电影《少年Pi的奇幻漂流》中的信仰
文/恩雨
“这是一个能令你产生信仰的故事。”电影《少年 Pi的奇幻漂流》（英文名为《Life of Pi》，以下简称《少年Pi》）的原著小说在亚马逊销售的时候，就是以这句话作为宣传的口号。所以，当它改编的电影在国内引起热议时，吸引我去观看的，并非是“美轮美奂的视觉效果”、“曾获奥斯卡最佳导演奖的名导李安”、“国内斩获5.7亿票房”等因素，而是“这个故事里的信仰是什么？”要回答这个问题，首先需要回顾影片所讲述的故事。
《少年Pi》的剧情
影片是以成年Pi回忆自己少年经历的倒叙方式讲述这个故事，为了便于理解，我按时间顺序概述这个故事：一个加拿大的青年作家才思枯竭，便来到印度寻找灵感，他在印度南部的一个小酒吧中遇到了一位老人（即主人公Pi的叔叔玛玛吉），老人对他说：“我知道一个人有个故事，能令你相信上帝。”于是作家回到加拿大，找到Pi，想要采访他，而Pi为了能让作家相信上帝，开始讲述自己的故事。
Pi年少时同时信仰着印度教、基督教、伊斯兰教，他的父母在印度南部的法国殖民地经营一家动物园。在Pi十六岁那年，Pi全家和动物们乘船迁往加拿大，却在海上遭遇风暴。风暴过后，在救生艇上幸存下来的，是一条鬣狗，一只断了一条腿的斑马，一只母猩猩，一只成年孟加拉虎“理查德-帕克”，以及Pi。在漂流的最初3天，鬣狗杀死并吃了斑马，咬死了猩猩，老虎又杀死了鬣狗，而Pi不忍心杀死老虎，他选择与它一同在海上漂流。艰难求生的七个月中，Pi收集淡水、捕鱼、写日记、驯服老虎，遇到了暴风雨、鲸鱼的袭击、食人岛。虽然失去了所有亲人，濒临绝境，但Pi从未放弃他的信仰。终于，在神灵的保佑下，Pi和老虎漂流到墨西哥的海滩上，但老虎上岸后，却头也不回地消失在海边的丛林中。
作家听完Pi的故事，表示难以置信。于是，Pi拿出一份当年他刚刚获救后，失事船舶公司的调查员采访他的录音和最终报告。这份录音中，调查员也不相信他奇幻的漂流经历，于是Pi又讲了故事的第二个版本：救生艇上并没有动物，只有一个厨子、一个摔断了一条腿的水手、Pi的母亲和Pi。厨子杀害水手，以他的尸体作为鱼饵，然后又杀死了Pi的母亲，最终Pi忍无可忍，杀了厨子。他说：“他（厨子）引出了我心中的邪恶，我必须与之妥协。”最后，Pi活了下来，孤独地在海上漂流，直至获救。
看过这部影片的人都说，讲述第二个故事的最后五分钟，是整部影片的精华部分，虽然在这五分钟里，只是单调的叙述者和听者的对切，远不如之前海洋的奇景、男孩与猛虎的博弈精彩，但却赋予之前那用两个小时讲述的第一个故事以“灵魂”。的确如此，Pi的这个故事的两个版本互为本体和喻体，所以给人留下了很大的想象空间，也显得格外意味深长。那么，这个以如此精彩的套层结构来讲述的故事，究竟想要表达什么呢？
影片的原著小说作者扬•马特尔说，他的成长过程中，完全没有宗教信仰；他是通过写这部小说来接触信仰的。而电影的导演李安也说，影片是在“探寻上帝的滋味”，所以，宣传口号并不脱离实际，这的确是一个试图诠释信仰的故事，故事中Pi是为要作家“相信上帝”而讲述他的经历，而最后作家似乎也真和“上帝”产生了某种碰撞。所以，要解读这个故事，“信仰”是核心的角度，而电影是符号的艺术，影片中几个关键的象征性符号，将给我们的探寻指出明确的方向。
π
Pi讲故事的时候，用了较长的篇幅介绍他名字的来历。Pi名字中的Piscine是取自一处法国泳池的名字，他的叔叔玛玛吉认为这个名字可以带给他“纯净的灵魂”，但却与“小便”谐音，使他常被人取笑，经过他的努力，终于修改为“π”。也就是无理数：一个数学家无法解释而依然存在的数字，一个谜。世界中存在许多如“π”一样的谜，不可捉摸，人的智慧无法穷尽，总提醒着人类理性的局限性，似乎是超越的、无限的存在所留下的指纹。
于是，片中一开始所展现的，就是Pi寻找上帝的过程。Pi“热爱上帝”，以至于他拜倒在三个上帝的脚下，此后一生都供奉他们，这三个上帝是：印度教的众神；基督教的上帝；伊斯兰教的真主。关乎心灵，关乎虔诚，关乎信仰的事总是强烈地吸引Pi，所以，虽然他的父亲一针见血地指出：同时信三个等于一个都不信，Pi还是坚持参加印度教的祭祀仪式，每天朝着麦加祷告五次，并在成年后依然饭前祷告。
这里有一个很有意思的地方。Pi是一个印度人，而印度被称为“世界宗教博物馆”，是宗教多样性最丰富的国家，像影片所表现的Pi的家乡有印度寺庙，天主教堂，清真寺。但印度人的所有生活方式中，处处折射着印度教思想，Pi是在印度教的基础上接纳基督教和伊斯兰教的。印度教是一个多神的宗教，其主神有创造之神梵天，守护之神毗湿奴，毁灭与重生之神湿婆。但在印度教徒看来，“梵”才是宇宙现象的本体，物质、个人灵魂、具有人性的神都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。（影片中将毗湿奴放在梵的位置上，世界由他的睡梦开始，他在沉睡中从肚脐长出了金色莲花，莲花中诞生了梵天，再由梵天创造出其他的生命。） 生命是在无穷无尽的轮回和因果报应中。虔诚的印度人的愿望是获得解脱，在那种不变的状态之中获得安息。解脱之道是“梵我合一”。[1]
其实印度教的“梵”既然不是一个有位格的存在，那么，他也不会以某种途径来启示他自己，于是，宗教就成为人追求它的一种方式。目的既然相同，途径便不会产生真正的冲突。Pi虔诚地信仰着一切他所接触到的宗教，也就有情可原了。成年Pi解释他少年时这种看似荒唐的行为时说：“信仰就像一座房屋，可以有很多楼层、很多房间。”Pi的这种泛神论思想在印度的许多代表人物中都有反映（虽然这已不是纯粹的印度教观念了），如印度的大诗人迦比尔在诗中写道：
每个祈求者都崇拜他自己创造的神；
却无人找寻那完美的、不可分割的神。
探问种姓全无必要，
印度教徒和穆斯林同样能修成正果。
迦比尔说，“啊，兄弟，见到过爱之光辉的人就能得救。”
于是，将仪式和典礼放在一边，不再到圣水中沐浴。
不去敲响寺庙的钟，也不把偶像放上宝座。
如果对人慈爱，如果行为端正，
如果将一切生灵视为与己同等，
那真正的神将永远与他同在。
瞧瞧你的心灵吧，
因为在那里你将寻找到真正的神。
上帝在哪里呢？上帝在你心灵中的善念里。因此，Pi的信仰不是任何一种宗教，而是超越在这些宗教之上的“上帝”。扬•马特尔在受访中说，他对制度化宗教——教皇、阿訇等等体系——是没什么耐性的。李安也在采访中说：“我觉得有信仰是好事情，但信仰是不是宗教追求，这不是这本书或者片子讨论的。宗教在这个故事里面也是一个铺垫，什么都可以接受，也等于什么都不接受，这个我觉得不是重点，重点是你面对上帝，要思考上帝是什么，信仰是什么，心灵是什么。宗教都是跟社会有关系的，是文化积习，你讲心灵的时候可能会超过这个东西。我一直不觉得片子或者书的主题是宗教，要讲的其实是心灵上的追求。”
所以，当我们在这部电影中看到“上帝”这两个字的时候，需要知道，这里的上帝不是圣经所启示的耶和华，而是可感不可知的“π”；而信仰，并不指向具体信的内容，而是人的一种“灵性追求”。
与虎漂流
Pi在失去一切后，与一只老虎同舟在海上漂流。他首先要解决的是生存问题，当生存问题得到初步的解决后，他要解决怎么熬过这段旅程的问题。救生艇上的生活，是除掉了荣誉、权力、舒适、被肯定等人在陆地上所毕生追求的东西、唯独剩下生与死的生活。一切都太快地发生，面对所失去的一切，根本来不及道别，此时人显得是何等渺小。熟悉的生活，所爱的家人都埋葬在海底，在锥心痛苦的折磨中生命还有什么意义？救生艇上，再洞悉世情的智者都不能知道明天自己是否还活着；一个敬虔的崇拜神明的人，也必须面对心中的疑惑“为什么我会遭遇这些，上帝在哪里？”而此时，他还得养活并驯服一只时刻威胁他生命的孟加拉虎。
影片中说得很清楚，老虎就是Pi心中的邪恶。网上许多影评在分析老虎的时候，引用了英国诗人西格弗利•萨颂的名诗：“我心有猛虎，在细嗅蔷薇，审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗，因为那才是你的本来面目。”厨子的残暴引出了Pi心中的恶，在此之前，Pi对自己的认识是善良单纯的，但在此之后他必须面对自己心中的猛虎。Pi本是素食者，可他现在为了生存必须吃肉；Pi是一个虔诚的宗教徒，却杀了人，而且是蓄意杀人，并不是正当防卫（在第二个故事中Pi明确地说，他杀厨子的时候，厨子并没有反抗）。当一个本身爱慕“良善”也认为自己是“良善”的人，面对心中爆发出来的恶时，是恐惧而绝望的，他只有两种选择：第一，自尽；第二，与之妥协。Pi选择了第二种，他的人格分裂成少年Pi和孟加拉虎。为了活下去，他警惕着心中猛虎，也努力养活、驯服这只猛虎。于是，在漫长的漂流过程中，Pi除了应对各种外部的艰难，还得学会如何与自己相处。
漂流是人生的隐喻，将人生抽象为一个单纯的不断失去、不断放手、前路茫茫、未知生死的过程，在这个路程中，还得面对自己里面不时显露出来的恶。什么还能使一个人继续这段旅程呢？唯有信仰。在Pi准备与虎一起开始这段漂流的航程之时，他对上帝说：“上帝，我把自己奉献给你，我是你的附属，无论什么将要来到，我想知道，请你告诉我。”原著小说中有一段话写得更美：“绝望是沉沉的黑暗，光进不来也出不去。那是一座无法形容的地狱。我感谢上帝，每一次这样的时刻都过去了。……黑暗会动起来，最终消散了，上帝会留下来，成为我心里一个闪光的点。我会继续去爱。”
但上帝却是扑朔迷离、喜怒无常的。Pi第一次抓到鱼时，惊恐地用斧头劈鱼，当鱼身上生命的鳞光消失的时候，他大哭起来，喊道：“感谢你，毗湿奴，现在你变成了鱼，拯救了我。”（在印度教神话中，毗湿奴有十个化身，其中一个是鱼。）这似乎是上帝以印度教的方式向他施恩了，但晚上从水底跃出一条鲸鱼，非常奇异，更像是毗湿奴神的化身，但这条鱼把他所有的食物都打落水里，差点毁了他。紧接着，在Pi极度饥饿的时候，飞鱼如圣经出埃及记中旷野的鹌鹑一样落在船上，这似乎又是上帝以基督教的方式在保守他。但不久，Pi就遭遇了暴风雨，当光透过黑云射下，闪电击中大海时，犹如西奈山上上帝在雷轰闪电和密云中降临。当Pi呼叫着“仁慈的上帝”时，却被巨浪打入海中，于是Pi如约伯一样，与上帝论理：“我失去了家人，我失去了一切，我投降了，你还要什么？”Pi小时候在恒河边看母亲放灯，父亲对他说：“不要让故事和美丽的奇景欺骗你，宗教是黑暗的。”后来Pi在海上遭遇的鲸鱼和暴风雨，似乎证实了父亲所说的话。而食人岛更将这一点表现得淋漓尽致。
Pi失去了淡水、食物，山穷水尽的时候，飘到了一个绿色的岛上。这个岛上有鲜美多汁的海藻，有淡水池塘，有成千上万只极为温顺甚至等着老虎来吃的沼狸。盘根错节的树群织成一张绿色的网覆盖着岛屿，这个岛给Pi提供了一个安息之所，Pi对它充满着感激。然而，这个白天给予Pi一切庇护的岛晚上却成了一个“凶手”：这个岛的海藻是食肉的，到了晚上一些化学反应使池塘成了装满酸的大缸，除了大树以外，岛上各处在晚上都冒着泡，能“消化”掉鲨鱼。这个食人岛究竟有何寓意，是影片中最扑朔迷离的地方。有人说，食人岛象征着Pi杀死水手后，通过“食人”而得以存活，有人说，食人岛象征宗教，食人岛是绿色的，绿色是伊斯兰教的颜色，岛的形状像是毗湿奴，沼狸象征温顺、麻木的信徒。我觉得，从Pi的整个漂流的经历来看，“食人岛”仍然表达的是上帝的“反复无常”。
“食人岛”是一个“极乐世界”的象征。首先，这个有食物、淡水的岛对于一直处在饥饿干渴中的Pi来说，的确是个“天堂”，身体的一切需求都在这里得到了满足。其次，阿南蒂在与Pi分别时在他手上系上一根红线（在印度教的节日中有一个戴圣线节，姐妹将圣线系在兄弟的右手腕上，祝他们逢凶化吉，战胜邪恶，而兄弟则要在需要的时候保护姐妹的荣誉），可想而知，这根红线对Pi多么重要，经历无数风浪后它已经褪色破损，但Pi始终没有褪下它。然而，Pi却把这根宝贵的绳系在小岛的树根上，表达他想永远待在这个地方。第三，这座小岛所培养出的沼狸行动一致，非常“安于现状”，被老虎捕食的时候不躲不藏，还叽叽喳喳傻乎乎地站着。它们太过安逸，已经失去了求生的意识。第四，Pi无意间在树上摘了一个“果子”，这个“果子”如花蕾一般，由许多层叶片缠裹而成。当Pi把“果子”一层层剥开，里面的东西显露出来，是一颗人类的牙齿。某个人在Pi之前来到这里，与Pi一样，他也不再想复归大海，也许他的船被海浪冲走了，他在岛上孤独地生活，一直到死，被小岛“消化”，只留下牙齿。小岛白天给予一切，晚上收回一切；有如上帝，他创造一切，供给一切，但又突然地收回，毁灭生命。
成年Pi说：“有些东西虽然并不合理，但你必须相信；有些东西并不牢固，你必须依靠! ”虽然“上帝”是这样琢磨不透，但为了穿越苦难之海，必须信仰。所以，少年Pi在濒临死境时，对上帝说：“感谢你给予我生命，我现在已经准备好了。”而他解释小岛的经历时说：“如果我没有发现这个岛，我会死；如果我没有发现牙齿，我会迷失，独自一人。即使当上帝似乎抛弃了我，即使他似乎对我的痛苦无动于衷，但当我不再期待任何拯救时，他让我休息，并给我一个继续我旅程的信号。”
漂流考验了Pi的信仰，也塑造了他的信仰，终于，似乎是对于Pi笃信的奖励，他到达了彼岸，结束了这段旅程，Pi与虎都得救了。在人生旅程中也是一样，杀死虎，就是杀死自己，但靠着信仰，能将虎带到彼岸。所以，这部电影其实不叫“少年Pi的奇幻漂流”，而叫“Life of Pi”（Pi的一生）。
莲花
在小说中，莲花并不存在，但在经过李安二度创作的这部电影里，莲花是其中最重要的符号，我认为，也是看懂这部电影的关键。莲花是印度国花，象征创造、圣洁、永恒和灵性，毗湿奴肚脐眼中生出莲花，莲花中是创造之神梵天，所以莲花可以被视作世界的本源。李安在影片中赋予莲花更深的意义，就是代表“上帝”本身。当Pi诉说他小时候的宗教经验的时候，第一个展现的画面就是Pi的母亲在地上敬虔地画一朵莲花。而Pi少年时在舞蹈课上认识的女友阿南蒂，是最懂舞蹈的一个女孩（在印度教中，舞蹈被认为是创世行为，而影片中通过舞蹈老师的讲解也赋予舞蹈“表达对上帝的爱，使某种精神能量通过舞者进入世界”的意义），Pi与她的一段对话是这样的：
Pi：“你做的这个动作代表森林，然后你又做了……这代表什么？上帝的爱隐藏在森林里？”
阿南蒂：“不，那也意味着‘莲花’。”
Pi：“莲花隐藏在森林里？”
所以，“莲花”也意味着上帝的爱，意味着上帝本身，这个“莲花隐藏在森林里”就成为片中最大的一个伏笔。它第一次表现在食人岛上，Pi摘下“果子”，“果子”如莲花花蕾一般一层层地被打开，但最终所显示出来的牙齿却说明这朵“莲花”是个赝品，正如“极乐世界”是上帝的赝品一样。那这个伏笔最后在哪里被揭示呢？
第二个故事讲完后，震惊的作家说：“斑马和水手都断了一条腿，厨子是鬣狗，你母亲是猩猩，那么，你是，那只老虎？”Pi没有回答，却问作家：“我问你一个问题，我告诉你两个在海上的故事，没有一个故事能解释船为什么沉没，你无法证实哪个故事是真的，哪个不是真的。在两个故事中，船都沉了，我的家人都死了，而我在忍受痛苦折磨。那么，你更喜欢哪个故事？”作家说：“有老虎的，那个是更好的故事。”Pi说：“谢谢你，与上帝的意见一致。”Pi与作家相视而笑，颇有拈花一笑的禅意。作家翻开Pi给他的报告，看到当年调查员所写的最终报告：“很少有乘船失事的人能够生存那么长时间，特别还是在与一只成年孟加拉虎为伴的情况下。”也就是说，虽然作家和调查员都不相信第一个故事，但他们都选择了第一个故事。而这样的选择，为什么是与“上帝的意见一致”呢？
故事是人生的隐喻，一个人创造了一个世界，在其中解读自己的人生。一件事情发生了，你无能为力，但对它的解释，却取决于你自己。这不是简单的阿Q精神，而是一个人世界观的体现。一个人的生活，不单单是生活本身，而是他的世界观所解释过的生活。Pi将残酷的海上残杀，解读为精彩奇幻的海上漂流，并不是一种逃避，而是对自己的救赎。如前所述，印度教解脱的方式是“梵我合一”，小说原著中对此有这样的表达：“生命的真理在于，梵天和自我，也就是我们心中的精神力量，你可以称之为灵魂的东西，没有什么不同，个人灵魂向世界灵魂接近，就像一口井向地下水位接近。支撑着思想和语言之外的宇宙的，和我们内心挣扎着表达的，是同样的东西。”当Pi将自己的经历解读为第一个故事时，他是因为拒绝邪恶；作家和日本调查员在选择第一个故事的时候，也是因为拒绝邪恶。当他们拒绝邪恶的时候，就与心中的善念相遇了，也就是和上帝相遇了。还记得迦比尔的那首诗吗？“……见到过爱之光辉的人就能得救……瞧瞧你的心灵吧，因为在那里你将寻找到真正的神。”
所以，作家说，玛玛吉是对的，这是一个奇妙的故事，一个能让人相信上帝的故事。莲花最终出现在哪里？是在影片最后一个镜头里。两个故事都讲完了，最后是意象的表达。Pi坐在小船上，叠化为老虎，大海叠化为山林，老虎走入山林之中，树木忽然向外伸展，如莲花开放。当老虎归回山林时，并不仅代表Pi的恶的自我重新潜入内心里；莲花在山林盛开，莲花也在内心盛开，虎归山林，人归回“上帝”。
如何回应《少年Pi》中的信仰
回到最开始提出的那个问题，这部电影中的信仰是什么？导演李安说，这部电影的主题是“天人合一”，这部电影中有很多印度教的元素，但它并不是一部宣传印度教的影片，而是强烈地受到新纪元运动的影响。无论影片中轻宗教重灵性的思想，还是“在心中找到上帝”，都是新纪元运动的典型思想。有趣的是，《少年Pi》是一个印度人带领西方人“相信上帝”的故事，而新纪元运动也是东方宗教进入在现代化进程中丢失了信仰的西方，被西方重新解读后形成的思潮。
与当年的西方一样，“信仰”这个词如今在中国已成为时髦的词汇，身处一个以金钱为价值判断标准、丧失了基本良心的社会，对于信仰的追问、渴求已经成为一个社会性的现象，特别是在年轻人中间。当我向某个同龄的朋友介绍自己是基督徒时，所得到的回复，不再是嘲笑、冷淡，而是肯定的甚至有些羡慕的回应：“哦，是吗？有个信仰真好。”但现在越来越多的人，很深地受到新纪元运动多元主义和泛灵论的影响，以至于我们和他们在谈论信仰和上帝时，必须回应他们的观点。这样的回应不仅是分辨，就其核心的观念给予圣经的回应也是极为必要的。例如以“三位一体”来回应“宇宙灵魂”，以“与基督联合”回应“天人合一”。当然这不是这篇小小的影评所能完成的了。
最后，抒发一下作为基督徒对Pi的信仰的感受。Pi在影片中的笃信，他与“上帝”的关系并没有打动我，使我类比为自己与上帝的关系。因为Pi所信奉的“上帝”并不是真正的上帝，而是真正的上帝的对立面“偶像”。Pi的上帝其实是他对上帝的一种想象，他把印度教大神毗湿奴口含宇宙的超越，基督教天父舍弃独生爱子救赎人类的“大爱”，伊斯兰教所带给他的神圣、和谐的感受，都作为一种属性归到他所想象的这位终极“上帝”身上。他也以这三种宗教的敬拜方式“事奉”着自己的这位神。吊诡的是，这位被Pi视为赐予自己生命的上帝其实是Pi创造的，他敬拜这位上帝的方式也是他自设的，他就像一个生活在自己梦中的人。这其实就是罗马书1:20-21中所说的：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
人是极矛盾的存在，他不能离开上帝，但又抗拒上帝，他追求上帝，但罪性使他永远找不到正确的方向。在Pi或者新纪元运动的认识中，自我与上帝是一个小的同心圆与大的同心圆的关系，神与人同质，仅是人的扩展。这是人把上帝矮化、把自己神化以窃夺上帝的荣耀的又一体现。上帝在普遍启示中启示了他的“永能和神性”和对人的要求，从人希望能以“梵我合一”或“天人合一”而解脱可以看出，人甚至知道归回上帝才是最终的意义和方向，但人在心中又压制“自己其实是需要一位救主”的察觉，把得救的途径归为自身的努力，无论冥想也好，行善也好，都不承认自身是完全没有自救能力的罪人，拒绝了耶稣基督的救赎。人这样行的时候是极为悖逆的，又是极为可怜的。从Pi的信仰历程来看，当人拒绝圣经中所启示的这位有位格的上帝，就只能接受一个由非位格的命运所掌控的宇宙。当人不明白上帝的旨意而只能从自然、历史以及个人的经历来揣度的时候，就只能面对一位变幻莫测、喜怒无常的上帝，而他还得硬撑着将信心投向这样一个对他没有任何应许、任何约的保证的存在上。信本是所望之事的实底，是未见之事的确据。信仰不是人的一种选择，一种苦修的“信”的行为，信心是有内容的，是有确据的。但当人拒绝了耶稣基督真实的救赎，就只能靠着“诠释”来自我拯救，在心中找到残破的那一点上帝的形像而自以为找到了上帝。虽然将自己“奉献给上帝”、“追求上帝”，却全然领受不到真正的上帝对人终极的友谊、终极的爱，只能坠入虚无之中，如李安所说的：“上帝是什么？很难以理性言语说清楚。各个宗教如回教、佛教等都会告诉你‘他’是什么？但当我们面对他时，真的接受信仰考验的时候，其实你什么东西也摸不着。”
许多人看完影片都感慨说：“每个人心中都有一只孟加拉虎。”但这被放出的心中猛虎，真的能如影片所说，靠着信仰又重回心中吗？从人生的实际经验都可以得知，一桩罪必然会引发另一桩罪，人为了掩盖自己的罪行所犯下的罪，其实比单纯因为欲望而犯的罪更可怕。最近令国人心寒的长春婴儿被害事件[2]，不正显明了这一点吗？放出的猛虎，往往是吞噬了人。Pi最后得出的结论是，自我的恶不是用来战胜的，而是用来相处的，是可以驯服的。那是因为Pi的上帝，是一个可以容忍罪恶的上帝。在泛灵论的基础上，新纪元的上帝是自我和世界的延伸，而不是创造世界的神圣的上帝，而作为世界延伸的上帝，本身不可能是圣洁的，因为这个世界满了邪恶。东方宗教往往接受邪恶的存在，将之视为宇宙本性的一部分，或者视为“幻象”。而多元主义最终导致道德失去了判断的客观标准，善恶都是主观感觉。对新纪元运动而言，正确的行为是促成灵性长进，不正确的也只带来灵性教训，它本身非但不能使人认识罪，还除去人的罪恶感。Pi的信仰并不能解决恶的问题，只能给人一个“我能驯服心中的恶”的乐观情绪，和“我可以与心中的恶和解”的理由，正如网上一篇关于《少年Pi的奇幻漂流》的影评所给出的感悟：“做一个活着的好人，心里住着一头猛兽。”
然而，真正的上帝能满足于这样的解释吗？罪恶是有极严重的后果的，厨子因为杀死Pi的母亲而死，而厨子的亲人和水手的亲人向谁讨还罪债呢？更严重的是，犯罪本身得罪上帝，Pi的母亲、厨子、水手都是上帝按照他的形像创造的人，杀死他们，上帝岂不追讨流人血的罪吗？上帝按他圣洁的形像造了厨子和Pi，而他们却犯了杀人的罪，与上帝创造他们的目的背道而驰，上帝为何还要容他们存留于世呢？谁为Pi的罪偿还代价，使他脱离因他的罪愤怒，追讨他的罪的上帝呢？一个污秽败坏了的人如何能亲近圣洁的上帝呢？亲近尚不可能，又如何“合一”？人在思想上帝、切慕上帝时，若不认识到自己是一个必须被救赎的罪人，若不认识到必须有人替他偿还罪债（他自己是还不起的，因为他没有任何能达到上帝标准的义），他对上帝的一切追求，都使他距离上帝更为遥远。
当少年时的Pi在天主教堂中听神父布道的时候，当他问“本是全能的、无限的圣子为什么死在十字架上”的时候，我多么期待神父能给他讲福音，告诉他：上帝的儿子耶稣基督在十字架上正是为担当他的罪而死，要使他罪得赦免能与上帝和好；而不只是一个简单的“因为爱”。倘若如此，Pi的信心就找到了根据，而他的信仰之旅，也不再是面对一个“未识之神”与猛虎一同在海上漂流；而是“在基督里”真知道上帝，知道“他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大……”
《教会》2013年3月总第40期(
https://www.churchchina.org)
注解：
1、解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
2、长春一男子偷车后发现有两个月大的婴儿在后座上，将婴儿掐死埋于雪中。.
