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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-4-22 21:08
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第十讲 由于信以至于信二 代表性的关系
唐崇荣牧师 罗马书查经 第十讲 由于信以至于信二 代表性的关系 人类的两个代表
第十讲 由于信以至于信二 代表性的关系 人类的两个代表
罗马书第一章16－17节
上个礼拜我们思想到这义是本于信以至于信，这样义人就在信里面蒙上帝悦纳。由于信以至于信这样的方法论在全部圣经里面这是最清楚提出来，最简洁指明出来。这与世人犯罪以后理性所思想的办法是完完全全不一样的。这也就是当我们盼望一个人信主的时候，我们有遇到许多堕落理性想出来的人本的方法论。
许多人说我不能信，那么如果怎样的情形你能信呢？他们就提到四个最大的前提。比较有知识有头脑爱思想的人他怎么回答呢？他说你讲给我明白，等我思想可以明白合我的理的时候我就信。我怎么可以信不合理的事情呢？如果我明白了我就会信，这是我们传福音的时候第一个方法论的反辨，这是很通常发生的事情。第二个方法论的反辨是什么呢？你给我看我看见了我就会信。我怎么可以信我不看见的东西呢？你所讲的东西能不能显明出来？如果你显明给我看我就可以相信。这是第二种人思想堕落以后的方法论的这个抗辩；第三种的抗辩是什么呢？如果你能够证明出来我就相信，如果不能证明出来我就不相信，所以证据就变成了一个信仰的基础，这是第三种抗辩的方法论；第四种的方法论是什么呢？如果我亲身经验了以后我才能信。你说你有你的经验你信那是你的事情，你当然有自由照着你的经历去相信你所经验过的事情。那么你也让我有我的自由好不好？如果我经历了以后我可能会信的，我经历了以后我就会信的，所以你不要勉强我。
当我们传福音给别人的时候，我们听到这四种的抗辩，而这四个加起来都是方法论的问题。这个方法论里面都是用次序做他们的基础。换一句话说人心里面有一种的观念，信心是从理性产生出来的，信心是从我们的眼见产生出来的，信心是从证据里面产生出来的，信心是从经历里面产生出来的。
我要很严格的问你一个问题，这四种抗辩的方法论是不是本身是可靠的一种观念呢？我严肃的告诉你绝对不是的。为什么呢？因为我们所知的与我们所行的常常是相违背的。当你明白这件事情不对的时候，一定不去做吗？事实上不是如此，刚好反过来。所以当你看到罗马书第七章的时候，保罗就提到另外一种方法论的抗辩出来。他说我明明知道这个事情不好，但我偏偏做出来。我知道是好的事情，我总没有办法做出来。表示知识跟我们的信念跟我们的行为之间有个很大很大的脱节。所以一个人说我明白了我就信，这一句话的本身是建立在一种信念上面，因为讲这种话的人他相信如果他明白了他就会信，所以他对这个方法论是以信心来接受，然后用这个以信心做基础的方法论来反对基督教信仰中间的方法论。我想今天我不要再重复那四件事情。你们上个礼拜没有来的人你们可以买录音带听，因为这个是很重要的信息。
那么如果信心不是从理性出来的，信心不是从看见出来的，信心不是从证据出来的，信心也不是从经验出来的，那么基督教的信仰所提议的是什么呢？保罗说这义是本于信以至于信。这是历史上第一次方法论最伟大前提的一个宣布。感谢上帝！当保罗讲出这一句话的时候，这是晴天一个大的霹雳，因为在旧约里面没有很清楚把这个原则提出来。在希腊的哲学里面从来没有提过这个原则，在东方的思想里面从来没有提过这个原则，只有神的话把这个原则启示出来。
这义是本于信以至于信，这什么意思呢？是由信产生信出来，这样信心的根基还是信心。科学家是因为先知道才相信宇宙的万有吗？不是的。他相信宇宙中间有道理所以他用信心去求知结果就证明他所信的。今天你跟你的太太结婚是信心或者是知识呢？你不能把你的太太当做一个机器把她拆开来查，查的全部清楚了明白了，好，可以我才跟她结婚。当你跟她结婚的时候说我查过了，我问你你查什么？我查她祖宗十八代有没有麻风病，我查她过去的道德生活好不好，我查这个女人到底是不是跟别的男人随便谈恋爱，你看她有好的健康有好的道德，所以你才跟她结婚。但是你要知道祖宗十八代那个时候还没有艾滋病，从前有麻风病有肺痨病，但是没有埃博拉，艾滋病这些新时代的病。你根本没有办法用你传统的经历来查那些正在发生的可怕的问题；第二样，当你跟你太太结婚的时候，你查的是她的过去对不对呢？那你是不是跟她的过去结婚呢？不是！是跟她的未来结婚对不对呢？有谁跟太太的过去结婚的？没有！你是要跟她的未来结婚。你既然与她的未来结婚为什么查她的过去呢？因为你先假设过去如何以后大概也会照样如何。过去健康以后大概也会健康。那么这个是知识呢或者是信仰呢？这是一个信仰。你相信一个恒常律，你相信一个惯常律，所以过去健康大概以后也会健康，其实不一定的。
前2个礼拜我有一个学生跟着车到这里来，然后晚上再回去，第二天去查查出他已经第二期的癌。才30多岁，3个孩子，都很年轻，他一听到他吓了一跳，为什么呢？我过去的健康不能保证我以后一定健康。所以当你结婚的时候你是凭着信心结婚，我们是凭信心结婚。大家说，一、二、三。我们是凭信心结婚。因为你不知道以后变成什么，变成怎么样，所以没有一个人可以没有信心活在这个世界上。当今天你坐在椅子上的时候你先相信这个椅子够坚固你坐下去不会跌死。当你进电梯的时候，你相信电梯足够有力量把你载到你要去的地方。当你坐TAXI的时候，你相信这个TAXI不是强盗，你没有证明的。你是不是进去先查他有没有手枪，看看里面有没有毒药，没有办法的。我们活着不是凭着知识、不是凭着经历、不是凭着证据、不是凭着眼见，我们里面都有信心存在。虽然我们的知识、我们的证据、我们的经历、我们的眼见、有它的果效、有它重要的功用同责任，这下面的基础一定是一个很特殊的经验做支柱的。
从我个人教哲学，从我个人研究文化，我发现没有一个人象保罗把这一个原则提出来。FROM FAITH TO FAITH。由于信以至于信，这个就同圣经里面力上加力，恩上加恩，荣上加荣是完全一致的整套的基督教思想。所以我再一次宣布基督教的方法论是由于信以至于信，而不是由知、由证、由经历、由眼见产生信心。从这个原则我们祷告求主给我们宣布神的道，传扬神的真理有信念有勇敢。求主给我们把这个原则在我们布道，我们领人归主的事情上实行出来的时候我们有主给我们的智慧同勇气。
因为当一个人真正看到伟大的事件不等于他的看见可以把他带到有信心的地步。犹太人亲眼看见耶稣叫拉撒路从死里复活，当他们看见了这件事件就在他眼前发生的时候，他是不是跪下来敬拜耶稣说“主啊！我从前不信你，赦免我吧！我错了，从今天我信你了。”没有！就当那一天，他们看见耶稣叫死人复活了以后他们就决定把耶稣杀死。神看人的情形是比人看自己的情形更清楚，只有神知道你的心里面所存的是什么。所以我们从今天开始不要再欺骗上帝，你不要说主啊，我不能信你我没有看见，主啊我不能信你因为我还没有想清楚，主啊我还没有信你因为我还没有经历，主啊我还没有信你我还没有得到足够的证据。圣经的原则刚好反过来，希伯来书告诉我们他们因信就知道这世界是上帝所造的。
不但信心不能从知识产生出来，相反的圣经说由于信以至于知，因为他们信上帝他们心里就得着了明证。所以由于信产生了证据。耶稣基督说你若信你就得见上帝的荣耀，因信就产生了这一个看见，照样因为信我们就可以经历神给我们做的一切的事情。所以保罗在哥林多後书第四章告诉我们，我因信所以我说话，我们是因为信所以我们跟随主。我们不是凭着眼见，我们是凭着信心活在上帝的面前。我信上帝的儿子他是爱我为我舍己。这样保罗又宣布我深知我所信的是谁。
这个整个圣经的原则告诉我们，信是知识、看见、经历、证据真正的总基础。所以归正神学的护教学绝对不用证据论这个方法。什么叫做证据论呢？我们提出了许多的证据然后对人家说你信吗？你看有证据请你自己判断对不对。那是证据论一派的护教学的方法。你看过一本书叫做《铁证待判》吗？也就是说我把证据拿出来等你来判决对不对。从里面的内容来看很多很好的东西在里面，但是从整个方法论来看还不对，你怎么可以把真理交给罪人让罪人去判断呢？应当把罪人带到真理的面前让真理判断才对。我相信现在已经谈到更深一层的东西了，我不要继续进入进去。我今天继续要讲这个原则的另外一个层次。我深深相信我们这一次查这一段的圣经呢是比任何注释书是更详细的。
这义是本于信又进到信里面，由于信以至于信。从方法论我们已经讨论过了，现在我们要从人类代表的理论来思想。为什么说由于信以至于信呢？因为信需要一个开端，这个开端不可能是人本的。换一句话从堕落以后的人不可能产生真正的信心，从悖逆上帝的人身上不可能产生信心。那么你说如果从悖逆的人身上不可能产生信心的话，那么最基本的信心的基础从那里来？我先把前提讲出来。这个最基本的信心的基础也是神的恩典；这个神的恩典把信的可能放在我们的里面。
那么这个可能的起点在那里呢？那么这个信的可能性的基础在那里呢？有两个的基础。有两个的起点，一个起点是当神创造我们的时候，就把人造成有信的潜在功能的一个活物。We are the living being of the possibility of believing；We are the only being to believe；人才能相信。当神创造万物的时候，他没有把这种功能的潜在性放在其他的活物里面。神只有把这个潜在能放在人的里面，人被造就成为有信仰功能的活物了。这是神的普遍恩典。这是第一个起点。
第二个起点是什么？是耶稣基督成为我们信心创始成终的主。这是从希伯来书第11章第2节里面给我们看出来的。所以希伯来书的作者对基督徒说你们要仰望那信心创始成终的耶稣，耶稣是我们信心的创始者和成终者。所以我们那个真正对基督的信仰的开始还是神的恩典，我们信仰路程的结束还是神的恩典。是谁创始呢？是耶稣基督创始，是谁成全呢？是耶稣基督成全。这样当基督把这个信心的创始建立在我们里面的时候，这就成为第二个起点。
换一句话说，当神造你成为人的时候，你已经有了信的可能，因为神已经把这个恩典给你了。当你听见耶稣的道产生信心的时候，基督在你心里面创造了一个新的信心的种子。所以由于信以至于信绝对不是人本的。我讲这些话我的心是很沉重的，为什么呢？因为我看见几十年来，多少千千万万的基督徒以人本的信念代替圣经的信心原则，甚至有许多的传道人先假设人不需要道才可能产生信心，所以你只要信你的病就会医治了，你要信你要信，那么意思是什么呢？信是从你来的，你有信心，你就会得医治，没有信心，你就不会得医治，所以这些人就不以道成为建立信心的基础，他假设人本身就是信心的源头。那么这种的聚会，这种的基督教的传扬，就使许多的人以为他们原已经有信心在他的里面，然后但他们的病没有得着医治的时候，他们有的就怪神，有的就怪己。他们没有办法再从圣经里面找到怎样按神自己道路中间的那个原则。
你错吗，因为你没有信心吗。亲爱的弟兄姊妹，那么这样这些有信心没有信心跟道的关系是什么呢？圣经告诉我们信道是从听道来的，所以这样一定要把道跟信心接连在一起。有关于这一点我们以后有机会在以后的聚会继续谈下去。今天我要跟大家把这个前提讲完了以后就进到代表性的问题了。什么意思呢？就是我们被造而有潜在能信，但是那是普遍的信，那不是救赎性的信，那是普遍之恩的信，不是救恩之恩的信。普遍之恩跟救赎之恩是归主神学对于恩典的最重要的分划，同对基督教的贡献。
普遍恩惠是什么呢？就是神赐给所有的人都可以享受的恩典，乃是普世性的，凡是生长这个世界上神都很公平的给每一个人，这个叫做普遍恩典。那么救赎恩典是什么呢？就是那些因信耶稣基督他的罪得着赦免，他领受神重生他有新生命，在永恒中间与神同在的那些人这个恩叫做救赎之恩。当我们说我信耶稣基督的时候，你对他的信心应当是对他救赎的一个信心，所以这已经不在普遍之恩的范围里面。这已经进到了救赎之恩的范围里面。
那保罗在这里说这个义是由于信以至于信，到底指那一个方面呢？当然我们下一次会提到了关于信是由于信以至于信从自然的信心对救赎恩典信心的跳跃，但是我们今天不从那一方面看，我们下个礼拜会从那一方面看。上个礼拜我们看方法论的问题，今天我们来看代表性的问题。
那么谈到代表性的问题到底指的是什么呢？也就是说我们在基督外面没有真信心；我们在基督里面我们有真信心。所以就因信基督加给那些相信的人，这是罗马书第3章提出的一句话语。因信基督加给信的人。所以这里就有两个信出现了，这表示在基督里面信心怎么成长，信心怎么使我们领受神给我们的义的问题。那么你说在耶稣里面的人就是有信心的人，在耶稣外面的人怎么样？他就是对基督的救赎没有信心的人。那么这些人有没有神给他的潜在信仰功能呢？有！但是那个信仰的功能跟在基督里面的信仰功能是不同的两个范围。这样圣经常常提到在基督里，在基督里，在基督里，在基督里，这是一个很重要的代表性的问题。
我们可能常常用这个名词所以我们慢慢忘记了这个名词所代表的意义有何等重要的价值。你说我们没有常常用在基督里呀，你常常用在主里对不对呢？在主里，在主里，主内弟兄姐妹。我不知道你讲主内弟兄姐妹，你讲的是主内就是礼拜堂呢是不是呢？到底是礼拜堂内或者主内？怎么叫做主的内？在主的内，在主里面的人，那么主就在我外面的人，我是在主里面的人，那么这个主里面什么意思呢？你说你信耶稣，我也信耶稣这个是在主里吗，你作礼拜我也作礼拜在主里吗，男的叫弟兄，女的叫姐妹，在主里的弟兄姐妹吗。
圣经的意义不是这样的，圣经的意义讲在基督里面，这是一个生命的范围，这是一个生命的源流，在一种新的存在的意思。什么意思呢？在基督里面你就成为新造的人了。旧事已过，一切都变成新的了。所以上帝认识在基督里面的人，这就是神的旨意。神所要成全的人性，神所要建立的人的族类，神借着族类所要建立的国度，就是从基督里这个范围作为他存在的一个限制的。
那为什么说在基督里呢？我们可以不可以说在保罗里呢？我们可以不可以说在彼得里呢？我们可以不可以说在雅各里呢？我们可以不可以说在卫理公会里呢？我们可以不可以说在圣公会里呢？我们可以不可以说在浸信会里呢？或者我们在弟兄会里面呢？那是次要的。无论你圣公会、卫理公会、浸信会、弟兄会、或者你是贵格会、或者你是圣洁派、或者是哪一种宗派，这都不是重要的问题。最重要的问题是你有没有在基督里，因为这是圣经的名词。
保罗不许可哥林多教会的人说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的，你只能说我是属耶稣基督的。你说在哥林多教会不是有四种人了吗？属保罗的、属叽法的，属亚波罗的，属基督的，这四种人哪一种最好？哪一种最好？啊？你还听不出来？哪一种最好？属基督的最好对不对啊？对不对？对？对吗？对不对？他说错。这个不是普通人哦，这个是神学博士哦。属保罗的，属亚波罗的，属叽法就是属彼得的，还有第四种属基督的，哪一种才对啊？我们是主的吗，我们不是保罗里的吗，我们不是叽法里的，我们不是亚波罗里的，我们属基督的。那当然这个最好咯，对不对啊？徐牧师，对不对？他也说不对。这两个人跟我捣蛋哦，一个左一个右两个跟我捣蛋，属基督的最好对不对？好不好？我告诉你最坏的就是那个属基督的。为什么呢？因为他们的意思不是说他属基督，他的意思其他的都不属基督。你属保罗的就不属基督。你说真的吗？保罗有这样讲吗？你怎么这样解释呢？
保罗说，那些属基督的人你们要想想你们是怎样属基督，我们也是怎样属基督，这表示都是属基督的，为什么你们认为你们才是属基督的。你就因此轻看那些跟着保罗信主跟着亚波罗信主好像他们都还没有属基督。所以在基督里这个名称它对称是什么呢？它的相对名词是什么？不是在保罗里，不是在雅各里，不是在其他的使徒里，圣经提到了另外一个对词只有一种字，就是在亚当里。
所以你现在弄清楚了，无论你卫理公会也好，浸信会也好，圣公会也好，你长老会也好，不要紧，这个是次要的，最重要的你要在基督里。阿门？在基督里，那么你说是属基督的吗？当然是属基督的。你不要认为只有你才属基督的，所有耶稣基督宝血买回来的人都是属基督的。所以问题就是每一个教会要思想我们传的是不是救赎性的福音，我们是不是把人带到耶稣基督里面的这个地步。
卫理公会的创办人约翰卫斯理，他说以后在天上有三件事使你大大惊奇。如果基督徒上天堂了，吓了一跳，有三件事同他的想像不一样。第一你想会来的很多看不到，有一些你想大概不会来的跑出来了。那些我想可以来的怎么没有来？有一些你想这样坏蛋大概不会来了，后来来了。第三件是什么？给你猜，你想是什么？我自己不在？你怎么会看别人在呢？你一定在对不对？约翰卫斯理说第三件是什么？你一定很惊奇的，在天上没有卫理公会的会友。吓死了，你发现天上没有卫理公会的会友。这个不是我讲的，这个是卫理公会的创办人约翰卫斯理讲的。人家问他说怎么可能？他说什么呢？在天上没有卫理公会会友，没有圣公会会友，没有浸信会会友，在天上只有在基督里的人。阿门？无论你什么公会的，我要你真正相信耶稣基督。
所以这个就不是宗派问题了，就不是思潮问题了，就不是组织问题了，就是一种人性，一种类族，一种以基督为首国度的问题了。那这个反面词是什么呢？在亚当里。所以这样在圣经里面你看见常常出现在基督里，在亚当里，在基督里，在亚当里。这样我们就要看在基督里面的人跟在亚当里面的人不同的地方在哪里。
亚当是人类的第一个代表；大家说：一二三，亚当是人类的第一个代表。这一个代表是神看所有在他里面的人是一族的人。第二耶稣是全人类的第二个代表。大家说：耶稣是全人类的第二个代表。在这个耶稣里面的人上帝看他是人类的第二个族类。这样没有第三个代表，因为既然耶稣是第二亚当圣经又说他是末后的亚当也就是说没有第三个出来。在神的眼中，只有两类人。第一类以亚当为代表的人类，第二种以基督为代表的人类。在基督里，在亚当里，是两种神所承认的存在。没有第三种存在，在神所承认的范围里面。神所知道的人只有两个存在的范围。如果一个人不是在亚当里，这个人就一定是在基督里。如果一个人不是在基督里，那一定是在亚当里。当一个人在亚当里的时候，表示他还没有信耶稣基督。当一个人在基督里的时候，表示他已经脱离了在亚当里的人性的罪性的存在。
那么亚当里的人性是怎么样的人性呢？是由于犯罪以至于死的人性。大家说：在亚当里面的人性是由于罪以至于死的人性，在基督里的人性是由于信以至于永生的人性。大家说：在基督里的人性是由于信以至于永生的人性。那你这样一看你信仰里面的范围你就看的越来越清楚了。如果一个人真正把罗马书的信息都明白掉了，那我相信整个圣经神要对人讲的话，最重要的概念你都已经经历过了。
那么你说唐牧师这样的分划跟由于信以至于信有什么关系吗？请你注意，这义在这福音上正在显明出来，因为上帝的义正在这福音显明出来。这个义是由于信以至于信，所以这个就等于在基督里的范围里面的事情同在亚当里是没有关系的。在亚当里的人因为不信而灭亡，在基督里的人因为信而得永生。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡反得永生。这一句话很清楚的告诉我们，耶稣基督上帝的独生子赐下来做什么呢？使人信，使人得永生。对不对呢？对不对？信他的人怎么样？不至灭亡，怎么样？反得永生。谁？信他的人。所以这里就提到在耶稣基督里面，在神的独生子里面，有一些信的人他们在基督里他们成为信的人，他们不至灭亡他们反得永生。这样在基督里面的人类是信仰以至于得永生的人。那么在亚当里面的人类呢？是因为不信，因为他们的罪以至于他们灭亡的人类。
你现在看出来了在基督里的人，就是由于信以至于信，以至于得永生的那一些人。所以我们上个礼拜谈方法论的问题，这个礼拜我们就谈代表性的问题。因为耶稣基督是人类的代表，哪一种人类的代表？是那些信上帝的人、信福音的人、信真理的人，因为信神的儿子，所以他们不至灭亡反得永生，是由于信以至于信。这样我们看见基督与我们的关系就是信的代表性的关系。那么亚当与人类的关系是什么呢？就是罪的代表性的关系。换一句话说亚当是第一个罪人，所有在他生命源流里面的人都与他一样成为罪人。
亚当的罪是什么罪呢？亚当的罪是悖逆上帝，抵挡他的旨意，反抗他的命令，背弃他的约，离弃神的这个源头。所以亚当与其他人的关系是什么呢？因为他一个人犯罪罪就进到万人的中间来，这是由于罪以至于罪的代表；在基督里面怎么样呢？在耶稣基督里面刚好反过来。因为基督是信心创始成终的救主，是他把信放在我们的里面，然后用真理的道，圣洁的圣灵来使我们的信心长大起来。当我们走完人生信仰道路的时候，他就照着他的诚信真实，不变的应许，昨日今日直到永远是一样的能力，保守我们使我们的信仰成全，然后我们走完我们信心道路的时候，你知道从开始到结束是他的恩典。因为基督是我们信心创始成终的主，所以这个是由于信以至于信的生活。
那么你说基督信上帝吗？全本圣经没有讲基督信上帝这一件事，但是圣经用同样的一个名词表达了差不多同样责任的问题。我再讲一次，全本圣经没有说耶稣信上帝，没有讲这句话，也没有讲耶稣拜上帝，只有在反面的时候，受试探的时候，把人性的责任提出来讲过这样的话；人当敬拜他，单事奉他，耶稣需要信上帝吗？他本身是神，那么当他来世上做人的时候他按照人的规矩，他们到圣殿去，但是在圣殿里面你没有看见耶稣拜上帝。他按人子的责任进到礼拜的地方，耶稣在殿里面教训人。他以人性的身份进到圣殿，以神性的身份教训人。耶稣基督对上帝不是用信乃是用顺从，所以他以人性的身份把顺从的责任行出来。以神性的身份使凡顺从他的人都可以领受得救的恩典。感谢上帝！
等到我们讲到希伯来书第5章的时候，你们这里是讲罗马书，你会看到基督的顺从成为一切顺从之人得救的根源。所以基督代表人类把那真正信的人应当用的顺从显明出来做我们的榜样。这为了要挽回转变亚当代表不信的人，把悖逆在上帝面前显出来的错误。亚当以不顺从的代表性作了我们全人类不好的榜样，因为他的不顺从，背弃上帝的约，抵挡神的旨意，所以他把罪带到所有人类的里面。罪因为一个人就来到了全世界，死也因为一个人就临到全世界所有的人。因为一个人犯罪他所生的后裔都是罪人，一个人悖逆所有的人类都成为悖逆之子。一个人不顺从全人类都被定罪。所以亚当与我们的关系是什么？由于罪以至于罪。大家说：由于罪以至于罪。英文叫做From sin to sin。中文由于信以至于信，是比英文的由于SIN以至于SIN更好的。因为中文的信是相信，英文的SIN是罪恶。所以From sin to sin 用中文来讲这是基督徒，用英文来讲这是亚当跟他的后裔。所以亚当与他的后裔是From sin to sin。但是是英文的SIN。基督与我们的关系From faith to faith是中文的信。所以Chinese sin is better to English SIN。对不对呢？Because the mean of sin in Chinese is Faith。The mean of sin is sin in English。
好你现在看清楚了，所以亚当是代表，基督是代表，在亚当里面的人都背弃上帝，在基督里面的人都顺从上帝。现在我们要问一个很重要的问题，亚当不顺从，他是罪人，为什么在亚当里面生下的都自动变成罪人呢？为什么？为什么一个人犯罪，他的子子孙孙都变成罪人？你说罪人跟罪人性发生关系生下就生出罪人出来，你说这个叫做罪性的传递。什么叫做罪性的传递呢？是不是因为亚当和夏娃发生了肉体的性的交合所生下来就都变成罪人？
所以我今天要与大家谈原罪的问题。直到奥古斯丁的时代，人家对罪性的传达的了解是因为性的关系而传下去的。然后从奥古斯丁一直到改教以前，人家都以为这种解释就是圣经的教训。所以天主教就发明了一种不结婚比结婚更圣洁的道理，这是违背圣经的。所以一个神甫他不结婚，一个修女她不结婚，因为他不要过一种不圣洁的生活。换一句话说成为童贞女到死是很圣洁是很荣耀的。请问圣经有没有这样的教训？当然保罗曾经提过，如果你能守童身乃是很好的，但是在保罗的书信里面从来没有说结婚是不好的。甚至保罗说与其欲火攻心不如嫁娶为妙。有一些人不结婚他很安然守己，规规矩矩到死没有事情，有一些人不结婚就好像不能再活下去一样。所以对那些人他应当挂一个对联在他门口，与其欲火攻心不如嫁娶为妙，那么人家就知道这个人要结婚了。希伯来书的作者告诉我们，婚姻人人都要尊重，床也不可污秽，因为凡苟合行淫的人，上帝必要审问。圣经里面这3句话比你们所看见的所有性知识的书还更伟大，隐藏着神的神圣的旨意在里面。
婚姻，人人都当尊重。什么意思呢？结婚的人尊重婚姻，没有结婚的人也要尊重婚姻。你没有结婚，你就不可以说那些结婚的人比你更低级，比你更肮脏污秽。因为你要尊重婚姻，已经结婚的人要尊重婚姻，因为这是人类最神圣的一种制度。不但藉着这个，我们可以使我们的生命进到更完美的地步。我们可以照着神所预定的旨意可以生养众多，使我们可以养儿育女。所以这件事到底如果是良善的，为什么罪性是因为性交的关系传下去的呢？所以这个理论的本身到底对不对呢？如果性的结合，使我们可以把罪性传到后代的话，那么性的关系本身就不是良善的吗？这就变成不好的吗？岂不是变成前后不一致的圣经教训吗？是谁创造男创造女？创造男女有性交功能的是谁呢？岂不是上帝吗？为什么上帝不造中性的人呢？为什么呢？神是按照自己的形象造男，按照自己的形象造女，所以男性的存在女性的存在是因为神如此创造的旨意而存在的。因为婚姻是神所设立的，神圣婚姻里面的结合是美好的。只有当性的关系乱用的时候才变成最丑陋的事情。所以Sex can be the most beautiful thing in also can be the most ugly thing in the world。
当一个女子婚姻的时候，婚礼进行曲正在进行，看着她带着白纱穿着白衣那种神圣的状态，这是人类最荣耀的一个日子。当一个女子在正式的婚姻里面怀孕，虽然身材不象从前那么美丽，但是当她走起路来的时候，告诉人，人类就这样神圣的传下去。为什么性的结合变成使罪传给人的一个工具呢？所以在改教时期的时候，重新检讨这一个教义的问题。是不是性的关系把我们的罪遗传给我们下一代呢？所以改教家说不是的。所以归正神学对这一方面的看法是什么呢？归正神学说我们今天成为罪人不是因为父母性交合把我变成罪人。我今天成为罪人，是因为我的代表亚当犯罪，在他里面的人都自动变为罪人。所以这是原罪论，代表性的一个神学。
我怎么样给你更明白这一个理论呢？当日本跟世界各国开战的时候，它们是亚洲里面最先进科学最先进武器的一个国家。1905年日本打败俄国的战舰的时候，它们的傲慢，傲气腾空，它们就开始想怎么样征服亚洲的国家。第一次世界大战结束以后，它们不但军国主义的精神没有衰退，它们发动了太平洋战争第二次世界大战。在珍珠港用敢死队炸完了美国许许多多舰船，但是当它们到1945年8月份的时候，它们不得不要收场，它们不得不要投降。为什么呢？因为原子弹在广岛和长崎两个地方炸下去。这个炸弹跟普通的炸弹不一样，它不是碰到硬的东西再爆炸，它在空中掉下到某一个高度自己先爆炸，不同的地方在那里？在空中爆炸的时候它的影响力就大到一个层面，广到没有办法收拾的地步。如果它到地面相碰再炸，那炸的范围就很小。象在高的地方就把水撒出来了，这个幅度就很广了。人类从来没有想过有这种炸弹。去年我跟许牧师在美国空军博物馆里面看到原先的那个原子弹，那个叫做Little boy。大概有人这么高，这么胖，只有这么大的，但是炸下去吉隆坡1/4的人会死光，那还是第一代最先的最原始的原子弹。那么日本人不知道这是什么东西，突然间广岛差不多一半的地方都变成平地。几天以后，传到日本天皇的耳中，要不要投降？你不投降，再来。再不投降，再来。美国已经预备了很多的原子弹，必要的时候炸在东京的上空。日本人投降了。我现在问你，投降的时候，几个人签字啊？几个人签字啊？只有一个人。谁啊？天皇的代表。在那里签字啊？在战舰上签字。为什么在战舰上签字呢？因为美国说我不要到你的领土跟你谈和。你日本天皇到海里来，上我的战舰，在这里写，你投降。所以这个骄傲的日本，不得不在天意之下屈服下来，拿起笔来，我日本天皇，代表全日本国宣布投降，一切我们造成的灾害，我们应当赔偿的，我答应赔偿。从此以后，我不建军，直到大家许可。签了。美国呢？看着他签字的是谁呢？麦克阿瑟将军。这两方面签了以后，用小船把他送到他的皇宫里面去。我请问你，投降了吗？投降了。几个人签名？一个人。日本人说他自己投降我没有投降，天皇神经病，他自己没有勇敢去投降我们日本不管他。可以吗？不可以。为什么？为什么？因为他是代表。明白吗？代表。不是代表一般的阶层，代表大日本向联军投降。他一个人签字。什么意思呢？日本每一个人民都变成战败国的百姓。你说我不同意，不同意也是战败国的百姓，同意，也是战败国的百姓。我不知道，也是战败国的百姓比较不知道的那些。你明白吗？所以这个不管你同意不同意了，不管你明白不明白，不管那个时候你民主不民主，不管你的基本人权，因为宣战的是天皇，现在签名投降的是天皇，日本兵你可以气，你可以反对，你可以不赞成，但你不能脱离这个地位，代表性的地位。你在这个下面，你现在明白了。好，感谢上帝！
亚当犯罪的时候，我们不需要因为性交关系才把罪传到后代，而亚当是人类的第一个代表；我们都是在亚当里面被造的，不是因为性交的行为，乃是因为那个代表性的原则，所以我们都是罪人；From sin to sin。由于亚当的罪我们都成为罪人，因为亚当的不顺从我们都被定罪，因为亚当违背神的旨意我们都是悖逆之子。
你说现在我明白了，但是可能你要问另外一个问题，为什么亚当生的孩子都是罪人，基督徒生的不是义人呢？为什么没有把这个义传下来呢？为什么我现在是基督徒，我已经称义了，我信主了，我生的孩子马上义人，马上爱主，为什么孩子那么坏蛋那么调皮呢？而且他还会灭亡。所以这样亚当比耶稣厉害咯，亚当生的罪人，信耶稣以后还是生亚当罪人的后代。那么怎么解答？你信耶稣这么久有没有答过这个问题？你不但没有答过，你连想都没有想过。为什么呢？因为你地位上是耶稣基督神的儿女，但是思想上还是亚当的老头脑。好，现在我刺激你思想哦。为什么亚当犯罪生出罪人，基督徒称义生出也是罪人呢？好，现在给你们一分钟讨论哦，你们大家彼此讨论，看看到底为什么，现在讨论，讲话讲话，不讲话的我叫他上来。还有25妙，1分钟啦，有谁要上来讲话没有？你们没有想过吗？很奇怪哦。圣经有没有提到这个事哦？有没有哦？好像圣经没有讲这个事情，有没有？呵呵我问他他问我，哎呀两个都是亚当的后代没有办法。
圣经到底有没有讲过义人就生义人出来，如果义人生义人出来那么基督徒家里的孩子就不必信福音了，不必悔改了吗，因为自动做基督徒了。我问你长老的孩子要不要悔改？牧师的孩子要不要听道？要不要？基督徒的孩子要不要信耶稣？要不要好好听道然后悔改哭啊认罪接受耶稣，要不要？为什么？不公平吗。亚当孩子不必反对上帝就自动罪人，应该基督徒的孩子不必信耶稣自动义人。我告诉你当你说我没有想过这个问题，我告诉你很多非基督徒可能思想比基督徒更勤劳，思想圣经里面的毛病，或者圣经里面他们认为毛病的问题。所以很多的非基督徒以为要把圣经的毛病找出来来攻击基督徒。
在我有生之年，我立志装备基督徒。给你们各样所谓可能有的困难都解决掉，然后我们可以好好为主作见证。我再问，为什么罪人的后代生罪人，义人的后代不会主动变成义人？这个不对吗。应当基督徒就生出基督徒，重生的人生出重生的人，灵性好的就生出灵性好的， 布道家就生出布道家，那么就很好搞了。为什么传福音传的那么难，到底发生在什么事情上？圣经有没有讲呢？我告诉你没有一个总原则是圣经没有提到没有讲到的。
圣经有提到，那怎么提呢？请你注意亚当跟他里面的人的关系是肉身的关系；耶稣基督跟在基督里面的关系是灵性的关系；所以基督与我们之间的关系是用圣灵来洗净我们，用圣灵来重生我们，所以这样生命律是以灵的生命律来相对与肉身的生命律来做比较的。
葛培理说：“如果我生在基督徒家里就可以做基督徒的话，那么生在汽车房的就是汽车了。”如果你在汽车房里面生孩子，那么孩子就变成汽车了。那么生在基督徒家里面不做基督徒，需要过程。基督徒成为基督徒不是因为你肉身生的，是因为什么？从圣灵生的。大家说：我们成为基督徒不是从肉身生的，是从圣灵生的。人若不是从圣灵生的就不能进上帝的国。一个人若不是从圣灵生的就不能进上帝的国！所以圣经把代表性的问题给我们的总原则记载在约翰福音第三章第5节。
我先读第5节大家读第6节。约翰福音第3章第5节我先读“耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”，第6节“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”
你看见了没有呢？在这里你很清楚的看见这个总原则出来了，亚当的代表性与人类的关系，是肉身之间的代表性；基督的代表性与人类之间的关系是灵性之间的代表性，是灵里面的一个关系。所以这样一个人在亚当里面生下来，是肉身生下来，他虽然不是因为性的关系把罪传下来，是因为他是代表所以亚当里面的都是罪人；耶稣基督与所有在基督里面的人的关系是什么？他是代表，他代表性乃是以灵的关系与我们建立关系的。所以在亚当里面的人是肉身生的，在基督里面的人是从灵生的。那么你说这样呢灵生的就因为灵的关系就变成称义吗？是的！
现在请你注意听下面这句话，我被圣灵所生，我就领受新的生命，我被称为义人，我成为信仰的人士了。但我用圣灵所启示的原则，用神的道的传扬，使人听见道受圣灵的感动领受新生命的时候，那我就是在属灵的原则里面看见那些人因为我所传的道被圣灵所生。这样这些人就象我圣灵的儿子一样，所以这样我就可以用属灵的原则生出属灵的孩子出来。那这个从某一种角度来看，是我用福音生他们，但是从属灵原则来说他们不是从我生的，他们从上帝生的，他们从圣灵生的，他们从道生的，他们从福音生的；圣经只有这四个名词，没有第五个。
那么保罗怎么讲呢？保罗说，我，我受生产的痛苦，直到基督成形在你们里面，然后你们就变成一个真正有生命的一个人。你们因为靠圣灵而得生，你们就要靠圣灵行事。所以保罗从某一个角度来说是属灵的父亲，所以保罗这样讲为师的有很多，为父的只有一个。在你属灵的生命中间，在人性方面有一个人传福音给你后来使你领受福音，使你重生得救，那个人在人性的方面好像是生你的一个父。但是你永远的生命不是从他来的，你是从神来的，是从圣灵来的，是从神的道产生出来的，从福音生下来的。感谢上帝！
这样你看见了，如果我们照属灵的原则我们可以产生属灵的后代，是的。你说为什么我不生孩子，个个基督徒生孩子，生基督徒，基督教也可以发展，象亚当生罪人我生义人一样呢？我告诉你一个人会生几个人呢？如果一个母亲对你说我有12个孩子，你会说哦，12个支派。哇你吓了一跳，拍照的时候像楼梯一样。但是一个母亲说我有42个孩子，你说啊，有没有搞错？你几个丈夫啊？你几岁结婚啊？生最后一个你几岁啊？上帝在一个女人里面放了450粒卵子，那么是不是说她会生450个孩子呢？当然不能咯。所以当成熟没有发生关系的时候，慢慢就掉下去了。一个人会生几十个孩子，厉害厉害厉害。但是灵性怎么样呢？不是更少，是更多。对不对呢？一个属灵的人会生多少属灵的孩子？多少啊？我太太生4个孩子，我相信我生很多很多孩子，属灵的孩子，所以我比她更多。为什么呢？你不要说像亚当罪人生罪人，我义人生义人，我才甘愿，那太少拉。宋尚杰博士，曾经在1年的12月31日晚上跪下来祷告，上帝啊！感谢你，今天是今年最后一天，如果你给我度过今年，明年还可以活着，我求主，给我明年结十万个果子，求主给我十万人悔改在一年里面。等到明年12月31日的时候，他回头看，那一年悔改的人，比10万还跟多。一个人，会生这么多属灵的孩子。会！他会，你会吗？会，但是还没有。什么时候才有，不知道。
亲爱的弟兄姊妹们，最近我买一本书，葛培理一生向多少人讲道？可能已经超过了2亿人。我自己至少对1500万讲道，在40多年里面来，我讲道25000多次，最少的一次只有2个人，最多的一次65000人。亲爱的弟兄姊妹，我告诉你，你说我们为什么不会生义人出来呢？这样吃亏了。不是，你可以结很多果子。你可以照着圣经的原则，神给你的信心，传讲上帝的道，领人到上帝面前。你可以结到很多果子。请问，你结了多少的果子？
由于信以至于信，是从基督开始。由于罪以至于罪，是从亚当开始的。亚当是代表，所以在亚当里面的人，因一人犯罪都是罪人。基督是第二个代表，在基督里面的人，因一人顺从我们都顺从上帝。因为基督把信放在我们里面，所以我们由于信以至于信，我们因信领受新的生命。然后凭着这个信心，凭着相信的道，我们再传福音给别人，使许多的人与我们一同归向耶稣基督。他们都在基督的代表性里面，领受了新的生命，领受了信仰。所以亚当与罪人的关系，是由于罪以至于罪的关系。基督与信徒的关系是由于信以至于信的关系。
最后我们看一节的圣经，希伯来书第5章，我们要从第5节开始来读。希伯来书5：5－10“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。就如经上又有一处说：“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。” 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙 神照著麦基洗德的等次称他为大祭司。”
这段圣经是基督论里面最特殊的一段圣经，因为这一段给我们看见他在人性的范围里面，他借着苦难学习顺从，借着顺从达到完全，然后他的顺从他的完全成为我们这些顺从的人一定有一天达到完全的基础。你看见了吗？基督与神的关系，人性顺从为代表。基督与我们的关系，因为他的代表性成为我们的榜样顺从上帝，而把信赐给我们，我们在信里面学习顺从，这样基督的顺从成为神悦纳所有其他的人在他里面顺从上帝的一个基础。感谢上帝！
在基督的顺从里面，我们的顺从才被上帝悦纳，在基督的代表性里面我们的信仰被神接纳。人信上帝是透过基督，我们信基督我们就顺从神。基督接受我们的顺从，把我们的顺从献给上帝，上帝承认我们的顺从，因为他在基督里面接纳了基督的顺从。感谢上帝！基督受苦，学习顺从，直到完全，以后凡顺从神的人都被神所接纳，因为在基督里他的顺从成为一切顺从之人永远得救的根源。感谢上帝！
最后请你听两条路。第一，悖逆、罪恶、灭亡；第二，受苦、顺从、完全。亚当的路是什么路呢？因为悖逆所以进到罪里面，以后到死里面。在亚当的道路里面，人都灭亡了；基督的道路是什么呢？藉着苦难，学习顺从，以至于完全。我再讲一次，悖逆、罪恶、灭亡；苦难、顺从、完全。大家说：在亚当里，悖逆、犯罪、灭亡；在基督里，受苦、顺从、完全。受苦与顺从，成为我们信仰的榜样，直到完全，救赎的果效，结局是永永远远与神同在。感谢上帝！凡是在基督里承受这个信心而成全这个信心的人都是由于信以至于信的。
你愿意吗？现在对主说，主啊，感谢你，你成为我的榜样。我要离开在亚当里的生活，求主把我带进在基督里的生活，我们低头祷告。.
