。永恒是很有价值的危机。
葛培理有一次被美国的国会请去，他们把一个最高的勋章送给这个宗教的领袖。然后请他在国会大厦讲几句话。那个时候葛培理已经差不多80岁了，他亲眼度过好几任的总统任职。从1940他就开始开布道会了，每4年换一个总统，所以他是几十个总统的一个老祖宗，可以成为他们的顾问很久了。他拿了勋章以后，他们请他讲几句话。他在国会大厦是一个人客，那里重要的会员都是每天在那里上班的人。
他一站上去，他看了整个圆顶宏顶一直下来的大理石的大厅，他说，你们看，有华盛顿、杰弗逊、约翰亚当斯、富兰克林，这些伟大的开国元勋。葛培理问他们一个问题，你们看这么多的人，这么伟大的将军的雕像，请你告诉我，有什么东西他们是一样的？What is in common？他们就看，他们不敢随便回答，回答错了不好意思的。大家都不知道怎么回答，一直看一直看。服装不太一样，他们的脸不太一样，他们的神情不太一样，他们的面孔不一样。What is in common about all this things？没有人回答。然后葛培理讲了，They are all dead。这个是唯一相同的地方。这些人都死了！现在他们在哪里？他们在永恒中间。
但是葛培理问他们一句话，你要在哪里渡你的永恒？他可以抓住那少少的时间，讲了最重要的话，从这一方面我是很佩服他的。你看这些人有什么相同的地方吗？面孔不同，学问不同，时代不同，服装不同，他们唯一相同的，都死了。现在不在这里，在时间的暂时中间没有了，他们在永恒中间。我问你，你也有永恒，你要在哪里渡你的永恒？
亲爱的的弟兄姊妹，过去的会过去，未来的还没有来，在过程中间，使你有一个价值继续不断存在的就是你的永恒性，这就是人按照上帝形象造的，第二点。上个礼拜我们思想，上帝是灵，人是按照上帝形象造的。今天上帝是永恒的，我们有永恒性所以像上帝。下个礼拜，我要从第三个层次跟大家讲我们为什么被称为有上帝形象跟样式。
求主帮助我们，一步一步进入真理，结果我们真正发现我们是谁。我们以后的日子，以前的日子，完全不同了。
愿上帝赐福给我们，我们低头祷告：“主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你启示的真理，因为你圣灵的光照，你把部分我们应该明白的事向我们显明出来了。恳求你赐福我们的思想，我们的心思意念，我们灵了的悟性”.
