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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-9-30 19:09
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第三十讲 恩典论
唐崇荣牧师 罗马书查经 第三十讲 恩典论
第三十讲 恩典论
罗马书第四章1－8节
我们从第一章到第三章里面清楚看见保罗指出全世界的人都在罪的权柄之下。当他把这个全世界把它概括起来的时候，就没有一个人可以逃避了。有宗教的人在罪的里面，没有宗教的人在宗教里面。有律法的人是罪人，没有律法的人是罪人。外邦人是罪人，犹太人也是罪人。那么你说若是这样有宗教没有宗教不同的地方在那里？有律法跟没有律法不同的地方在那里呢？不同在有宗教跟没有宗教。不同在有律法跟没有律法。那你说怪不得有许多教徒他们的生活比非教徒还更坏。不但如此，一个人在宗教里面而不明白真正意义的时候，可能比没有宗教的人更敢犯罪。因为没有宗教的人犯罪他怕如果有位上帝怎么办呢？但是有宗教的人说既然我是上帝的信徒当然他会通融我，所以我犯罪更勇敢。这样那些一知半解的人，对真正宗教信仰没有了解的人，他们是更危险更危险。
今天你作基督徒也是如此，你已经在教会里面，你认为你已经懂了，所以你认为你已经懂了你就可以随便过生活，这是很可怕的事情。我亲眼看见一些假基督徒比非基督徒做更可怕犯罪的事情。我亲眼看见读了神学而没有敬畏上帝的人，比那些没有读神学敬畏上帝的人犯更多的罪。我亲眼看见那些作牧师传道而不懂得真正事奉上帝什么意思的人，他们一面作牧师传道一面抵挡圣灵的工作。
英国一个大哲学家，法兰西斯培根讲一句话，他说Small knowledge is great dangerous。小知识是大危险。一个人以为他知而不真知的时候那危险性大的不得了。今天我们可能就掉在这种状况里面。所以保罗很不客气把上帝特别拣选赐下律法给他们的犹太民族的罪完全揭露出来了。当然像保罗这样个性的人，犹太人绝对是不会通融他的。因为一个人在民族的里面爱自己民族的心一定悠然而生。中国人爱中国，犹太人爱犹太，马来人爱马来，印度尼西亚人爱印度尼西亚，这是很理所当然的事。但是当民族主义把我们的眼睛遮盖起来的时候，我们就不能看见人性共通的需要是什么。所以犹太人只认为我们是上帝的选民，我们有摩西的律法，我们当然比外邦人更好。
保罗不是如此，他说我原是犹太人中的犹太人。他从5岁就进到会堂，他一生一世学习律法，而且他拜了最严格的老师作为他的师傅，他是迦玛列门下的得意门生。这样一个高级的宗教知识分子，当然他爱他的民族，他爱他的宗教，他爱他的律法，但是竟然上帝派他作外邦人的使徒。所以这一个新的职分让他有了一个新的诠释普世性的责任感。所以我们用现代的话来讲，所有门徒中间，所有使徒中间，保罗是最有全球化头脑，全世界责任的人。他有全世界的胸怀，所以他的看法就不单单看到犹太狭窄的主义，他看到全世界真正的光景是什么。
所以在第三章最后的时候，他就提到神怎样对待全世界的罪人，神称信他的人为义。这些人是不是单单是犹太人呢？不是的。犹太人信他的，上帝称他为义。那些不是犹太人，却信他的，神照样要称他为义。这样律法的功用就变成消失了，因为律法本身绝对不能叫一个人得救。那么律法的功用到底是什么呢？上帝把律法赐下来，不是要人去遵行，也不是叫人去违背。犹太人认为上帝赐下律法就是要人去遵行；倪柝声说上帝赐下律法就是要人去违背。这两件都不是神赐下律法都本意。那么神赐下律法的本意是什么呢？神赐下律法的本意就是要人看见神的圣洁才认识自己是不圣洁的。人看见神的良善才承认自己是不良善的。我们发现神是公义的就证明自己是不义的。这才是真正赐下律法的原因。所以一个人靠着律法不应当夸口，一个人不能因为有了律法他就骄傲起来。因为律法不是叫人骄傲，乃是叫人无可骄傲，无可自夸，变成自卑在神面前悔改。这样人不是凭着他可夸之物来到上帝面前蒙拯救。乃是凭着信主之法，不是借着立功之法来到上帝面前。这是第三章最后一段给我们看见的很清楚的信息。
既然不是靠着立功之法，乃是靠着信主之法；这样那些受割礼的人因信蒙上帝称义，没有受割礼的人也要因信蒙受上帝的称义。当保罗把这个结论结下来的时候，很容易引起犹太人对他很大很大的反感。这是历史上最大的典范转移Paragon Shift in history。这个二十世纪哲学家开始思想到什么叫做典范的转移。但是圣经里面神继续不断用人的眼睛不受一种错的典范捆绑，要他们转移到神永恒的旨意里面去。
世界的君王常常以为自己的权柄是绝对的，而当摩西的时代，全世界最大的帝国就是埃及。全世界最大权柄的人就是埃及的法老王。但是上帝差遣摩西进到法老王宫里面对他说，你不要以为你的权柄是最大的。最后神刑罚埃及，法老才让以色列百姓从埃及地出来。在那一件事情上典范的转移是什么呢？就是要人知道神的权柄是高过人的权柄。到了大卫的时代，我们看见在有一些典范转移的启示下，使以色列人知道真正做王的不是他们国家的王，乃是耶和华上帝。因为当大卫犯罪的时候，连他也不能够躲避上帝对他的审判。所以先知拿单进到王宫里面对他讲话，你就是那个犯罪的人。耶和华如此说，刀剑必不离开你的家直到好几代。这些给我们看见人的权柄不能高过神的权柄。不但如此，当时在所有帝王编年史的官隶的手下，他们都只能把皇帝的好处写下来，不能把他们的罪记下来。但是神的道路不是如此。所以大卫犯奸淫的事情在他活的时候都要记载下来。这是何等羞辱的事情。这些先知们是照着神的旨意永恒的看法，不是照着人的权柄所定的范畴来做事情。在约拿的时代，有一个新的典范的转移出来。那是什么转移呢？就是你要到他施去，但我要叫你到尼尼微去。因为你要逃避我的命令，我要你顺从我的命令。什么命令呢？就是外邦人也可以悔改。这个如果对约拿来说，你派我到犹大的城邦，我从早到晚做到死，我都甘愿，任劳任怨。但是你把我派到那些外邦人的国家里面，叫他们悔改，那么你赦免他的罪，我不能接受这样的命令。所以神就对他发脾气。你看见旧约里面这些典范转移的例子一次再一次显明，然后要叫他们知道神是万国的神；神是审判万民的神。到了约拿的时代，又叫他们知道神是拯救万民的神。
犹太人一直不能从这种错误的典范中间出来。他们知道耶和华是以色列的上帝，耶和华的救恩只有临到我自己的民族，只有我所爱的可以得着赦免，我所讨厌的应当上帝多多审判他，刑罚他。到了耶稣基督的时候，我们看见这个典范的转移更清楚了。你们到普天下去，传福音给万民听。全世界的人都做我的门徒。这种观念是犹太人不能明白的，当耶稣基督升天之后，他就差遣保罗做外邦人的使徒。所以保罗就有整个心态的预备。全世界都可以蒙受上帝的恩典，全世界人都可以得着上帝的救恩。
那为什么世界的人需要救恩呢？因为全世界的人都犯了罪。那么这样犹太人也是罪人，外邦人也是罪人。人在神面前到底有什么权柄什么资格站在他面前呢？这样我们就看见恩典神学就发展出来了。恩典是什么呢？就是不配得的而得叫做恩典。恩典是什么呢？不应该给你的但是给了你这个叫做恩典。这是好处的方面，这是积极的方面。不应该死替你死那就是恩典；不应该爱你但是他真正的爱人这个就是恩典；不应当把这个礼物给你后来真的给你这个叫做恩典。
恩典神学在整个基督教的信仰里面是很重要的一个观念。一个人真正明白什么叫做恩典的时候，他才能谦卑的心常常存感恩到上帝面前。当一个人真正明白什么叫做恩典的时候，他才过谦卑的生活不敢在神面前骄傲。当一个人真正明白什么叫做恩典的时候，他的事奉是不骄傲，他不是只顾自己的好处才选择做主工。今天恩典神学没有重新建立起来，我们灵性永远没有办法改造。今天恩典神学的觉悟没有建立起来，我们的事奉永远不会进步。我们借着事奉出风头，我们借着爱主来抢夺上帝的荣耀，我们借着事奉来在教会里面争地位，我们借着事奉来轻看那些比我们没有恩赐的人。这些都是不懂恩典所产生的结果。
保罗所讲的书信里面，恩典神学的建立是一件很重要的事情。当你知道你是有罪的人，你是不配的人，你是个在神的审判之下的人，你是应当受咒诅的人。当你明白了这个事情以后，你看到神竟然没有咒诅你，上帝竟然没有刑罚你，上帝竟然爱你，他竟然赐恩给你的时候，你就明白什么叫做蒙恩。
亲爱的弟兄姊妹，浪子没有离开父家的时候，他认为他应该的，应该享受，应该得着一切，应当快快拿到产业。所以这个浪子一直等，等爸爸老了退休死，怎么越老越健康。越等越健康。最后他忍不住了，不等爸爸死，你把我应该得的给我。应该得的，什么时候给你？等死了给你。遗书写下给你。这叫做遗产吗。如果你应该得的现在给你，老子没有死你懂不懂？如果我的孩子这样我就打他一巴掌。但他父亲怎么讲？不计较，就给。你拿了应当得的，因为你认为你应当得的。去吧。他去了以后，成功吗？你一定失败。因为他离开了恩典的源头，他离开了智慧的源头，他离开了真理的源头，他的自由最后就是自杀。自我、自由、自杀这是罪人的三步骤。他把自己的青春浪费掉了，他把所有的产业把它放荡浪费掉了，他把自己的健康化费掉了，他把自己的机会浪费掉了，结果他在猪的中间才发现原来我不是猪。我告诉你，有一些人你不要拦阻他。他从来不知道他是人，你要等他到猪中间才发现他自己是人。你就再太早讲道给他听也没有用，因为他还没有到觉悟的可能。到有一天他坐在猪的中间，不是听国语，不是听英文，听的是猪叫声。他说糟糕了，我怎么在这里呢？我不是猪啊，我是人那。我的父亲不是这样爬的，我父亲有大房子，有很大的田园的，我要回去，连吃猪的东西都没有资格他才回去。他回去的时候讲什么话呢？把我应该得的给我。已经得了，已经化完了。我应应应。。。不应该了。没有应该得的了。回去的时候，我不配作你的儿子，我得罪了天又得罪了你，我不配作你的儿子。当他感到不配的时候，他的父亲就把不应当给的再给他。这个叫做什么？这个叫做恩典神学。
今天许多的基督徒像浪子的哥哥，在房子里面，天天享受好东西，不知道什么叫做从贫穷转移过来依靠上帝的这个生命。我不配，我不配，因为我应当的已经得了。我应有的已经无了。我应当持守的化掉了。我不配。当他回到他父亲面前的时候，他要的是什么？不是产业，是恩典。为什么呢？因为已经没有他的份了，他已经拿去了。你把这个观念弄清楚以后，你就明白保罗在第四章所要讲的是什么。
保罗在这里提到三句话。第一句话是什么呢？没有可夸的。第二句话是什么呢？没有作工的。第三句话是什么呢？在行为之外的。我再讲一次，全本圣经就是这一段，用这三句话把恩典神学讲的最清楚。
第一、没有可夸的。上帝啊，用我，因为我很有学问。这个叫做可夸的。青年人，如果你认为上帝应当用你。那我问你为什么？因为我有学问。我告诉你比你有学问的人太多了。上帝为什么用你？你说我有口才。比你口才好的人太多了。为什么用呢？因为我有青春。你在讲什么？比你小五岁的以后就比你更青春。我们到底在上帝面前有什么可夸的呢？你说上帝用这个人因为他很英俊。这是神给他英俊才用他，不是因为他英俊后来神说这样的人很好，我才用他。你说神用他因为他很健康他很勇敢，所有的都是恩典。所以没有可夸的。
我有时候看年轻的传道人，看不起比他更年轻的传道人，看他没有学问他就看不起。然后我想想，我从前比你有学问我没有看不起你，为什么你看比你没有学问你就看不起呢？你要知道人怎样待你，你应当怎样待人。亲爱的弟兄姊妹，我们在神面前没有可夸的。你有多大学问没有可夸的。你有多大的才干都是神所赐的。多大的健康，多大的斗志，这都是神所赐的。这是没有可夸的。
第二样、我应当得的这是我作工的。神说没有，你没有作工。作工的得到叫做工价。那么你一生做了什么呢？做了罪恶的事情。罪的工价是什么呢？罪的工价乃是死。主啊，我做了那么多要怎么样？你要死。你一生一世犯罪，罪的工价就是死。Only thing you worth is death。你就值得死亡。在神面前，我们不但没有可夸的，因为所有你可以夸的都是恩典。神面前没有什么工价，因为罪人的工价就是死。
第三样、靠我的行为好不好？我的行为好我就可以得救吗？上帝说不是，在行为之外。我要在这里给大家解释一件事情。就说没有做过的人，没有过来人他就不知道做工是多么辛苦。我们有钱买一个杯子，我们喝，不喜欢就丢掉它。打破了我也不哭。但是你知道做一个杯子经过多少的思想多少的试验，后来玻璃做成，后来这样的形状做成，是很不简单的事情。你今天买一个电灯装起来亮了，你很高兴。爱迪生做电灯泡的时候，试验失败了1700多次。我们永远不明白他的心情是怎么样的。一次做了失败了，再做再失败，再做做失败，再做再失败，再做再失败，再做再失败。那我今天不必讲道，就一直这样讲好了。再做再失败，再做再失败。我讲1700次好不好啊？你说讨厌了，我不来听了。一次只有一秒钟。再做再失败，再做再失败，不必本钱的。但他每一次做一个东西要本钱的，要心思的，要血汗的。失败了，灰心。再化钱，再做，再化钱，再做，1700次，不要说做了，连听你都讨厌。但我告诉你，没有人会比爱迪生更快乐。最后一次电灯泡发亮的时候，哦他那个高兴，没有人可以比。是不是？你有钱买多少万亿的灯泡都不会买到他那个快乐。那个做到最后做出来，那个喜乐是不能替代的。
那你说唐牧师讲这个跟这一段有什么关系呢？就是等你自己做做做永远做不成功，你才知道做不是容易的。做人容易吗？很不容易。那些不懂做人才以为做人做的差不多了。懂做人的到老了感觉自己做不成人。所以凡是自以为义的，都是证明他们根本不懂什么叫做义。孔子到70岁才讲一句话，吾与七十而不欲己，可随心所欲也。什么意思呢？他72岁就死了。他一生一世做人，70岁的时候他说，我到了70岁才能不犯规矩。那么表示他69岁半还会犯规啦。所以他知道做人很难，做人太辛苦了。假我五十足以学易可以免大过也。加我五年、十年吧。给我好好学易经吧，以后我就不会犯大错了。什么意思呢？小错还不能免。一个伟大的人，越感觉到自己做人很难，这个人就越伟大。伟人越多发现自己的失败，小人常常看自己很成功。有学问的人常常看自己无知，自己以为很厉害的人都是没有学问的人。
那你说唐牧师你讲这个有什么用处呢？我要告诉你在行为之外才叫做恩典。什么叫做行为之外呢？做做做做，我做做做做，我行行行行，行到最后人家问你行了吗？行了。行了怎么样呢？不行。行了才知道不行。那怎么办呢？我怎么行都不行，我怎么做都做不来。有些人从来没有做错事，因为从来没有做事。你懂吗？从来没有做错事，因为从来没有做事。还有一些人英文从来没有进步，因为从来不讲英文免得人家知道他英文不大好，永远不好。因为逃避给人看出你不好，你没有做事所以你从来不会做错事。你做人的时候，你尽力去行行行行，结果你发现不行。那怎么办呢？
合神心意的大卫，有一天完全失败了。他是合神心意的，上帝说我要拣选一位和我心意的人做王。是谁呢？是高人一头的扫罗吗？不是。是谁呢？是耶西家里面最小一个小孩子。所以撒母耳到耶西的家里，耶西，上帝叫我到这里来。你今天到这里来有什么事吗？是不是带来上帝的咒诅呢？或者带来上帝给我平安的信息呢？上帝说，要叫你的孩子里面有一个做王代替扫罗。哇，耶西高兴起来了。孩子啊，出来。第一个出来，又高大又英俊，站在撒母耳的面前，撒母耳从头到下看看，看完了就摇摇头，去。第二个出来，去。第三个出来，去。第四个出来，去。第五个出来，去。第六个出来，去。所有孩子都出来了，七个都不要了。他问，耶西你还有没有孩子？耶西忘记他几个孩子。耶西说，哦，还有一个。哇你提醒我，很小的一个。他在牧羊。现在叫人去叫他回来，大卫，回来。有人找你拉。大卫回来，为什么上帝要选他？合神心意。大卫是真正的牧人。大卫怎么样做真正的牧人呢？羊群在那里，有狮子来，有豺狼来，他不是逃走，他是跑到前面去跟狮子斗。这样的牧师在那里啊？现在的牧师传道薪水少一点就跑了。羊群不顾。大卫看见豺狼来，大卫看见狮子来，他就保护他的羊群。斗，宁可自己牺牲，照顾羊群。这个叫做牧人，不是雇工。上帝要这样的人。和我心意的人。你在羊群中事奉，斗到满身都是伤痕，我就要你这样的人做王。
你们年轻人要事奉主的我告诉你，你年轻不肯受苦不要盼望以后上帝大大的用你。你以为你口才很好？你圣经很熟，一下子成为东方的葛培理。上帝说，大卫出来，我不要你的哥哥们。我要你最小的，设立你做王。撒母耳就膏大卫做王，然后大卫马上上宝座，第二天穿黄袍，对扫罗说下来，现在论到我。不是的，按地位来说，他是王。但是按训练来说，他还要磨，还要练，试，还要炼他，这是很重很重的痛苦。几次要被杀，扫罗妒忌他。所以人家问唐牧师什么叫做上帝重用？我说上帝重重把你压下去才用你这个叫做重用。大卫受了多少的痛苦，后来做王了。合神心意的王，好好做。有一天，得意忘形，全然失败，借刀杀人，娶了别人的妻子，犯奸淫，那怎么办？合神心意的人也不过如此。从前好名声，从前多么遵行上帝的律法，现在才知道不行。
行了没有？行了一生。结果怎么样？不行！合神心意的人也不行。哦，大卫，不知道他的罪怎样使上帝伤心。他以为这个很平常吗，难道做王没有资格娶一个漂亮的太太吗？可能就是上帝为我预备的，可惜他太早跟人家结婚了。用一点诡计把他调到战场去死，就变成名正言顺做我的老婆了。那怎么办呢？他以为没有人知道。上帝差遣先知拿单对他说，你有罪了。神的刑罚临到你了。大卫后来悔改，他没有说你敢骂我？你知道我是谁？我是又大又卫又王，大卫王啊。你不过是乡下一个先知，关进监牢。大卫比希律更伟大就是这里。当他做王的时候，还是听先知的话。今天许多人坐在王位没有一个人的话可以听见了。当先知责备他的时候，他没有打先知，他没有杀先知，他没有关先知，他在神面前痛哭悔改。以后写诗篇32篇。又写了诗篇51篇。变成历史上最著名的两篇悔改的诗篇。当他写诗篇32篇的时候，他怎么讲？得赦免其过的，得遮盖其罪的，这人有福气了。得赦免其过，得遮盖其罪，这个人有福气了。但是能不能遮盖呢？能不能赦免呢？没有办法。上帝啊！你要赦免我的罪。上帝啊，你要遮盖我的恶吧。我自己没有办法。
我小的时候，几岁，6，7岁的时候，人家请我到他家去睡觉，睡到半夜尿床。那是很有钱的人家，很漂亮的床。我忽然发现怎么旁边潮湿的，糟糕了我尿床了。为什么不是昨日在家里尿，今天在人家家里尿。所以我就尽量擦擦擦擦，尿是擦不了的。我就吹吹吹，盼望弄干。干的时候痕迹还在那里。后来我就自己说，巴不得昨天不在这里睡。巴不得我的尿是完全白色的。巴不得干的时候是没有痕迹的。巴不得我有一块更新的布把这个换了把那个缩小放在袋子带回家。巴不得可以遮盖。巴不得我没有在这里小便。但已经是那样了。那怎么办呢？早上起来的时候，用被把它盖起来了，盖不住了，因为一开味道就出来了。用橡皮把它擦吗？擦不掉。把日历退回一天可以不可以？不能的。我那个时候年纪很小。就学了一件事情，乖乖的跑到那个主人面前，谢谢你昨天请我到这边睡，我感到很好睡。你的床你的房间很舒服。不过，不过，你给蚊子咬了是吗？不是。有嘈声吗？不是。你睡的满意吗？很满意。不过，不过，我尿床了。我就大哭起来了。我想他会打死我了。这样漂亮的房子，这么干净的房间，我尿床了。我当然今天不会不好意思告诉你，因为你从前也尿床吗。但是我那个时候感觉就真真像那一句话。罪人得赦免，恶被遮盖，如果能够遮盖，太有福气了。但能吗？不能。
好，我现在讲了这么多，你再读这段圣经你就懂到底保罗要讲什么。我们再从第四章第1节开始读：
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。” 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！””
你明白了吗？回答我。我们刚才讲了这么长，就是要把这些话的经意讲出来。没有可夸的，不是作工得工价，是在行为之外，这样的人你就明白什么叫做恩典了。上帝啊！我原来没有可夸的。上帝啊！我们没有做什么工可以领受工价。上帝啊！我的行为都是不行的。那么如果你要计较的话，当然你看见我里面充满罪恶但是我要遮遮不来，我要擦擦不掉，我真了解大卫所讲的话。得遮盖其罪得，得洁净其过犯的人，这个人是有福的人。那我怎么办呢？上帝啊！我是罪人，因为世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。上帝啊！我是罪人，罪的工价乃是死，我在你面前毫无可夸，我的行为都是不行的，在你面前我只有罪可以呈现，我的罪要怎么解决？
这是文化没有办法解决的问题。这是宗教没有办法解决的问题。这是政治没有办法解决的问题。这是科学没有办法解决的问题。这是金钱没有办法解决的问题。这是知识没有办法解决的问题。这是哲学没有办法解决的问题。什么问题呢？人的罪要怎么处理？人的罪要怎么得洁净呢？我们的衣服脏的时候我们用肥皂把它洗干净。许多的东西脏了我可以用许多的东西洗干净，但是我的灵魂玷污了，我的心污秽了，我的头脑充满罪恶了，主啊，我用什么来洁净呢？所以大卫合神心意一生，不行一次，他感到做人太难了。得赦免其罪，得遮盖其过的人是有福的。我从那里可以逃脱我的罪呢？我从那里可以躲避神的光呢？对于神的审判我怎么能逃脱呢？我怎能从他的义来逃脱呢？没有办法。这是人类永远没有办法解决的问题。
政治家常常以为这个总统不好，下台，等他上台以后更不好。革命家说这个朝代下台，换一个朝代，结果这个朝代更不好。有什么人解决过人性罪恶的问题？有什么人真正遮盖了整个人类的罪恶呢？所以保罗既然提出了全世界的罪的问题，保罗一定要解决全世界各样的罪的问题。那保罗要怎么解决呢？他已经证明律法以下的人也没有办法解决。这些犹太人是受了上帝的启示，领受了摩西的十条诫命，再加上先知给他们督责指正，结果他们没有一个人行律法。完全失败，没有一个人罪得赦免， 没有一个人得到遮盖，怎么办呢？保罗突然间就把亚伯拉罕搬出来了。因为保罗在读旧约圣经的时候，他发现有神永恒的旨意是超过赐下律法的目的。在神永远的旨意里面，已经有了解决罪恶的办法。那个办法是什么呢？就是人要信从神，顺从神，就有办法了。
我不知道你听过这样的事吗？如果一个人在海里面抽筋快要死了。或者他是用救生圈的，但是后来救生圈漏气了。如果他现在要死了，如果他不能游泳的话，他大叫救命啊救命啊！你看见他，快要沉下去了，你跳下去，游到他那里去，抓到他的时候，你想你要怎么救他？你说，来跟我来。他不会游泳啊。你抱着他，我告诉你你抱他一定不紧，他一定抱你抱的很紧。因为他快要死了，他沉下去他就死了。所以他要上来才不死对不对？要上来什么办法呢？他就压下你。他的意思你死吧我不要死。那么你说好了我就替你死了你就傻瓜了。那么如果这个人很有力的，你越难救他。为什么呢？因为他有力他挣扎的时候，他的挣扎就使你没有办法游泳，更没有办法救他。所以唯一的办法是什么？你把他打。大力打他。打昏他了。结果他半死了。不能动了，完全没有作为。完全没有动作了。然后你一面游一面把他拉回来。这个就比较容易了。你懂吗？你说我爱他，给他自由，他要压我就压我，他要抱我就抱我，我担保你同归于尽，两个一同死。所以你要打昏他，后来他就没有办法了。你就把他拖了，你就能够把他救回来。我小的时候听这个故事我很奇怪，怎么要救人先打人呢？救活他要先打昏他的。是啊！一定要打昏他！因为他一反抗，他一抓住你，他把你压下去，你死了，所以把他打昏！如果你真的能游泳，你真的要救人，你真的要救成功，没有别的办法。把他打昏！你说我小小的打了。他不但没有昏掉他再打你糟糕了。所以你要大力打，把他打昏。哇他认为你这个是没有友情的人，没有办法，所以他的动作就是他不得救的原因。他的挣扎就是给他更快灭亡的原因。在这样危险的时候，只有一个办法，你完全顺从我，你不要跟我反抗，你不要挣扎，你不必帮助我，你不必自己挣扎，因为你是没有用的人，你根本不能游泳，你越挣越扎越下去。唯一的办法，绝对顺从我。你说我怎么绝对顺从你？我这样？不可以。你不可以动。我不能不动。打的你不动。哦，你打我吧，我就昏倒了，完全昏倒了以后怎么样呢？现在绝对顺从了，容易把他拉上岸。你明白了吗？你明白了吗？这就是这一段的意思。
你不要再以为你很厉害，你说我虽然我今天在水里，但是我是举重选手。你举重也不能把自己举起来，大力士不能自举其身。你说我是赛跑健将，你不必再夸了，那个是在田径场现在是在海里。你说我几次第一名，没有用的，现在你死也是第一名。所以你不要夸，不要作工，不要靠行为，靠什么？靠我救你，你完全顺从我。这就是这一段圣经的意思。绝对顺服神！绝对相信神！不再夸你的功劳，不再靠你的工作，不再靠你的行为，不再依靠律法，信神这就成为上帝拯救你的原因。
你说是这样吗？是。那么为什么我要这样信你呢？罗马书的作者保罗讲一句话，让我们回想亚伯拉罕吧，上帝是亚伯拉罕的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。所以上帝既然是亚伯拉罕的上帝，上帝喜欢亚伯拉罕，上帝甚至在以赛亚书说亚伯拉罕是我的朋友。这样亲密的关系，摩西是面对面见上帝的，亚伯拉罕是与上帝同行的朋友。为什么上帝这么喜欢亚伯拉罕？为什么亚伯拉罕这样蒙上帝喜悦呢？这句话出来了，亚伯拉罕信上帝，这就算作他的义。我再讲一次，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。Total surrender，total trust，total believe，total sumit，total obey，everything you say I will respond yes God。Everything you promise I will response Amen。Everything you speak to me I will say I obey you。This is my response。This is my qualification only condition before you。我的资格就是这样，I can’t do nothing。I can’t debey。I can’t argue。I can’t refuse。I can’t reject。I can’t say anything against you。You are all right。You are supereme authority of truth。You are the subjectivity of wisdom。O God，whatever you say I only response is yes。I believe you。Amen。You should be nothing wrong in your speech。I obey you，submit you，I surrender myself before you，I put my freedom before you sovereign。你这样对待我吧，按着你的旨意。把我塑造，按照你的计划吧。再造我，按照你的旨意吧。我在这里，我相信你。
上帝说，这一个人我就称他为义，因为他不跟我辩论。我告诉你，你跟权威讲话的时候要小心。因为他真正懂的那个事懂的完完整整的时候，你跟他辩论没有意义。因为他是真正懂了。你把你自己不懂拿出来辩论只有自讨羞辱。如果你说，我不喜欢贝多芬音乐，我要把它改一改。那你改看看，你改命运交响曲，你说为什么只有两个，我要四个。结果就不像样了。你只能完全顺服，因为他是绝对绝对的权威。我常常想这个问题，试试看那个旋律只有两次，四次变成什么？你说怎么可能用两个音，一个3，一个1。两句音乐呢？你说我要来发明一个也是两个音的，不行的。那个力量就没有了。你不能改一个音的。到现在用电脑都没有办法改撒巴斯第安巴哈音乐里面任何一个字。你说我不喜欢，我不赞成，你神经病。我不赞成，那不过表示你程度不够，表示你不懂。所以我告诉你与上帝强辨的人是自取羞辱。
请你注意下面这句话，你这一生一直跟上帝反对，你这一生就一直背着自己罪恶的痛苦走你人生的道路。亚伯拉罕被上帝称为义，为什么呢？亚伯拉罕信上帝，这就算作他的义。你说，哼，基督教就是这样叫人盲从上帝。难道我没有自由吗？难道我作上帝的奴仆吗？我告诉你，如果你能作百分之百真理的奴仆你还算作是荣耀的。感谢上帝！
上帝啊！因为你是绝对的权威，完全没有错失，所以我原意对你说你所讲的话我都阿门。上帝说，你不必再表演给我看你很好，因为你所有的毛病我都纪录下来了。你不必再把好看的一方面给我看，因为那一片的后面是什么我都看到了。你不必再夸你的荣耀，不必再以为你作工做的多么厉害，不必再以为你的行为都很行，不行的。你信我，我就从新把新的生命给你。这就是基督教与所有的宗教不同的地方。
所有的宗教都是我们要做好事以后可以上天堂，做好事上帝就喜欢。你做多少好事？你有什么好处？你说我尽量做好。用我的好处，来得到上帝的救恩。上帝说，不。
我再用个比喻给你讲清楚我就结束了。一个小孩子，在乡下，他的妈妈病的很重。他很爱他的母亲，每天照顾妈妈。你要喝什么，你要吃什么，妈妈越弱越瘦，越瘦越弱，最后快要死了。她说我大概不能活下去了。孩子说，不要死不要死，妈你不要死，我无论如何要救你。你怎么救我？你小孩子怎么救我？我的时间到了。我要死了。哎呀，这个小孩子趁着妈妈睡觉快快去找医生，再找医生，把东西卖掉去找最好的医生。一个最好的医生来了，他说你的母亲不能活，而且没有盼望。除非有一种果子你能拿到，那个果子给他吃他会好。这个孩子眼睛亮起来了，那个果子在那里啊？你没有办法买。那个果子在王宫里，整个国家只有王宫里面有那一种树。那种树上有一种果子，你拿到不到十粒给妈妈吃她一定好。这个孩子说我能不能进王宫？休想进王宫。那怎么办呢？就等你妈妈死。
他不要，他带了一些臭钱，从乡下坐车到城市。城市问人家王宫在那里？7，8岁的小孩子，跑到王宫的面前，看见两个又高又大穿着军装全副的卫兵，站在那边，手拿着剑。我要进去。滚蛋！我要进去！你再讲我打死你。我要进去！你要进去做什么？这里面有果子我给妈妈吃她就不会死。他们睬都不睬他。不能进去就不能进去。他在那边叫在那边哭。忽然间呢，有一个八岁的孩子从里面出来，看见另外一个八岁的在外面哭。八岁看到八岁有点童声相怜。他就跑出来了。跑出来了，这两个兵马上让路。他说你哭什么？这两个太凶了，这两个坏蛋，不让我进去。你要进去做什么？我妈妈病了，我妈妈要死了，她不能医好的，我很爱我妈妈，什么医生都不能医好她。只有里面那个树，你看你看里面那个树，吃它的果子就可以医了。真的吗？真的。跟我进来。跟他进去。等跟他进去的时候，两个军官还要鞠躬给他开门进去。他就大摇大摆进去了。这个叫做藉着耶稣基督到父上帝面前。原来那孩子是皇太子啊。你懂吗？哎呀，是爸爸的孩子啊。是以后的皇帝啊。借着耶稣基督神的儿子来到神面前。
他们进去了，他告诉他爸爸。爸爸有个朋友刚刚认识，他妈妈病的半死，要吃果子可以不可以？好你给他吧，给他。好，他就要那两个卫兵爬树，拿果子下来。果子就拿下来。要20粒。哇，10粒变成20粒。这个叫做恩上加恩。感谢上帝！给他了以后，他拿了。说我不能在这里逗留太久，以后再来找你好不好？我要快快给妈妈吃。好，走走走快快回去。你要记得我啊，我们作朋友。后来孩子想想不好意思，他给我20粒，他要走以前，袋子里面拿出几张乡下带来的很臭的钞票出来。他说这个钱买你这个果子好不好？这个皇太子没有看过这么脏的钱。臭的要死。你讲什么？我用这个钱买你这个果子。你再讲一次，全部果子不要带去。王宫多少钱，谁需要你这个臭钱？你以为这几块可以买这个果子吗？如果你还要用钱买，我就把果子抢回来。懂不懂？懂懂懂懂。收回去。他带回家了。这个什么意思呢？不是靠工价，不是靠可夸的，不是靠行为，这是白白的恩典。明白了吗？
啊，你相信了，恩典就赐给你。不是功劳，不是行为，不是工作。这就是这一段圣经的意思。你明白啦？亚伯拉罕信上帝，这就成为他的义。
下一次，我们要再把这一段的经意讲的更清楚出来。现在我们再念一次，从第1节，我们一直念念到第8节，一同来念：
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。” 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！””
我们今天就讲到这个地方，我们一同站起来，我们一同站在主的面前，我们低头祷告：.
