[基督徒] 杨腓力《恩典多奇异》书摘：思爱成病的父亲

杨腓力的《恩典多奇异》国内已经出版，昨天在天梯书屋买了一本。推荐给大家阅读。
杨腓力的其他的书也都是非常不错的。

杨腓力《恩典多奇异》书摘：思爱成病的父亲

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思爱成病的父亲


不能饶恕别人，犹如拆毁了自己必须得横渡的桥。——贺伯特（George Herbert）



有一次我与两位科学家一起吃饭。他们刚从亚利桑纳州吐桑城的那间玻璃建筑的生态环境中出来。四男四女自愿参与为时两年的在孤立环境里生活的实验。他们都是有成就的科学家，都做了心理测验与准备，进去之前也都听过与外在世界隔绝后会面临的严苛考验。两位科学家告诉我，他们这八个“生态太空人”没有几个月就分成两派，最后几个月两派人彼此不讲话。他们住在被无恩这道不可见的墙分裂的大气泡里。
瑞德（Frank Reed）是曾在黎巴嫩为人质的美国公民。他被释放后，道出他与其他同为人质的同胞为了些小事可以几个月不讲话。而大多时候，两个吵架的人质是被绑在一起的。
无恩使得母女、父子、手足、科学家、囚犯、部落、种族之间的嫌隙加深。若置之不顾，就更是渐行渐远。无恩导致的鸿沟只有一个补救的办法，就是搭起饶恕这座脆弱的索桥。

有次与太太争得不可开交，她道出了一针见血的神学观念。我们正在激动地讨论我的短处，她说：“我认为啊，我能原谅你做的那些恶劣事，实在是不可思议!”
我这里是写饶恕，而不是罪，所以我那些恶劣行径的点点滴滴就略过不提啦!但是那句话令我吃惊，因为它一语道破了饶恕的本质。饶恕并不是甜美的柏拉图式的理想，像芳香剂一样那么容易散布于世间。饶恕困难得令人心折，而且远在你饶恕之后，那些伤口——我的顽劣行径—— 还留在记忆里。饶恕不是发诸自然的举动，而我太太的那句话发出不平之鸣：恩典是这么不公平。
创世记有则故事也同样捕捉了类似的感受。小时候在听故事，我不明白约瑟与他的兄弟复合那段曲折起伏的记载。约瑟忽而无情，把众兄弟打入牢狱；忽而悲伤得不能自已，醉酒似的喃喃走开。他耍弄他的兄弟，把钱藏在粮食袋里，然后把一个捉回去做人质，又指责另一个偷了他的银杯。这些错综复杂的经过拖了几个月，甚或几年，约瑟终于按捺不住，召唤他的兄弟前来，出人意外地原谅了他们。
如今我认为这则故事切实地描绘了饶恕这项非自然之举。约瑟难以饶恕他的众兄弟，也就是那群欺负他、出下策谋害他、把他卖到埃及为奴的人。因为他们，约瑟的大好青春耗在埃及的大牢里。他后来虽然克服逆境，如今也想要饶恕这些兄弟，可是却做不到，目前还做不到。他受的伤痛依然难以忍受。
我认为创世记的42~45章，正是约瑟在说：“我认为啊，我能原谅你们这些卑劣的行径真是不可思议!”当恩典终于突破了约瑟的心防，他悲喜交集的哭声响彻宫廷。那是什么哭声?宰相生病了吗?没有，约瑟健康没问题，那是一个人因饶恕而发的声音。
每一种饶恕的举动，背后都藏有被出卖的伤痛，而这种痛并不容易消失。托尔斯泰请他年少的未婚妻桑妮雅读他的日记，里面巨细靡遗记录了他拈花惹草的经过，他自以为这么做是踏上婚姻之路正确的第一步。他不想对桑妮雅保留任何秘密，而想要洗心革面，重新做人，得到她的饶恕。但是，托氏的告白却种下了由仇恨纠结而非由爱相结合的婚姻祸源。
“每当他亲吻我的时候，我总是会想，‘我不是他爱的第一个女人’。”托氏的妻子桑妮雅在日记中写道。他那些年少轻狂的劣迹尚可原谅，可是与一个一直为他们工作的农妇私通，却罪不可赦。
“总有一天，我会因嫉妒而死。”桑妮雅看到农妇的三岁儿子、她丈夫的孽种之后，如此写道。“如果我杀了他（托尔斯泰），重新再做个跟他现在一样洗心革面的人，我会非常乐意下手。”她在1909年1月14日的那篇日记上记道：“他还怀念那个乡下婊子的健康女性身体，还有她被日晒的健美双腿。她还是像多年前一样，对他诱惑极大……”桑妮雅写着这段文字之际，那个农妇已经是八十岁的干瘪老太婆！嫉妒与不肯饶恕蒙蔽了桑妮雅半世纪之久，抹杀了她对丈夫所有的爱。面对如此恶毒的力量，基督徒的回应还有什么机会呢?饶恕是非自然之举：桑妮雅、约瑟，还有我的妻子，似乎都本能地表达了这个实情。
……
然而，耶稣却背道而驰，惊人地指示我们要“赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人”（太6：12，新译）。在耶稣要我们背诵的主祷文正中间，“饶恕”这非自然之举隐隐浮现。罗马澡堂的顾客促请他们的神明彰显人间公理；耶稣却把上帝的赦免与我们赦免的意愿衔接在一起。
威廉姆斯（Charles Williams）论及主祷文，曾说：“英语中没有一个字，像这个小小的as（和合本译为‘如同’）在这句话中带有如此巨大的惊惧意味。”是什么令“as”这个不起眼的字令人惊惧?因为耶稣清清楚楚将天父的饶恕我们与饶恕别人连在一起：而耶稣的下一句话更是和盘托出：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯。”（太6：15）
与配偶或是工作伙伴纠结于无恩的缠锁是一回事，可是与全能上帝纠结于这种缠锁则完全不同。然而，主祷文却把这两件事拉在一起。我们若能容让自己放手、打破锁链、重新开始，上帝也会让自己放手、打破锁链，重新开始。
约翰·德莱顿（John Dryden）写到这真理的重大效应时说：“别人上书诽谤我的数量之多，当今恐怕无人能比。”他为此抱怨，并且想要对他的仇敌迎头痛击。但是，“每诵及救主所赐的祷文，复仇的念头就令我胆战心惊，因为我们恳求赦免的条件一清二楚，就是饶恕别人对我们的冒犯，因此即使别人如何用什么恶劣手段挑衅，我总要避免犯下不肯饶恕的错”。
德莱顿理当胆战心惊。在这以无恩法则运转的世界里，耶稣要求——不，耶稣规定——我们发出饶恕的回应。饶恕的需求是如此急切，其优先顺序胜过“宗教”本分：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23~24）
耶稣以国王把恶仆打入牢狱受刑，作为不饶恕的仆人这则比喻的结尾。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：35）我多么希望这段话不是记在《圣经》里，然而它确实是从基督口中亲自说出来的。上帝赋予我们一项沉重的代理任务，我们并不十分明白，就是：属天的饶恕在乎我们。我们若不饶恕别人，其实就是裁定他们不配得上帝的饶恕，而自己也不配。
……神为什么要我们做出与人本性相违、并非发诸自然的举动?饶恕何以如此重要，成为信仰重心?从我自己常常被饶恕、有时饶恕别人的经验来看，我可以提出几个原因。首先是神学上的（另一个更实际的理由，则留待下一章探讨）。神学上来说，福音书很直截了当地告诉我们，神何以要我们饶恕：因为神就是这样的神。耶稣发出“要爱你们的仇敌”这道命令，也说了如此行的因由：“这样，就可以做你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）
耶稣说，任何人都会爱他们的朋友或家人：“外邦人不也是这样行吗?”（太5：47）天父的儿女则受召遵行境界更高的法则，为要效法饶恕的天父。我们受召学像神，要有神家中一分子的模样。
朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）受纳粹迫害之际，一直为“爱你们的仇敌”这道命令困扰不已，最终他却得出结论说，正是这“特殊的、非常的、超越的” 特质，使得基督徒有别于他人。朋霍费尔虽然为抵抗纳粹政权努力，还是遵照耶稣的命令“要为那凌辱你们的祷告”，他写道：借着祷告，我们走到仇敌身旁，为他向上帝祈求。耶稣没有应许我们，当我们祝福与善待仇敌的时候，他们就不会凌辱和逼害我们。他们必定会的。但只要我们为他们祷告，则即使是凌辱也不能损害或征服我们……我们代替他们做了他们自己所不能做的事。
朋霍费尔为什么努力去爱仇敌，为逼害他的人祷告?他只有一个答案：“上帝爱他的仇敌——这就是他的爱的荣耀，是每一个跟从耶稣的人都知道的。”如果上帝免了我们的债，我们又怎能不照着做呢?
……在耶稣的恩典比喻里，我们看见一位主动走向我们的上帝：思爱成病的父亲，跑向前与浪子相会；家主取消了仆人无能偿付的大笔借款；雇主给干了十一个小时的工人与干了一小时的工人同样的工资；请客的人到大街小巷找那些不配的人来参加筵席。
上帝进入人间，领受了人执行的最坏的刑罚——钉十架——并且从这最残酷的行动里为人类找到补救之道。他这么做，粉碎了不可改变的罪与罚的定律。加略山打破了公义与赦免的两难僵局。耶稣以无罪之身招受了公义最严苛的要求，一举破解了无恩的锁链。

我常常落入以牙还牙的困境，砰然关闭了饶恕的门。为什么我要先采取行动?我是受害人啊！因此我纹丝不动，任凭人际关系出现裂缝，甚至愈来愈大，最后形成了根本无法跨越的鸿沟。我感到悲哀，却不会认为自己有错，反倒替自己圆场，一一指出我为和好做过哪些小动作。
我心里记数着自己有过多少次和好的尝试，若是有人怪我，就能以此为自己辩解。我逃离恩典的风险，投向无恩的安于现状。
卢云（Henri Nouwen）给饶恕的定义是“在不会爱的人中间学习去爱”。他如此描述其中的过程：
我常说：“我原谅你。”然而即使说这句话的当儿，心底却依旧愤怒、怨恨。我还是喜欢听别人讲我没有错，我还是喜欢听道歉、借口，我还是喜欢别人夸赞我——夸我如此宽宏大量!但是上帝的饶恕是没有附带条件的：发自一颗不求任何回报的心，一颗全然不为己谋的心。这是属天的饶恕。我需要天天操练，叫我能超越我的那些认为饶恕是不智的、不健康的、不实际的论调，也激励我能超越一切乐听称赞、感激的需求：最后也终能超越受伤害、被得罪的心底伤痕，不再想要主控情况，也不再有条件地饶恕人。
有一天，我从罗马书众多的勉励当中找到一项。恶要厌恶。要喜乐。要彼此同心，不要志气高大。然后是这一节：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”
我终于明白了。分析到最后，饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动，我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动，我放下报复的权益，把公平与否的问题交给上帝处理，把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中。
当约瑟终于能够饶恕自己的兄弟，伤痛并没有因此消失，不过报复的重担却脱落了。我饶恕人以后，对方铸成的错误并不会消失，但是我却不会为此纠缠，而交由上帝负责。这样的决定当然有风险，因为上帝或许不会用我希望的方式对待那个人。（例如，先知约拿就认为上帝对待尼尼微过于慈悲而怨怼不平。）
我从来都不认为饶恕很容易，也很少觉得饶恕会令我完全满意。不公平的感觉还是残留在心，而伤口也依然发痛。我只能一次又一次到上帝面前，把我以为很久以前已经交付给他的那些残存的不满不平，再次交托给他。因为福音书清楚无疑地作出连结：我如何饶恕亏欠我的人，上帝就赦免我的亏欠。相反的情况也属实：只有活在上帝恩典的源流中，我才有能力以恩典待人。
人与人休战，在于人是否愿意与上帝休战。

《恩典多奇异What’s so Amazing about Grace?》
作者： 杨腓力 Philip Yancey 徐成德译
出版社： 中国广播电视出版社
ISBN： 9787504361226
出版时间： 2010-4
版次： 1
印刷时间： 2010-4
印次： 1.

网上看见一个人写的抄书摘记，转贴在下。当然他抄的是台湾出版的，而这次大陆出版的应该有一些差别。

志希：读杨腓力《恩典多奇异》抄书笔记

http://www.douban.com/group/topic/6080280/
【美】杨腓力：《恩典多奇异》（What’s so Amazing about Grace），徐成德译，校园书房出版社 2004年4月初版五刷。
读书时间：070816－070818
生命总有伤痛时，欢喜读旧约，何必上教会，耶稣真貌（The Jesus I Never Knew），灵魂的幸存者，寻神记，有话问苍天，天天亲近神，神的形象（合著），神的杰作（合著），疼痛（合著）.卢云（Henri J.M.Nouwen）:《浪子回头：一个归家的故事》（The Return of the Prodigal Son）.潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）

第一部分 何等甘甜的恩典
恩典无求于我们任何东西，而单单要我们充满信心等候领受，并心存感恩宣述。 P27

没有恩典的世界？--恩典处处可寻，不过就好像你戴眼镜看东西，有时忘了眼镜的存在。 P47

思爱成病的父亲。
遍览圣经，神宁取“真诚人”而舍“好人”。 P59
恩典不在乎我们为神作了什么，而在乎神为我们成就了什么。 P59
神就像一个思爱成病的父亲，希望为了我们做些什么：爱我们。
莫扎特的《安魂曲》（Requiem）有句佳言：“请记念我，慈悲耶稣，我是你踏上人世旅程的起因。” P61
阻挠我们得到神的赦免，不是由于神不愿意，而是我们不情愿。神的膀臂永远是伸开的；是我们掉头而去。 P63

恩典新数学。
恩典的确发出了不公平的讯息。 P67
神为什么要拣选诡计多端的雅各，而不拣选尽责的以扫？……恩典剧烈地“颠复、重塑了道德景观”。 P67
耶稣的故事毫无经济学概念可言，而那正是他的用心。 P68(关于后到与前到的工人领取一样工钱的比喻) 神发的是恩典，不是薪水。 P69
如鲁益师（C.S.Lewis）所说：“作基督徒，意即饶恕那些不可饶恕的人，因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。” P71
我们很多时候都是对待别人严于对待自己。认为别人做错了不配得到谅解（别人犯错的代价应该是我的不谅解），就如耶稣比喻中在前的工人以为在后的不配得到同样工钱一样。
恩典令我们困惑，因为与人的所有直觉抵触，因为我们认为，有不公平的局面，就一定要付代价。 P74
比如我们被教导“为权利而斗争”
社会学家有“镜中我”理论：你生命中最重要的人（妻子、父亲、老板等）认为你是何许人，你就会成为那种人。我如果能真心相信圣经中神爱我的惊人记载，如果我从镜中看到神所看见的我，生命会有多大的改变！ P77
恩典意即我们不能作任何事……叫神爱我们更多。恩典也意味我们不能作任何事……叫神少爱我们一些。 P78
基督徒常着魔似的努力讨好人、讨好神。 P79
但是我们平时所说的“讨神喜悦”是什么意思呢？

第二部分 破解无恩的恶性循环
恩典不公平。……然而，恩典不是论及公平不公平。 P90
“不能饶恕别人，犹如拆毁了自己也一定得横渡的桥。”（贺伯特 George Herbert） P92

非自然之举。
“我们还是不容易饶恕人，也难于饶恕自己。”（伊丽莎白·奥康娜 Elizabeth O’Connor） P97
“你不发慈悲，又如何希求得慈悲？”（Merchant of Venice） P99
帝立克（Helmut Thielicke）经历了纳粹梦魇：“我太讲求公平了。” P103
我心里记数着自己有过多少次和好的尝试，若是有人怪我，就能以此为自己辩解。我逃离恩典的风险，投向无恩的安于现状。 P104
卢云给饶恕的定义是“在不会爱的人中间学习去爱”。 P104

为什么饶恕？
当我觉得被伤害，我能找出一百个不饶恕的理由。 P110

你可以饶恕冒犯你的人，但还是可以让他受到公平的惩罚。 P118

饶恕有股特殊的力量，凌驾于法律与公理之上。 P119

以牙还牙。
如史密德所说：“以牙还牙，目的是要公平。可是报复的结果却完全不如所愿，永远不能达到公平。” P133

恩典的火力。
田立克（Paul Tillich）给饶恕的定义是：记住过去，为的是要遗忘过去。 P145
林肯回答说：“我化敌为友，岂不已经摧毁了敌人吗？” P149
厉害的不是摧毁敌人，厉害的是把敌人都变成你的朋友。也想起了新雁的那张“人虎拥抱图”～
因为饶恕与人的本性相违，我们一定要教导、操练饶恕，就好像学习一门艰难的手艺。“饶恕并非偶发的举动，而是持久的态度”，金恩牧师如此说。 P157

第三部分 恩典的非议
有个未知论者质问坎贝尔，简单地告诉他，“基督教地信息是什么”？坎贝尔回答说：“我们都是杂种，不过神还是爱我们。” P164
“于尘土与污泥中，啊！于此，绽放神爱之百合。”（贺伯特） P168

谢绝怪胎异物。
彼得在屋顶见异象，有许多不洁净的动物。我们可以猜出那些动物是利未记第十一章。为什么这些动物神认为不洁净？作者认为旧约洁净律例之要义，那就是：“不容有怪胎”。 P170-172
再看把人定为不洁的经文：“再你的后代当中，有缺陷的人都不可近前来献祭给主，这是世世代代都要遵守的律例：……五官不正、肢体畸形的……”（利未记21：17－20）一句话，仍然是：谢绝怪胎。 P174
但是彼得经历了一场恩典的革命，是他简直难以理解的。
耶稣取消了旧约珍存已久的规则：谢绝怪胎，并且代之以恩典的规则：“我们都是怪胎，不过神还是爱我们”。 P176
旧约律法反而因他得成全，而不是被废弃。神藉着分别圣与俗、洁与不洁，使受造物“为圣”。耶稣并没有消弥为圣的原则，而是改换了为圣的本源。 P178
我想起了我自己。以前直到现在仍然为自己身体的畸形耿耿于怀。但感谢主，他已经洁净了；否则在律法时代，我这样的人是何其下贱的啊……
桃乐赛·戴漪（Dorothy Day）说：“我爱那最不想爱的人，才算真正爱神。” P182
所以回到别人身上，面对那些世人眼中的“怪胎”时，别忘了用耶稣的这个原则在别人身上。

“圣经不是说我们一定要爱没一个人吗？”
“圣经啊！当然咯，里面讲了不少东西，可是根本没有人想去做呢。”（Harriet Beecher Stowe:Uncle Tom’s Cabin） P185

恩典治愈的眼目。
有个人讲了一句令人心寒的话：“身为同性恋，我发现在街上找人上床，比在教会有人拥抱你容易得多。” P193
陀氏：“爱一个人，就是以神原先期望的样式看待他。” P202

恩典漏洞。
人可能会“滥用恩典”。 P208
鲁益师的话：“圣奥古斯丁说：‘神看到空手才赐恩。’一个人手上大包小包的，不能接受礼物。”换句话说，恩典是要领受的。“所以只有认罪者，才能接受赦免。”（鲁氏） P209
那这样不是还是需要条件吗？条件就是我们要认罪；这样说来，要条件的恩典还是白白的吗？
人分为两种：不是大家以为的“罪人”与“义人”，而是两种不同的罪人。有承认自己有错的罪人，有不承认自己有错的罪人。 P210
如果事先知道自己会得赦免，那何必为善呢？如果神照我们本相接纳我们，那为什么还要像他一样公义呢？ P214
这也是我一直搞不明白的问题。

新约中“为善”的动机是：感恩。 P220 我们竭力追求圣洁，不是为了要神爱我们，因为神已经爱我们了。 P221
“若没有爱，孰可为善？”奥古斯丁问道。……一个真正爱神的人，会趋于讨他的喜悦。 P221

逃避恩典。
“一个实行外在律法的人，好比站在一盏固定的路灯下。光虽然照在他四围，但是再走远，就照不到了。一个实施基督教训的人，则犹如拿着一盏灯。灯光在他前方，总会照着下一步，勉励他继续前行。”（托尔斯泰） P231
据作者的经验，“伪善是人不接受基督教最常见的原因”。 P237 伪善是逃避恩典的精心计谋。 P238
我们基督徒有自己的“可接受”与“不可接受”的分类法。只要我们免于触犯坏得离谱的罪，就会对自己的属灵状况非常满意。(守律法滋生骄傲)问题是说，什么是坏得离谱的罪，我们的认知不断有变迁。 P238
耶稣对罪的态度完全不同。他并没有把罪划分为大小，而是让听众的眼目仰看完全的神，在他面前我们都是罪人。我们都需要依靠神的恩典。 P239
悔改，才是恩典的入口，不是合宜的举止，甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德，而是恩典。 P240
不是自己做的好，而是知道自己做的不好，才合神的心意。所以我们也不应该强求别人。我们的神“是恩典的神，而非论断的神。” P243
“网子编得愈精细，破洞就愈多，”天主教神学家汉斯昆（Hans Kung）写道。 P241
愈守律法，发现自己愈做不到律法。律法仅仅指出病症；恩典才能带来治方。 P241

第四部分 聋聩世界的恩典音符
杂陈的气味。
我们真正的挑战并不是把美国基督教化（绝不会有胜算的策略），而是在日渐不友善的世界中，成为基督的教会。 P259
这句话我相信也适用于现今的中国，。可以前的我却也是想着何时中国可以基督教化，那时社会将会是多么的和谐、幸福。
政治舞台是教会最容易失去原有呼召的竞技场。 P264
没有恩典的道德主义解决不了什么问题。 P265
于是所谓的人道主义及一切做法只能帮助肉体，却无益灵魂。

有位出众的属灵领袖坚持道：“真正的属灵复兴只有一个方法：就是立法改革。”他应该是说反了吧？ P265
法律无法解决人心的问题。
尼采的一句警语，也许对今天的基督徒也很贴切：“小心，不要因为与怪兽作战，自己倒成了一头怪兽。” P268
鲁益师观察到，基督教历史上的罪行，十之八九可归咎于政教混淆的结果。政治总是以无恩的法则运行，用权力诱使我们以恩典作交易，而教会也常常难以抗拒这种诱惑。 P268 当教会与政府结合，通常只会运用权力，而不知散发恩典。 P269 权力的梯子向上，恩典的梯子却往下。 P308 二十世纪末的基督徒抱怨教会不团结、政治圈中缺少敬神的领袖，基督教对大众文化的影响也已式微。这些不满没有一点适用于中世纪教会。……教会道道地地成了社会的“道德警察”。权力取代了恩典。 P269 权力很少能与爱心共存， P305
Paul Johnson记数了教会历史上的劣迹后，下了这样的结语：“想要在这个世界打造完美的基督教社会，不管是出于教宗或革命分子，都回沦为流血暴政。” 牛毕真（Lesslie Newbigin）主教说：“想要把天国带到地上，结果总是把下面的地狱带上来。” P270
耶稣劝说，将审判一事留给那真正的审判官。（麦子和稗子的比喻） P271
耶稣与保罗的重点不在异教的国度，而在与其迥异的神国。（福音书中耶稣没有对当时的政治作过多的批评之类的） P272
“教会……既非政府的主人，亦非政府的仆人，而是国家的良心。教会必须作国家的引导与鞭策，绝对不可沦为其利用工具。”（马丁路德金） P274

灵巧像蛇的智慧。
如麦哥登所说，教会做的事，这个世界都能做，但只有一样做不到，那就是彰显恩典。 P278
人没有神能够为善吗？
对于耶稣，人比什么标签或分类重要多了。 P278
耶稣宣告说，我们应该有一出众的标志：不是政治正确、不是道德优越、而是爱。 P279
没有爱，我们什么也不能做，任何信心的奇迹、过人的神学见地、个人的壮烈牺牲，皆于事无补。 P291

放弃信仰，行为变得微不足道。（狄金森 Emily Dickinson） P293

点点绿畦。
中国大陆教会是当今世界第二大福音群体，仅此于美国。 P299
有位中国专家统计，中国的复兴是教会历史上最大的人数复兴与增长。很奇怪，政府的敌视最终反而对教会有利。……他们专心改变人的生命，而非改变法律。 P299-300

祈克果称自己是间谍，而基督徒的确像间谍一样。 P302
我们忠于的是另一个国度。

慕迪说：“一百个人里，只有一个人会看圣经；九十九个人在看基督徒。” P304
所以，我们彰显出来的榜样很重要。不要让耶稣基督的名受辱了。
布里兹涅夫执政的冷战高峰期，葛理翰访问俄国……有人指控葛理翰让教会倒退了五十年。葛理翰听了，低头回答说：“我非常惭愧，因为我一直想把教会倒退到两千年前。” P306
看到这句话，我感觉非常震惊。我们应做的不是诅咒社会，而是彰显恩典。
“绝对不要低估，社会上少数人向往追求公义，会发出什么力量。”罗伯贝勒说。 P308

人生来是破碎的，靠修补而活。神的恩典是粘胶。（欧尼尔Eugene O’Neill）

引力与恩典。
神迹打破宇宙的物理定律；饶恕打破道德规则。 P314
满有恩典气息的基督徒，用“染上恩典的镜头”看世界的人。 P314

“除非自己需要他，否则我们找不到他。”（墨顿Thomas Merton） P315
恩典的前提是我们的不完全。 P315
我们也需要知道我们是不完全的。
鲁益师说：“有个道理并不难了解，但是却常常会忘记：其实我们只是镜子，如果我们映射出什么光芒，那也是完全来自太阳的照射。我们常幻想，或许自己的确有那么一点点自己的光芒，自己应该不只是完完的受造物。” P315

快乐的乞丐～

一个教灵修学的老师说：“神在天上用绳子牵着每一个人。当你犯罪，就把绳子剪断。然后神打个结，把绳子再系起来，如此让你离他再近一点。你的罪一次又一次剪断绳子，神每次多打个结，就让你愈来愈靠近他。” P316
又遇到恩典漏洞！

鲁益师说，长久以来他不能了解恨人的罪与恨罪人的毫发差别。你怎能恨一个人的行为，却不恨那个人呢？
“但数年之后，我发现到在我一生中，我一直以这个方法对待一个人，那个人就是我自己。不管我多么厌恶自己的懦弱、欺骗或贪婪，我却仍旧在爱我自己。……” P324

这个世界渴求恩典，而恩典降临之时，举世为之寂然。 P327
在一位歌手清唱《奇异恩典》的时候，全场寂静。.

这本书我也刚看，这次出版商供应抓紧，连当当网上也还没有。
恩典在律法之外。
里面那句话我也很喜欢，大意是：恩典如羽毛般轻盈飞飘，不知其踪，却能看到恩典留下的深深痕迹，饶恕着拯救着安慰着 爱着这个互相倾轧的世界。.