1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-8-21 21:33
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十六讲 人在神面前的真正状况
唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十六讲 人在神面前的真正状况
第二十六讲 人在神面前的真正状况
罗马书第三章第10节-18节
请坐。我们一同打开罗马书第三章。我们要从第10节一直念到第18节，罗马书第三章第10节念到第18节，我们读一节你们读一节：
“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！” 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇的毒气。” “满口是咒骂苦毒。” “杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。” “他们眼中不怕 神。”
我们再读一次第10节到第12节。“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”我们就读到这里，请李博士带领我们祷告：
“亲爱的父神我们再一次感谢你，当我们来到你面前的时候，我们感谢你，再一次用你的话语摆在我们的面前，用圣灵光照我们的心，求圣灵打开我们的心窍，使我们能够进入你的真理里面，能够明白你的真道。求主再一次使用你的仆人把你的真道向我们阐明，以至于我们明白了，我们生命改变了，我们生活也同样改变。这样祷告奉主耶酥基督的名。阿门！”
我们在两个礼拜以前思想前面一段圣经的时候，我们提到人的不义以及神的义；人的虚妄以及神的真实。神的责备就显出神的圣洁；神光照我们罪的时候就显出他的清正；这样这个世界是要在神公义的审判之下。你在这个世界可以找到真正正义的人吗？当你看见没有宗教的外邦人的时候，他们的罪从肉体的同性恋到心灵对神的背叛充充满满。但是当你看见犹太人的时候，他们虽然有宗教有神所赐下的圣言，他们照样在理论上是世人是外邦人的光，是世界上的老师，但是他们的生活与外邦人没有多少的分别。
所以罗马书不是一本民族主义的书；罗马书不是一个为自己特别范围辩护的一本书。上帝使保罗生为犹太人，也让他长大在大数，让他成为罗马国家的公民，这样保罗的观念有一个世界观是与别人不一样的。当他把外邦的罪恶把它好好的研究的时候，他看出人没有神生活是何等的可怕。但是当他把自己以色列民族有了律法所犯的罪再数算出来的时候，他就清楚知道假借宗教的名有多少假冒为善的事情发生出来。所以在第九节他怎么样讲呢？如此看来，希尼力人同犹太人都一样是犯罪，都一样在神的审判之下。他们都在罪恶的圈子里面。这一个不用民族主义的狭窄观念来传讲上帝信息的仆人，那么犹太人跟外邦人等量齐观放在上帝公义圣洁的审判之下，这就是罗马书一个很大的特点。当到这些结论的时候，第三章32节说世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。所以保罗是一步一步把世人的思想带到我们没有办法否认我自己在神外面，外面的光景是怎么样。
那么这样是不是太消极呢？这样是不是太悲观呢？这不是表明整个人类都没有盼望吗？不是的。但是当一个人真正知道自己没有盼望的时候就是新盼望的开始。这个道理在圣经常常出现。人的尽头是神的开头，当一个人知道自己没有路可走的时候，他可能会抬起头来上帝啊怜悯我。在中国的文化的深层里面就有这个观念。所以我们说痛极就呼娘，穷极就呼天，这是我们常常听见的事情。一个人多老太痛苦的时候会叫“妈呀，妈呀”一个人在最穷尽的时候，他会“天哪，救我。”
有一次有一个在罗切斯特读书的中国学生，那个刚好是1979年，是文化大革命结束第3年，第一次中国放学生到美国去留学，从来没有的；也就是在共产革命时代从来没有人去美国读书。那么这个人去读的时候，人地生疏，语言不通，生活很困难，所以他苦的不得了。他宿舍的后面是一个阿尔巴尼亚人，也是共产国家派去的。有一天忽然间他清晨5点多钟听见那个阿尔巴尼亚学生大声叫“God help me！”他很奇怪的，因为我们都是无神论共产主义国家出来的，你怎么会叫God help me？所以他不明白为什么这个人会叫God help me。是不是他房间里面有God？我们根本不相信神。所以那一天吃早餐的时候，他就对那一个人说，This early morning you seems very very Godly。You so religious。那个人很不好意思，Who is that？I don’t understand what you talking。这个中国人说，If I do not mistaken this morning early morning you say God help me loudly did you say that？他说，Did you hear that？yes I heard that。Why？Who are you calling for？I am calling God。Where is God？I don’t know where is God。He must be somewhere。Properly here。所以一个无神的人哪，当他最痛苦的时候，那个普遍启示的痕迹，普遍启示的那个见证就突发出来。这是常常发生的事。神所给人的普遍启示没有一个文化可以把它抹杀掉。
那么有一些人就很诚实的就寻找这位看不见的神。所以这些寻找神的人就认为他们是宗教人士。他们寻找神。真的寻找神吗？宗教真的寻找神吗？就变成这一段圣经保罗要讲的事情。当保罗在亚略巴古对两派当时最重要的哲学家辩论的时候，这个记载在使徒行传第17章里面。一派叫做伊壁鸠鲁，另外一派叫做斯多亚派。这两种以善以乐为人生目标的人遇见保罗的时候，斯多亚派说，人的目的就是要寻找良善。伊壁鸠鲁派的人说我们人生活的目的就是寻找幸福。所以这两派在当时支配了许多知识分子他们的头脑。保罗跟他辩论的时候，保罗提出另外一个目标。就是有关寻找上帝的事情。如果你只把善当作就是上帝的话，你还没有真正明白神与善之间的关系是什么。如果你把幸福当作就是上帝的话，你也不明白这个上帝和幸福之间的关系是什么。因为幸福是一个在你以外的客体，但是神是在他本身里面的一个主体。所以善变成你的对象，你变成主体了。你寻找良善，你寻找快乐，你寻找幸福。
那保罗对这两派的人讲一句更高深的话，他说上帝造人为他们定了疆界同时间。所以这是圣经里面唯一的一次。人被神放在两个范畴里面，一个就是空间范畴，一个就是时间范围。所以时间空间都是人生命的容具。人在这个容具中间是一个存在的活物，我们有时间的开始，就是肉身生下来。我们有时间的结束，就是肉身进坟墓。我们空间的范围，我们怎么跑我们就在有限的范围里面我们飞行，我们活着，我们移动。那么圣经说什么呢？虽然上帝把人造在有限的空间时间范围里面，但是叫他们可以揣摩关于上帝的事情；使人可以寻求上帝；使人可以揣摩而得。
为什么要揣摩呢？因为神是看不见的，人的麻烦就在这里。我们心灵好像缺乏一个什么东西，所以我们需要思想，我们需要默想，我们需要考察，我们需要一种超物质得一种经历。但是这位神不可能不存在，但是人不可能知道他在那里。这位神一定是有的，这位神是我看不见的。所以我们就掉在一种矛盾中间，就是无限受有限控制的矛盾；永恒受暂时捆绑的矛盾；绝对观念在相对观念中间的矛盾；约伯记就把这种痛苦的存在描写的淋漓尽致。他怎么样讲呢？我愿我知道你在那里，我可以到你的面前澄明我的心愿，但是你在我旁边我却没有看见，你在我前面在我后面我不觉察。神的存在是这样一个真实的启示在心中，但是神的存在又是这样的渺茫在我的四周。这就变成一种很奥妙的宗教动机了。
那怎么会这样呢？因为神是这样创造人的，神把我们造在有限捆绑无限的矛盾里面。所以我们里面有无限的要求，外面有有限的捆绑。我们里面有一个无形的世界，外面我们受了有形世界的缠累。我们有至高的理性，我们有非常现实卑贱的生活。所以我们要挣脱这个矛盾，我们要离开这个限制，这就是宗教动机。
我们这个宗教动机是很强的。虽然现在人不再用进教，或者有教，或者信教这个名称，但是这个宗教动机不可能没有的。那么当你有了一个宗教作为你的归宿的时候，你说我寻找上帝找到了。慢慢这个观念就变成一个普世接受的观念。就是我们是寻找上帝，所以我们有了宗教。所以宗教就是人寻找上帝的结果。那么这个观念是一个普世性的观念，这种现象是国际中间没有一个地方没有的观念。所以连进化论的大学者，托马斯.亨利.赫胥黎同另外一个人斯宾塞，这些人都承认一件事情，就是宗教心理是全世界共有的现象，没有办法找到一个民族是对宗教没有寻求的；没有办法找到一个地区是没有对灵界有所交通的；为什么呢？人是灵性的孤儿，好像在宇宙中间找那个父亲在那里，所以这个宗教动机是普世的。
你说这是古代没有学问的人才有宗教，有学问的人新的时代不需要。是吗？不是的。连最新的，最高深的学问，最有学问的人许多内心的深处是有上帝的观念的。如果有一些知识分子好像他没有需要上帝，那你等着看再几十年他死以前是不是还是这样。他年轻的时候不能代表他生命最深的一层。因为人年轻的时候看自己看镜子看错了看自己是上帝。像我们这样的上帝那里还需要上帝的上帝。很多年轻人看自己像上帝一样，过了40年，慢慢鸡皮出来了，变成肯得基了。他再看镜子，这个上帝怎么变成猴子呢？就想大概有真的上帝了。所以许多人没有宗教观念这个是假的，许多人没有宗教动机是不可能的，只是他的生命还没有到那一个阶段。我不是说一定要等到走投无路才产生宗教动机的效用，若是这样就没有那些正常的、健康的、有为的、有思想的人、智慧人寻找上帝的事情。许多时候，我们就可以在很美丽的大自然想到神是创造者，这个伟大的观念产生出来。
那么人真的寻找上帝吗？人真的行善吗？人真的明白这些宇宙性永恒的真理吗？如果宗教是找到上帝的，那么耶稣不必来了，因为人家已经找到上帝了吗，还要来做什么？人家有了，你再来做什么？人家已经有了，你再来卖什么？你再来介绍什么？多此一举吗。那已经寻找上帝，而且已经真的找上帝了，而且已经找到上帝，而且找到了真的上帝了，现在还要来。我来，你看见我就是看上帝，做什么？不必了。因为当时的世界是已经有宗教的世界。
那保罗现在把福音传开的时候他就要解决这个问题了。所以在第10到第12节有三次讲没有，没有，没有。没有一本书这样没有的，没有一本书这样否定，像这样没有的。那么保罗否定什么呢？保罗说没有寻找上帝的，没有明白的，没有行善的，连一个也没有！哇，哇从来没有看见一本书硬到这个地步；强到这个地步；绝断到这个地步；斩钉截铁的讲。如同经上记载说，没有义人，连一个也没有！那什么意思呢？都是罪人的意思。义的反面就是罪。大家说，义的反面就是罪。罪的反面词就是义。大家说罪的反面词就是义。所以既然第一章，第二章说犹太人都是罪人，外邦人是罪人，所有的人都是罪人，所以这个结论说，一个义人都没有。这就开始序幕出来了，全世界都是罪人。
但是保罗是一个很有智慧的传道人，他不是一上台第一句话就是你们都是罪人。如果他这样的话，那些罪人气死他就罪更多一点了。所以保罗讲，讲到第三章这句话才出来了。没有义人，连一个都没有。为什么呢？因为听第一第二章以后就知道，他讲的都是真实的事情。没有亲情、偷盗、凶杀、恶毒、拜假神、自以为聪明、同性恋、这个都有目共睹的事情，你不能否认的。你说就是那些那些好像你不是那些你是另一些。后来犹太人说，我们就不像外邦人。保罗在第二章就再证明犹太人也不像样。所以人都是说谎的，只有神是真实的。人都是犯罪的！怎么知道呢？当上帝责备人的时候就显出他的清正，当上帝责备人的时候显出他的义。这样没有义人，连一个都没有。
那么这一句话是不是一个竹竿打过整船的人呢？保罗凭什么权柄这样把全人类打下去呢？他以神最高的义作标准来看人。所以你说，哎呀我洗了澡很干净。我干净你看你看，真是很干净。你叫每个人看很干净。如果有一个人说不干净，手上很多虫。你说这个坏蛋，专门讲坏话。你怎么说我脏？你凭什么说我有很多虫？他说你静静的，如果你要相信，你用这个镜来看好不好？所以他给你一个显微镜来看。所以你看下去了，当你看下去的时候你吓死了。人身体上皮肤黏着的虫呢是几百万只。你躺在床上一个钟头，每一个钟头450万跑出来。450万，每一只都小小都是六个脚的，头尖尖肚子大大的。你洗澡的时候，它就黏在皮那边，让水冲它一直抓一直抓，洗完了它再跑出来。所以你身上多少虫你不知道的。好在你不知道不然你早就自杀了。你吓死人哦。
所以当人说我很干净，保罗说你不干净。你怎么这样讲？他说我是用另外的眼光来看你，我是用显微镜看出来的。他用什么呢？他用神宝座的X光来看我们。所以这本书人会恨死了。但是这本书会救很多的人。为什么呢？那些肯谦卑受光照认识自己需要救恩的人是蒙恩的人。那些不义又自以为义，又认为自己够好的就痛恨上帝的话语。很简单的，所以箴言说，你不要责备笨人哪，因为你吃亏的。你要责备那些有智慧的人，有智慧的人受责备他更聪明更又智慧。笨人受责备马上气你本来他很笨。所以不要浪费口才、浪费时间、浪费你的口舌在那些不肯接受劝勉的人。这是上帝的话语。
但是保罗现在要对全人类传福音，最系统的福音的解释就是罗马书。四本福音，把福音的主，我们的救恩的主的生活整个描写出来了。这个整个的解释就在罗马书解释出来了。所以保罗是用神最圣洁最义的眼光来看我们都是不义的。所以他说没有义人！你说不要这样说，有的比较好有的比较坏，有一点点义人。保罗第二句说，连一个也没有！哇！你说这么厉害。没有人敢讲这样的书。孔子的书只能说孰能无过。同样的意思的，但是没有这样的硬。孰能无过，人人都有错吗，对吗？就表示大家可以彼此原谅来原谅去啦。圣经说没有义人，连一个也没有。当你把世界最伟大的宗教的书跟圣经一比的时候，你发现不同的地方就清楚了。孰能无过，过而能改，善莫大焉。圣人也有三分错，所以世界上没有真正完全的人，但是改还是可能的。这是儒家的学说。但是儒家突然间跑到一个绝路不知道怎么走的时候讲另外一句话，获罪与天无所祷也。所以你做错改了就好了，但是你得罪上帝你没有办法的，你改也没有办法的。没有人可以为你祷告的，所以儒家最高峰的时候是一个没有中保的宗教。儒家在比较低的层次是一个自救的宗教。而如果把它当作宗教它又缺乏永恒性的盼望，所以结果只能说有宗教动机寻求伦理的和谐生活就是了。那么这些人也算好人对不对呢？是。是用人的眼光看的好人。在孰能无过的大前提下，每一个人都有错，你比较少错的叫做好人。所以儒家学说的好人是什么呢？在孰能无过的这种大前提下，来看有一些好人。保罗所讲的连连一个义人也没有是从怎么样来看的呢？神的绝对的圣洁来看没有义人连一个也没有。
你说基督教是这样否定人性吗？基督教是这样轻看伦理学论吗？不是的。因为基督教是从动机伦理来看人性，不是从这个果效伦理来看人性。你说这个分别在那里呢？你说为做好事，为帮助人，这个叫做果效。但你为什么做好事？那个叫做动机。动机不是目的，目的不是动机。读过心理学的人就分辨出来了，所以不读过随便乱用词的人，以为口才好就随便讲的人你要小心。我们做这个事的动机，我们做这个事的目的，就混在一起谈。动机是神所看的，你只达到目的而不注重动机神是不放过你的。
所以第18世纪的时候，法国反基督教的人中间有一句话，他说许多的慈善家为什么行善呢？因为他们已经算出来行善对以后自己更有好处。所以他们远大的眼光就使他们不得不做行善的选择。而他们真正的是为善吗？不是的是为了益处而行善。所以这些人文思想家对宗教人士的批判，就使人把善分出不同层次。那个动机不对所行的善没有价值，良善动机产生善的行为更有价值。如果你行善为了达到你自己更大的益处这个叫做心理上的投资，这个投资是为自私做出发点的。所以他说许多人做好事不过是远大眼光的自私者虚假的行动。这样在哲学里面产生了一种最高的善的名称叫做sama bonu。sama就是最高，bonu就是善。你们把这个字改一改，改成bonus就是奖金。Sam bonu就是The highest good。至善。什么叫做The highest good？就是你行善就是为了行善没有别的意思。就是你行了善还要被杀，你还是要行善。善的动机比善的果效是更高级。行善的动机如果是真正为了善的本身，你已经达到善的本体那边了。因为你已经跟善连在一起，然后就从这个善的动机行出善来。我知道大家会称赞我所以我故意做好事给人看，这个根本不善。你知道我做好事有好报，所以我才做好事因为我要得到更多报，这个根本没有好事可以做。所以这个是很深的学问；这是很尖刻的批评；这个是很独到的见解；这是很高超的境界。
耶稣基督说，你们若不舍己你不必跟着我。如果不背起你自己的十字架，不必跟着我。其实这些话都把那真正最伟大的真理的精神都已经提出来了。但是如果你烧你自己，本身为了爱心的缘故还是没有用的。所以保罗在哥林多前书13章告诉我们，我若能讲天使的话语，我若舍己叫人焚烧我的身体，却没有爱，我就是响的锣鸣的跋。这样基督教的伦理观，是动机伦理，不是行为伦理，不是果效伦理，不是现象的伦理，是你动机的伦理。无论你做什么，要从心里做，要诚实的做，做给神看，不是做给人看。是要讨神的喜悦，不是讨自己的好处，讨别人的喜悦。不是为自己的好结果我来铺路。你们平常没有看到基督教圣经这样严格吗？你以为信耶稣作礼拜进天堂十分之一奉献给100，上帝就给你900？所以成功神学，丰富神学，极端灵恩派，把基督教曲解到什么地步，应当开始觉悟过来。
到底保罗在这一段要讲什么？这个是宗教功劳否定论。没有义人！你说可能有一点点，保罗不会说，大概有啦不过很远不知道在那里。还有中国人说，没有好人，你说有，有两个。在那里啊？这两个好人在那里啊？世上有好人，一共有两个。一个刚死掉，一个还没有生出来。大家讲好不好？1，2，3，世上有好人，一共有两个。一个刚死掉，一个还没有生出来。这表示活到都是坏蛋。好人活不来啦死掉了。好人生不出来还没有生，永远还没有生就没有了吗。死掉了表示没有了吗。真的那些人活的时候是好人吗？天知道。天哪，到底也没有好人？你知道，告诉我知道。天说，我告诉你呀。你怎么告诉我呢？就在罗马书第三章第10节。所以上帝告诉我们，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻找上帝的。
哇！这一句话呢，否定全世界所有的宗教；污辱所有的宗教。保罗像老虎结党，这么敢讲啊。没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻找上帝的！没有行善的，连一个也没有！善人不在，寻求上帝的没有，行义的没有，明白真理的没有。那么人变成什么？那么在宗教里找的是什么？在宗教里行的善是什么？我们人的义是什么？我们念经求神拜佛念经打坐默想到底我们明白什么？没有！没有义人，一个也没有！没有寻找的，一个也没有！没有明白的，没有行善的，连一个也没有！你也没有看到一本书硬到这个地步。你给我找，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、德谟克里特、卢克莱修斯、一直到托马斯阿奎那、本尼迪克、斯宾诺莎、到康德、到黑格尔、到现在新世纪主义、后现代主义所有的哲学家有没有人这样硬？这一本书是神的书。
圣经神的话严肃到一个地步，绝对不妥协。世界上没有义人，连一个都没有。没有明白的，没有寻找上帝的，没有行善的，连一个都没有。上帝啊，为什么你这样硬呢？上帝说，本来就这样吗。真的没有行善的吗？上帝说，你看他行善吗？没有问题，我就看他行善，但是我知道他为什么行善，我也知道他行的善不是真的善。
今天我在新加坡坐TAXI的时候，我说你驾驶车子的人，用什么手表啊？他说呵呵，假的ROLEX。其实假的ROLEX吉隆坡最多的。那么我说好吗？他说我用了14年了很好。这个表是很好的，但是是假的ROLEX。又好又假的。好在那里呢？好在很像。好在那里呢？好在便宜。好在那里呢？好在瑞士机器。他说14年前我买的时候，那个人说你一定要买，因为机器是瑞士的，所以你要买。哇，哇我看它很亮晶晶的，我说你用了14年还这么亮。他说换带换了6，7次了。因为1，2年就褪色就褪色，我就一直换一直像一直像。是不是ROLEX呢？名字是写ROLEX，是不是真的呢？不是！有没有机器呢？有。像不像？很像。是不是？不是。像就不是是，是就不必像。大家说，1，2，3。像就不是是，是就不必像。很容易哦，再念一次好不好？像就不是是，是就不必像。如果人家说你很像猴子你不要生气，你很像猴子，你说Surely I’m not that one。如果他说你是猴子，你打他一拳。因为是和像不一样的。
好现在我回头了哦，人是义人吗？很像义人。是很便宜的义人。里面有义人的机器，但是他已经不是真的义人了。很像假ROLEX，里面还有瑞士机器的。神造我们有他的形像的，我们应当像神的，但是我们已经失去了上帝的荣耀，亏欠了上帝的荣耀，所以我们现在不是义人。你说哦，我现在开始明白了。我们福州人哪，说这个人很好，怎么说？很像样！很像样！你问他说像什么样啊？他说我也不知道像什么样，就是很像样。如果福州人说一个人很漂亮就是很有样很有样。有什么样啊？就是那样。所以我们这样那样怎么样，我们中文这个样是很，要怎么样？这样，那样，到底怎么样？你到底在讲什么你知道吗？很像样。不像样。这个是标样，这个是样本，什么意思呢？代表性你懂吗？人是上帝的形像样式你懂吗？所以福州人已经离开亚当几千年了不知道那个样在那里，那个样本就是上帝你懂吗？ 所以你说很像样很像样，应当像上帝的样才对。像样不像样像什么样？样的本就是神。
所以有明白真理的吗？明白一些好像是真理的。所以我们知道这个世界很难讲理，结果公说公有理婆有理，两个想来想去都岂有此理。没有办法的。如果宗教已经明白了真理，为什么这个宗教讲对的，那个宗教讲错？是吗？如果宗教真的是寻找上帝，上帝说，如果你们真心寻找我一定会找到我。If you turely seek me you will surely find me。门德尔松把这句话写成一首诗歌。如果我们用真心来寻求神的话我们一定能够寻到。用一个男高音来唱。上帝说：如果人真的寻找上帝，你一定会找到上帝。这是上帝的应许。如果宗教是真的寻找上帝，宗教就早就找到上帝是不是啊？每一个宗教都说我真寻找上帝。别的宗教说我真寻找上帝。如果真寻找上帝，应当找到了吗。你说是啊，我找到了就是这个。他说我找了是那个。两个对照不一样。到底那一个才是真正那个？所以问题来了。
我问你在相对界里面，有没有绝对的答案。在暂时时空里面有没有永恒的神的同在？如果有，那只有一次叫做以马内利。God with us。神与我们同在。道成肉身。那么道成肉身的出发点在那里？是神来到世界做人，不是人去找到上帝。所以这样保罗要把伟大基督教信仰表达出来的时候，他要很清楚的告诉我们，人的宗教动机，人寻求的结果还是人本的不是神本的。因为人之本，所以你找的都是从你里面的观念找出来的。那么道成肉身是神与人同在，神找人。所以他还没有提到神找人以前，他先告诉你没有寻找的。连一个也没有。没有义人，连一个也没有。没有明白的，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。
好现在我要好好思想这个逻辑了。怎么说人寻找上帝呢，而上帝说没有人寻找他。那你信哪一个呢？你信人还是信神呢？有的人说上帝叫我作传道。上帝叫我作他的仆人。哦，感谢你，差遣你来了。这样简单吗？如果有人宣布他是神的仆人他就是神的仆人吗？你们受过一些教棍欺骗过吗？你受过一些假的牧师传道骗过吗？很多这样的人。所以到底凭什么我相信他讲的是真理呢？人说我寻找上帝，我寻找上帝。上帝说，没有人寻找我。上帝啊！他明明对我说他找你啊。上帝说：我明明告诉你他没有找我。那你说，上帝啊，你老人家忘记了是吗？他找你好几次你怎么忘记了？因为他诚诚实实对我说。上帝说：我诚诚实实对你说，我不是老人家，我是上帝没有老，我昨日今日没有改变。我诚诚实实的告诉你他没有找我。那你说糟糕了，要站在那一边呢？这个人说他找上帝，上帝说没有人找他。那么要怎么解决这个问题呢？请你注意回头，第三章第5节说什么？人都是虚妄的上帝是真实的。你记得吗？你还记得那句话吗？人是虚妄的上帝是真实的。所以这些圣经是一节一节的连在一起，很严谨的结构在里面的。
好现在我请王福牧师上台。王福牧师说，他要找李建安。所以我说你有没有找李建安呢？他说有啊，我昨天找他。后来我去找他，李建安王福有没有找你啊？李建安说他没有找我啊。我再问，你真的有找他吗？他说有。他真的没有找你吗？没有。我再问你有没有找他？有。那我再问他有没有找你？没有。好，现在我问你到底发生什么事情？我们来想，到底发生什么事情？他去找他的时候，他不在。可能不可能呢？这是第一个可能性。真的找，他那个时候不在。所以两个都没有说谎，对不对呢？我去找他。没有人找我。你不能说这个坏蛋说谎，或者说他说谎，因为两个都没有说谎。第一个可能。第二个可能，这个说谎（指着李建安）明明他找他，他不要讲，所以他故意说没有。这是第二个可能性。第三个可能性，这个说谎（指这王福）明明没有找，他说找。第三个可能性。还有什么可能性？两个都不说谎，但是他真的找，他真的没有人找。有没有这个可能性，两个都不说谎，他真的找李建安，李建安真的没有人找。有没有可能啊？有，另外一个同姓同名的人。你懂了吗？今天你听完了这些，你就懂得宗教学跟圣经的福音关系不同在那里。你有找李建安吗？有。真的你诚实哦。他有没有找你啊？没有。那为什么呢？有另外一个李建安在那里。他找那个，所以他说我找李建安那。这个李建安说没有找我。那么到底是不是有两个李建安呢？可能，不但两个三四个。你试试看找电话簿哦，好几个John Lee。现在明白了哦。谢谢王牧师。他没有说谎哦。
那么有一个中国人广东人。你问他说你名叫什么？他说我也不知道名叫什么。他说这个字写彼得莱杰夫斯基。怎么你名叫这个呢？我也不知道。我起先移民到美国去的时候，那个时候很容易拿到居民证。所以前面一个人，What is your name？彼得莱杰夫斯基。那个人是波兰人吗。Peter，姓叫莱杰夫斯基。所以他就写彼得莱杰夫斯基，那么就把它印上去。论到这个广东人来的时候，他不会讲广东话。他姓丁的，名叫撒母耳。所以他就讲，萨姆丁，What is your name？他就讲same thing（萨姆丁）。那个人想那里有这样的事情，前面一个彼得莱杰夫斯基，现在又一个Same thing。他说same thing？same thing with him？Ok他也给他写彼得莱杰夫斯基。所以他的名片就是彼得莱杰夫斯基。但是这个是广东人，鼻子扁的莱杰夫斯基，那个是白皮肤高鼻子的莱杰夫斯基。所以你说我找了彼得莱杰夫斯基，你找广东那个或者找波兰那个？你懂吗？
所以我相信很多宗教人士都是很虔诚的。为什么呢？因为上帝说给他们揣摩而得。所以从使徒行传第17章告诉我们，人是有可能寻找上帝的那个本能的。但是犯罪以后，所谓神是什么呢那个观念模糊了。所以认来认去就把广东的跟波兰的认在一起了。What is your name？same thing。Are you God？same thing。所以就很多same thing跑出来了。所以你说一样啦，信主佛教都一样啦。每一教都有上帝，只要信那个上帝不是下帝就好了。好了，每一个人都以为我找到上帝了。
那么当你把观世音当作上帝的时候，你以为他就是上帝吗？你们拜过观音的举举手，我要讲一件你们从来不知道的事情。观音是从印度来的，而且一直找找到印度最早的观音像都是有胡须的。所以原来的观音是男的，后来慢慢传到中国变成女的，而且是中国面孔的。所以你拜观音拜的糊里糊涂你懂吗？原来那个有胡须的后来变成没有为什么？因为Same thing。所以也是叫做彼得莱杰夫斯基。我想今天讲的最清楚了。你现在大家都明白了。
所以我有上帝，你有你的上帝，好了你的上帝你的上帝，我的上帝我的上帝，我们的上帝不要吵架好不好？那么这样讲完了以后呢，那个真正的上帝说，啊？你说什么啊？Same thing？广东兄弟？你有你的上帝，我有我的上帝。真正的上帝说，你们寻找上帝吗？你说是啊，我们寻找上帝。你们寻找你的上帝，你们没有寻找我。你明白吗？所以每一个民族有每个民族的神。每一个地区有地区的神。那些有更伟大宗教观念的影响就越来越大就变成一个大的世界性的宗教。所以回教徒有回教徒的神，印度教有印度教的多神，中国有中国的菩萨神，日本有日本的神道神。这样全世界各地的宗教都认为我们都寻找上帝。
那么我问你拜观音的人，研究过观音从那里来的吗？他后来怎么变化的？为什么在中国有这个东西呢？历史里面有花木兰这个人，有唐尧虞舜这个人，可以查考他的年龄，你查不出观音那里来的。如果观音是神，而你真正寻求神。我告诉你，连查都没有查过你寻求神吗？那么印度的神呢，有三万万六千万。最高最高的三个，最高最高的三个里面最高的一个叫做Siva（湿婆），湿婆是毁灭者。哇这个管我生死当然可怕的不得了所以最大。接下去还有一个叫做Bramna（梵天），他是创造者。还有一个叫做Vishnu（毗湿奴）叫做保护者。所以Creator，Protector，Destroyer。创造的不大，保护的不大，能毁灭我的最大。印度庙里面最中间的那一个塔里面的神一定是毁灭者，不是创造者。这就是信仰，信仰就变成承受，承受就变成不追求。
所以有多少人真正寻找上帝？你是寻找吗？你没有找你是承受。人云亦云，祖拜父拜我也拜。人怎么说我就怎么信。所以上帝说没有寻找他的。没有明白的。你说我明白，因为我读了很多回教的书，佛教的书，金刚经，什么经我都读了。你甚至不明白那些书怎么叫做圣经的。你不知道怎么可能所谓神的启示和神的启示之间有冲突的。真神从天上告诉你，没有义人，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。没有寻找的，没有明白的。
那你说如果这样宗教什么意思。John stock，在第二次洛桑大会的时候，全世界福音会议，他作查经早上的讲员。我作重要的讲员之一。我讲的题目是Sin and lost miss。他讲三天罗马书，当然他讲的没有我们这样详细，但是他讲到这一段的时候很注意听他怎么讲。从他口中出一句很伟大的话语。John stocks 是归正神学思想家，John stocks是圣公会的牧师。他是伦敦教会的牧师，他是皇家学道班的主持人。John stocks的思想相当好，我不能说特别好。这一段他怎么讲的？Religion is not seeking for God，religion is effort to escape for God。宗教不是寻求神，乃是尝试来逃避神。
宗教不是寻找上帝，宗教是一种逃避上帝的一种企图。我要逃避上帝，试试看能不能逃避成功。所以凡是有了宗教的人就更讨厌听福音。有宗教的人更反对上帝的真理临到他身上。为什么呢？我有我的宗教了吗。我有了ROLEX 你还要把更贵的ROLEX卖给我做什么？我已经有ROLEX了，这个我从前买到现在好好的，现在卖的怎么贵，而且说我的是假的。岂有此理！你明白吗？所以当真神显现的时候，人抗拒他因为人已经有了假神。
我相信很少人想到这样透的地步，所以我们常说宗教一样的啦，你自己讲过，等到你觉悟不对的时候，主啊，求主赦免。然后你传福音给别人，因为你知道不一样。因为不一样，所以需要真的代替假的。但是人家已经很满意假的，你为什么还要啰唆呢？特别是当他看教会里面有很多假基督徒的时候，你还要讲他们是假的只有你才是真的，真的是乱讲一场。所以假基督徒就帮助假认识神的人更肯定他是对你是错的。假基督徒、假传道、假牧师就帮助更多人给魔鬼抓住，不愿意信主。你说我假，我做的比你好吗。你说你真，你们这样坏怎么比的我。不必再讲啦，我不要信。所以如果人真的寻求神，他应当应该接受第二选择。
现在医生对你说，你是癌症，你快要死了。你会不会说好，我就预备死了。你会找第二个医生对不对呢？第二个医生对你说，你虽然癌症，你不会死。因为我给你开刀，我帮助你，你可能会好。那你要信那一个？你信第二个。为什么？因为信第二个对你比较好吗。但是，第一个一定讲错，第二个一定讲对吗？不一定。第一个可能是很诚实的，所以他说好了你快要死了，你去预备买棺材好了。第二个说呢，还没有买棺材钱先给我抓来最好。我知道你一定死的，但是我给你开刀三个月，我可以至少赚你两万八千块。以后你不可能没有棺材，你太太一定向人借钱买棺材。那么这样借钱的时候，以后你的孩子会还不是我的事情。所以同样是医生呢，讲好话不一定好医生，讲坏话的不一定坏医生。你明白了吗？那你宁愿信这个好话吗？因为好话叫做话很好叫做好话吗。所以呢，许多人听好话，一生吃大亏。相反的，医生说你没有病你没有病，你一定好一定好。另外一个医生说，我老实告诉你他察错了，你是会死的。要不要听？打他一巴掌。人家说我会好你说我会死打死你，你先去死好了。你可能有这个态度吗对不对？
所以当你说我寻求上帝的时候，我有了神了，我有了ROLEX。人家对你说真正的ROLEX在这里，很贵的，你不必付，因为耶稣替你付了。你还不要吗？你污辱我的ROLEX。你污辱我已经有的，我有上帝哦！我已经有了上帝！我已经有了我宗教！不要再污辱我。所以当人因宗教而抵挡神的时候，就证明没有人寻求上帝。如果你真的寻求上帝，你不可能停止在这个随便自满自足的地步。何况你清楚知道，那普遍启示的绝对的真神，把特殊启示给你的时候你是不可以抗拒的。
所以这一段圣经里面的意义太深奥了。没有一本书，我今天特别强调这句话，没有一本书，讲这样硬的话。审判全人类的宗教动机。没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求的，没有行善的，连一个也没有。
上帝说谎吗？上帝说我讲的是绝对真实的。那这句话什么意思呢？人在宗教里面的败坏、假冒、冒充太多了。所以如果基督教不讲真，基督教就掉在假冒为善的危险里面，可能比许多宗教更可怕。耶稣基督进到宗教界里面，是以绝对的真实指出宗教的假冒为善最厉害的一个人。耶稣在地上责备最严重的就是你们这些假冒为善的律法师，你们这些假冒为善的文士有灾祸了！
我讲这句话很想哭，因为犹太文化里面最重要的一个字除了神以外是什么你知道吗？The most important word in Jewish culture besides God is truth。真！这个字。真的理叫做真理。真的诚心叫做真诚。他们要真，真很重要。他们碰到假先知他们就打死他。他们要真，那犹太文化经过几千年以后，耶稣说，你们是假的，假冒为善的。文士假冒为善的，律法师假冒为善的，你们这些法利赛人假冒为善，宗教领袖假冒为善。神的选民怎么掉到也是假的地步呢？前面已经讲了。上帝是真实的，人都是虚妄的。全世界的人都是虚妄的。所以上帝很诚实的把X光的果效告诉你。I’m sorry to tell you not even one righteous man in the world。我很遗憾的告诉你没有一个义人在世界上。Not even one understand me。没有一个明白的。Not even one person is seeking for me。没有一个寻求我的。Not even one is doing good in his life。没有一个人在世界上真正行善。这是人类的写照，这是人类X光的表现。
亲爱的弟兄姊妹，若是如此，有什么道路？只有一条路。主啊，我不能找你，那么你找我。主啊，我不能明白你，你的圣灵光照使我明白。主啊，我自己不能行善，愿你的灵在我里面行他自己的善我就结出圣灵的果子，不是我的果子。你看到全部圣经的贯彻始终吗？所以基督徒如果有善行，不是这个基督徒的果子是圣灵的果子透过他流出来的。因为我不能行善，没有行善的，连一个也没有。我没有义人吗，我不是义人吗，所以基督成为我的公义；基督成为我的救赎；基督成为我的圣洁；基督成为我的生命。
亲爱的弟兄姊妹，上帝使基督成为我们的圣洁，我们的公义，我们的救赎。上帝使圣灵在我们里面内住发出他自己的果子，透过我们的生活表现出喜乐、仁爱、和平、信实等等等等。这表示基督是我的义，圣灵的果子是我的善，因为这是贯彻始终的教训。没有义人。没有明白的，没有寻求上帝的，没有行善的。如果我称义，因为在基督里的义上帝赐给我。如果我行善，因为圣灵在我里面成为我的动力。所以基督是我的救赎主。基督是我的公义。基督是我的圣洁。
我们来看哥林多前书第一章30节，翻到了一同来读。“但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”你看到了没有呢？我不是义人，基督成为我的义。我不能圣洁，基督成为我的圣洁。我不能救自己，基督成为我的救赎。他是我的救赎，我的圣洁，我的公义，我的智慧，然后我透过顺从圣灵，让他把果子结在我身上，透过我的生活流露出来。这个叫做圣灵的果子。我们是这样蒙上帝悦纳的。不是我们自己，是神在基督里救赎我们。在圣灵里面的动能来引导我们，拯救我们，改变我们。我们感谢上帝！
接下去的几节我就不一节一节讲了，那就是你越认识人性，越透视社会的时候，越发现真正的情形，然后流血奔跑口中有虺蛇的毒气，他们杀人流血，恶毒的思想，所有的败坏，在我们的生活的里面。所以我们需要神。
我们大家一同站起来，我们打开这段圣经，我们一同再来读。罗马书第三章，我们一同读第10到第18节：“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇的毒气。”“满口是咒骂苦毒。”“杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。”“他们眼中不怕神。”
我们现在一同开声祷告：“感谢上帝，给我们明白这样重要的道理。”.
