“三化”
小刚
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《举目》的编辑向我约稿，要我写一篇有关教会、基督徒和世俗方面的文章，我的脑子里即浮现出两个“三化”，一个是已故的赵天恩牧师提出的三化∶“文化基督化、教会国度化、中国福音化”；另一个是今日教会的现状∶“生活休闲化、教会世俗化、偶像多元化”。
作为牧师，我时常感受到上述两者间的张力。从这种意义上看，牧师的角色犹如旧约时代的先知，注定是悲剧性的。一方面，他蒙召是要去唤醒“心蒙脂油，耳朵发沈，眼睛昏迷”（参《赛》6∶10）的百姓；另一方面，他自己也常常“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（参《赛》6∶5）。
世俗，自古就有的问题
虽然旧约以色列百姓的脚步踏出了埃及，但“世俗”对他们的拉扯却从未停止。若圣经中的埃及象徵世界，那麽法老就代表撒但及其阴暗权势。於是，我们在红海边看到世俗——出了埃及的百姓一遇难处，死都想死在埃及。“他们对摩西说∶‘难道在埃及没有坟地┅┅我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。’”（《出》14∶11-12）
在西乃山下──即摩西领受异象、百姓领受律法之处，我们看到世俗——百姓在那里筑坛，向埃及的金牛犊献祭。圣经说他们坐下吃喝，起来玩耍，已经败坏。
在百姓走向迦南的旷野途中，我们继续看到世俗——他们厌弃神赐的吗哪，纷纷说“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（《民》11∶5-6）
最後，我们在迦南的大门口看到世俗，他们甚至要废了摩西，打道回埃及。这次他们直接问神∶“耶和华为什麽把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子，必被掳掠，我们回埃及去岂不好麽？”（《民》14∶3）
我们在圣经的历史中看到，被神大能的手带出为奴之地的百姓，却动不动就说要回埃及、回世界；法老的阴魂不散，常常藉著“世俗”死缠著上帝的百姓，呼唤他们重回埃及、重作奴隶。即使以色列的新生代最後踏进了迦南，他们及後裔仍一路被世界牵著走。
上帝在叹息∶“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”（《耶》11∶13）
於是我们就看到了被神所召的先知，一个个在那里扮演悲剧性的角色，以赛亚、耶利米、以西结┅┅他们都问“我们所传的有谁信呢？”（参《赛》53∶1）
神在旧约中，明明地吩咐 的百姓，“不可再回那条路去”（参《申》17∶16）。那条回头路就是埃及、世界、世俗！圣经中一直强调的“分别为圣”，并非道德上的圣洁问题，而是人对神的归属。
可见，今天所谓的“世俗”问题是个“老问题”。只是，当年出埃及的百姓有他们要面对的世俗，今天我们有我们所要面对的世俗。
今日“三化”现象种种
生活休闲化、教会世俗化、偶像多元化，是今天基督徒令人担忧的景况。
生活休闲化
首先来谈谈“生活休闲化”。作为牧师，我看到的是∶每个主日敬拜，总有为数不少的信徒姗姗来迟（无论牧师提醒过多少次）。每到长周末，或每逢雨、雪天，教会的出席率就很可怜，少了二、三成的人是常事。
王一平牧师在《柴米油盐酱醋茶》中写道∶任何需要信众付代价、作牺牲的要求，都可能带来“出埃及记”的後果。教会的实况是，如果要信众付点金钱代价，OK。要付点时间代价的，勉强 OK。要付生命的代价，绝不 OK。
那什麽是生命代价呢？王牧师举了两个例子，一个是新加坡的某教会，会众大多不愿意让家中信主的佣人出来参加主日崇拜。另一个例子，是某教会有5,000人，然而愿意每周参加“三福”、外出敲门传福音的，只有几个人，原因是没人肯牺牲电视时间。
笔者自己的教会，前两年买了一块地，准备建教堂。因为地点在10哩之外，就有教会同工渐渐淡出了。我上门探访，他说得很直白，长痛不如短痛，与其到时候每周去教会嫌远，不如趁现在还没有盖起来就离开。
教会世俗化
再讲“教会世俗化”，前不久我去达拉斯，一位朋友告诉我，他们团契活动时，大家在一起谈直销、谈股票，远多过谈上帝、谈圣经。
这或许是个别现象，但小组、团契中，大家谈养生、谈娱乐的兴趣，超过谈上帝、谈圣经，则是司空见惯。有人警告∶北美华人教会将变成为中产阶级的俱乐部。这并不是耸人听闻的。
说起教会世俗化，我特别要提出，消费主义、市场经济，已经进入教会生活。会众在随意“消费”圣经，大家都挑好读的读，捡好看的看。我们教会有位弟兄，内疚地称自己是久睡不醒的基督徒，信主10年，只读了6卷书，新约四福音外加旧约头两篇。
其实这种情况十分普遍，信主10年、8年没有通读过圣经的，在教会是绝大多数。
除了消费圣经，会众也随意“消费”牧师和教会。其中有一种人，专参加特会，我称其为吃“白肥”（Buffet，自助餐）的基督徒，耳朵、嘴巴都很大，身体肥胖，却少有属灵的肌肉。
另一种是流浪式基督徒，哪个教会“好”，就往哪个教会跑。等他跑过几个教会後，就再也不知道自己到底属於哪一教会了。
再有一种基督徒，喜欢对牧师的讲道挑精捡肥，以致使牧者感到，自己在“家乡”不受欢迎。
与消费主义、市场经济相辅相成的，是传道人的“自卖”行为，把讲台变成了“柜台”，把讲道变成“商品”，为的是迎合会众的口味，满足他们“想要的”，而不是他们真正“需要的”。
偶像多元化
讲到“偶像多元化”，在现今偶像多元化的时代，要拜偶像，已经不用摩西时代的石头、木头，也不用举手、下拜做姿势，人们在内心拜偶像，将内心属於上帝的位子，放上了别的东西，顶礼膜拜。
比如两年前，我们教会因为找不到合适的场地，把聚会的时间改到了下午。有些弟兄姐妹，就因为聚会时间与孩子的才艺课程有冲突，从此不再来教会。“孩子第一”似乎早已成为普世公认的原则，所以在不少基督徒家庭中，孩子不仅是“小皇帝”，有的乾脆就是“上帝”。
除了孩子的原因，因为“忙”而不再事奉，是另一个理由，而且也是人人听了都会表同情的。幸亏当年出埃及的以色列人不认同这种想法，否则法老只要使他们再忙一点，让做砖的还要负责拾草就成了。
有人把工作、家庭、事奉，比喻为压在自己头上的“三座大山”，也有人会心平气和地自谦是“Part-time”的基督徒┅┅结果就是，有空才聚会，有馀才奉献。如此习非成是後，我们所信奉、敬拜的神，就不再是唯一和第一的了。
如何战胜世俗的挑战
几年前，我们几位大陆背景的传道人，共同召集了一次特会，主题就是“胜过世俗的挑战”。我们看到，教会总是在面对水和火的试炼，常常火的试炼刚过去，水的试炼──即世俗的试探、诱惑，就接踵而至。
水似乎比火来得温柔一点，但其实水火一样无情，都致人於死地。反倒是人遇见火，会比较警惕一点，逃离的速度会快一点。
今天再次面对这个主题，我想到有这样几个应对的方法∶
首先要在教会生活中强调重生、强调悔改
一个人若没有重生，里面没有神的灵，他与世界还是一夥的，那就根本谈不上面对世俗或胜过世俗。
我说的悔改，不是改正一个错误，而是改变与神的关系，恢复与神的关系。悔改当然也不是道德上的小修小补，而是改变原来前行的方向和价值取向。就像圣经所说，原来撒谎的，现在就与邻舍说实话；原来偷窃的，现在不再偷窃；原来淫乱的，现在逃避淫行┅┅
记得3年前，我到奥斯汀植堂拓荒。刚讲完第一场道，“荣耀的王要进来”，就有一位弟兄来找我，要我为他祷告、帮助他。原来他信主多年，却一直在色情的网页上流连，不能自拔。
神的灵在他里面做悔改、翻转的工作。几年过去了，如今他已经成为我们教会的执事。其实我们每个人都明白，一个平日没有悔改的人，是不可能胜过世俗的试探和诱惑的。常常因悔改而转脸向神，是我们为基督徒最突显的生命特徵之一。
今天我们在强调上帝的拣选的同时，千万不要再忽略我们自己的责任，就是追求圣洁。我们行事为人当与世界有别，与蒙召的恩相称。
相信耶稣是救主还不够，要接受 为生命的主
基督徒如果有了新生命，他会开始对罪敏感，他会甘愿遵循主耶稣的旨意。今天许多基督徒在世俗的挑战面前软弱和挫败，毛病就出在信仰根基上。不少人虽说信主，但只是停留在最起始的阶段，承认自己是罪人、接受耶稣为救主，却从未向耶稣交出生命的主权。他们虽说信的是上帝，但靠的却仍然是自己。信主前怎麽说、怎麽做，信主後仍然怎麽说、怎麽做。
一个人能否明白耶稣比世上的一切更好，是他能否胜过世俗挑战的关键。亚伯拉罕和罗得，这两位信心路上起初的同行者，最後的结局会全然不同，就是因为这个原因。
从迦南联想到当今的北美，我似乎真的看到，不少基督徒就像罗得和他的一家，在滋润的约旦河平原和诱人的所多玛中迷失了。
基督徒使用世界上的东西，但不被辖制
有人认为，基督徒既然活在世界上，被世俗化是理所当然的，也是情有可原的。然而我们看到，约瑟、但以理、尼希米，他们均在外邦的世界中居高位，理应很世俗才是，但在他们身旁的人都说，他们里面有神的灵。
我相信保罗若活在今天，他也一样使用电脑，一样上网络，但他的原则不会变，就是“用世物的，要像不用世物”（参《林前》7∶31）,“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”（参《林前》6∶12）。
我还很喜欢保罗的另外两句话，对我们是非常好的提醒，我把它们读成有趣的对联∶“或活或死总是主的人，或吃或喝都为荣耀神。”（参《罗》14∶8，《林前》10∶31）
与主同死，看淡世界
人活在世界要胜过世俗，除非他对世界的心是冷的、是死的，而基督信仰正为我们提供了这种可能。保罗说∶“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（参《加》6∶14）。保罗透过十字架看世界，那世界是死的；世界也看保罗在十字架上是死的。世界与魔鬼一样，对已经死了的人不感兴趣、掉头就走。
罗得的妻子，出逃的脚步会永远定格，是因为她的心不忍与即将逝去的世界分离。
有一首小诗叫《南柯一梦》，是我认识的一位牧师写的。诗中的主人公，心想事成、梦想成真。他高兴万分，却惊觉自家的住址变成了 “666玛门大街”！
我在这首小诗面前深思。这位牧师的话是深刻的，他道出了我们的真实心态∶常常因留恋世上一些美好的东西，而轻忽了天上荣耀。
结语
“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”（参《太》22∶21），让我们勿忘耶稣的忠告。
作者是美国德州奥斯汀磐石教会的牧师.
