1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-3-3 21:24
只看此人
唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 二十三、基督徒的成功——成就感
唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 二十三、基督徒的成功——成就感
基督徒感情的圣化
二十三、基督徒的成功——成就感
讲员 ： 唐崇荣牧师
这是一很特别的聚会，因为我们几乎从来没有在礼拜五，讲感情的圣化或者查经的聚会，所以刚才我一到的时候，看见楼下有屏幕，有幻灯，我想「是不是今天人特别多，所以楼下还要用的地方？」原来不是一个普通的日子，是他们还有聚会，所以盼望没有妨碍本堂平常的聚会。
我们今天要讲「成就感」，讲完了以后，明天就是开始我们的讲座，《基督徒的爱与恨》。那《基督徒的爱与恨》呢，在别的城市讲过，一共有差不多七、八次，所以我们要在两天里面把它讲完。那，接下去我们就不回到信友堂聚会，我们就搬到什么地方？---- 怀恩堂。那，怀恩堂是给我们更大的挑战，因为那边的座位比这里多，所以我们一定要努力去把人带到主的面前来。盼望有更多的人，与我们一同领受圣经真理给我们的光照，给我们的造就，给我们的益处，愿上帝赐福给我们！
我们再次低头祷告：
「主啊，求你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会，你赐福每个到你面前来的人，用你的恩光照耀我们，用你的爱激励我们，用你的道感化我们，用你的灵引导我们。你真理的圣灵，用你自己充满天地的大爱，来激励我们每一个人，使我们所明白所听见的，可以化成我们的信仰，化成我们的生活跟化成我们事奉的动力，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想，什么叫做「成功」？成功不是个人的野心得逞，成功不是世界人的计划得着成就。成功，乃是成全了神在我们每一个人身上所定的旨意。成功，乃是可以在我们身上，发挥神在放在我们里面潜在能，所应当达到的最大的可能性。成功与世界的看法是很不一样的。历史也告诉我们，有一些的人，他们从人的看法来说，是非常非常成功的，但是在历史上，他们没有特别的地位，也没有特别的影响，也没有对别人有特别的造就，所以这些的成功，和圣经里面给我们成功的观念，是完全不一样。
希特勒在那本《我的奋斗》这本书里面，定了什么叫做他自己盼望达到的成功，结果他是世界历史中最失败的人之一！几乎没有人可以说，希特勒的一生是成功的。
当罗马尼亚的总理西奥塞古 (Ceausescu)，人家问他，「你对于斯大林这个独裁者的看法怎么样？」的时候，他回答说，「他有什么不好？他把一个农民为主的落后的俄国，改成世界第一流的原子能的国家，难道他不是成功吗？」但是世界历史，一定要有一天给我们看见，他是把人性的尊严镇压、践踏、蹂躏到最凄惨，最下贱的一个人士。所以呢，真正的成功，不是当代、当时，当你四周围的人，所定下的错误的标准所能给你衡量的。真正的成功，是上帝永恒的旨意中间所定的，神放在我们里面，潜在能所可能发挥到的，那个按照正义真理所达到的，才是成功。
耶稣基督在十字架上，讲了「成了」（参：约翰福音：19 章 30 节）这句话的时候，按现象来说，这是他最失败的时候，按现象来说，他一事无成。但是呢耶稣基督在历史上所成就的，是绝对不可能被任何一个人，任何一个时代，任何一种事业的任何一种成就所超越、所淘汰，或者所相比的。因为那个成功，才是圣经中间所说的，神旨意的成功。在那个成就里面，上帝的计划完美的成就了，律法的咒阻除去了，人的罪得赦免了，撒但的权势被打败了，救恩的宝血流出来了，天国的门被打开了，教会的根基被奠立了。而这些东西，是普通的人没有认为是需要，或者是重要的事情，但是在神永恒的旨意中间，除了基督这样成全，救恩这样成全，上帝属灵的价值所定的计划之外，是没有任何一个人可以达到的。所以我们今天呢，除了明白什么叫成功以外，我们要继续谈到的就是成就感，到底是应当是怎样圣化。我们应当在成功的时候，有怎样的感受，有怎样的感觉，有怎样的感情的表现。
一个人之所以盼望成功，因为他被造在「过程」中间。人的被造，不是在一个目的的成全里面；人的被造在一个过程，从潜在能到可能达到的目的的过程中间 (We are created in a process)。所以我们都正在经历过程，我们都存在过程之中，而「过程」也就是我们的生命的产业的一个部分。许多的时候，我们看产业，就马上想到，「银行有多少钱，地上多少块地皮，你有多少可以卖成现金的东西，那个叫做「产业」。而时间空间，是我们最基本的产业。除了我们在时空中间的存在之外，围绕在我们的四周围，有多少空间活动的可能，有多少时间的进展的可能，这都是我们的产业。除此之外，我们的天资，我们的才干，这是我们的产业。我们在其中领受多少的机会，多少的可能性，这是我们的产业。还有我们能够在圣灵的引导中间，达到怎样的路向的明白，这是我们的产业。我们对真理领受多少，在真理的觉悟中间我们应用多少，这都是我们的产业。
有许多人从「产业」两个字中间堕落，他们对产业的了解，完全是根据世界这些犯罪的人，所看到的拥有的物质，就是那能毁坏的，能与世界的情欲一同过去的东西，从里面去衡量他的产业。这样，当如果你的成就，跟得着多少产业，把它放在一起来计算的话，那你的成就也一定是一个失败的成就！那样的成就，就不是真正的成就。而我们的过程本身，是我们的产业，所以一个人在过程的产业中间，他发挥了多少潜在能，达到上帝要他达到的真正的目的，有多少的成分，有多少的成就，才是他真正的成就。
为这个缘故呢，我们就不能做一个没有目的，随便生活的人。我们不能过一个没有理想，就天天依样画葫芦的生活的人。我们之所以是人，因为人在过程中间成长，人在过程中间迈向目标。而耶稣基督是伟大的领袖，因为他是把人领进正确过程，使人达到神定的目的的领导人。耶稣基督对彼得说，「你来跟从我，我要叫你得人如得鱼」（参：马太福音：4 章 19 节；马可福音：1 章 17 节；路加福音：5 章10 节）。所以「彼得啊，你今天的光景，你现在的生命，还不是最后的，因为我要把你改变，变成我要改变的，那一个以后的彼得，不是现在的彼得。」所以在这一句话里面，耶稣是提到「过程」的问题，提到「可能性」的问题，提到「应许」的问题，提到彼得自己从来没有想到，以后变成什么的问题。
你们可以想象五十年以后你变成怎么样？我如果问这一句话，你第一个思想就是，我变成老太婆了，我变成老公公了。你就还是限制在你的肉身的这种衰退的健康，老化的过程中间的那个观念的捆绑。我说「五十年以后，你可能变成什么？」你应当想，「在神旨意以后，五十年以后如果我死了，那个时候，世界上有多少人是因为我信主，有多少人是受我激励而站起来；有多少人因为我，道德改变；有多少人因为我有知识追求，长进到一个地步，成为万人的祝福」，你从那里去思想的话，那你对过程的了解，就比较积极了。如果老化的现像是健康的衰退，慢慢慢慢我们就死了，这个成为我们过程的最基要的思想因素的话，我们是很消极的。五十年以后，三十年以后，你变成什么？乃是要思想到，在上帝的引导，在神的应许中间，你可能变成怎样的人。所以我们每一个人，一定要用积极的思想，用神宝座的思想，用神心意的思想来去看过程，阿们？
那这样，你就从角度中间，对自己有所鞭策，对自己有所要求，对自己有所督促。一个能鞭策自己，能对自我有所要求，对自己有所督促的人，他不会随便放松，不会居住作废，不会坐下吃喝，起来玩耍。他一定会过一个很认真，更严肃的对待自己，好好把自己的生命放在祭坛上面，让神引导，使自己没有浪费，没有随便乱用他的青春。
当我才刚刚出来教书的时候，那时候是十八岁。我每一次要解释一个名词给学生的时候，我就用最简单最简单的办法，使他一听就明白，所以我就完全不照着那些课本后面解释的方法来解释字。譬如说「浪费」，什么叫做浪费呢？我看后面的解释，「无益的耗费」。五年级的学生，浪费都不懂，怎么懂得耗费呢？所以越解越乱，越解越难。我就用一个比喻，「钱，浪费一定经历乱用，所以乱用不该用的，就是浪费」，那他一听就懂了。今天我们浪费我们的生命，几乎可以解释成就是乱用我们的生命；浪费我们的机会，就是乱用我们的机会；浪费我们的恩赐，就是乱用我们的恩赐；浪费我们的金钱，就是乱用我们的金钱﹔没有计划，没有目的，没有正确的价值观，没有有效的应用的这种预算，就这样把我们的财富，我们的过程，我们的机会，我们的潜在能，随便付出，这个叫做「浪费」。
如果我们的过程是这样的话，那我们就一方面浪费神给我们的潜在能，一方面浪费神给我们的时机，我们就绝对没有可能在过程的误用中间，达到一个所谓「成功」的理想。
为这个缘故，我们就看到成功和过程之间的关系，我们如果要过一个有成功的生活，有成就的生命的话，我们应当对生命的价值，生命的可能性，以及神在这过程之后，所应许我们所达到的这些东西，有清楚的了解。人因为有过程的存在，所以我们就愿意过一个自我兑现的生活。而「自我兑现」，在一些的哲学家的思想里面，是一个很重要的事情，从黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)的上帝或者「绝对精神」的对自我兑现，一直到海德格(Martin Heidegger, 1889-1976) 的人的自我兑现，这都是在一些「现象论」(phenomenolgy)。从赫瑟尔 (Sir John F. W. Herschel 1792-1871)一直到海德格以后，对人性本身的要求的一个进展式的思考的一个很重要的探讨。而中国的哲学里面，孔子讲一句话：「君子求诸己，小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）。这句话我们不必做比较，就直接解释，一个伟大的人，一个正人君子，是自己对自己有所要求的人。
前几天我在香港，讲「归正运动的回顾与前瞻」，两个晚上讲不完，所以下个礼拜回到香港我再讲。而到了第二天的时候，我很清楚的知道我在做什么，我对我的听众，已经呼吁出了，已经做了一个很大的挑战，对他们有很严肃的要求。如果今天的教会领袖，对信众没有要求，如果今天的基督徒，对自己没有要求，今天的传道人，对自己的事奉也没有要求的话，那我们只能做一个，好像「过一天和尚生活，就敲一天的钟」就算了。而对自我有所追求，有很严厉追求的人，他不可能把过程浪费，然后毫无目的的生活。
所以「成就」是一件一定要达到；「成就什么」，是一定要好好省察的，而成就之后，一定要好好感受，这个成就要怎样用圣化去领受的，否则的话，我们的成就，就带来更大的危机。所以，人在兑现自我，一定要对自我有所要求，对自我没有要求的人，是常常宽松自己，常常妥协自己，常常浪费自己的生命，浪费自己的恩赐，我们一定要对自我有所要求。
那我们凭着什么，对自我有所要求呢？我们到底为什么会对自我有所要求呢？我从几方面来看：第一方面，就是我们里面，有一个理想的东西在鞭策我们。我已经对大家讲了，因为上帝是绝对的完全者，所以我们才有「绝对」的观念。因为上帝是完美的本体，我们才有「求全」的心理。因为上帝是完全的，所以我们有求全之心。上帝是绝对者，所以我们有绝对高超的理想。这些理想，这些完美的境界是神的本性，而这些也成为我们的目标。人之所以为是人，因为人有这个求全心，有绝对感，有愿意面向更高超的地步的这种意念，所以人对自己有所要求。所以我们有理想，这个理想就成为我们要成功，要有更高的成就的一个推动力。
第二样，第二个推动我们进到更有成就，更有成功的因素，乃是历史中间，那些伟大人物，所给我们带来的表率。这些伟大的人物，常常成为一个吸引力，常常成为一个可能性的提醒，常常成为一个鞭策的力量，使我们面向更高的一层，更可能成就的地方来前进。
有一个人叫做赫斯安 (Charles Hartshorne, 1897-2000) ，这个人写了一本书，这本书描写一个小孩子，他后来变成一个很伟大的人物，只因为他住的乡下有一块石头，这一块是很大的石头，从他离开他乡下的房子，到他去读书的学校的中间，他一定经过那条路的时候，看见那个大石头。而那个大石头，早上阳光从后面照来的时候，他只看到那个石头的影子，而这个影子就是一个伟大的人的像。好像你们在野柳看见那个皇后像，那么他看见那个英雄像，一个很伟大的英雄的像，其实不过是一块石头。所以这个孩子每天去上课的时候，看见太阳上升，就在石头的背后照着，所以这个石头给他看见一个影子，这个影子就好像一个伟大的人，所以他就一直看着这个影子，就自己对自己说，「我以后一定要精神像他，我一定要成就，像一个伟大的人一样。」所以这个影子投在他的身上，就成为他自己的一个目标。
今天我们如果中国有一个孔子，在希腊有一个苏格拉底 (Socrates,469-399 B.C.) ，美国有个林肯，这些的人在历史中的存在，不知刺激多少人，不知启发多少人，不知吸引多少人，给他们对自己的生命产生期许，对自己的生活产生鞭策。所以这是第二个动力。
第一个动力，是神在我们里面所放下的形象样式，就是神完美的影子来策动我们，使我们有所目标。
第二个动力，就是历史上伟大的人物，他们的表率，他们的奋斗，他们所曾经有的榜样，刺激我们，启发我们向前进。
所以呢，年轻人不可不读伟人传记，年轻人不可不明白，历史上那些成功的人物，从他们的成功中间，去吸收他们的经验，去觉察他们怎样奋斗，去学习他们怎样因劳苦、奋斗、争战而达到的可能性。
第三个原因，就是长辈为我们定的目标，有许多做父母的人，他们第一个期许，就是给她一个伟大的名称。
所以你的名字，常常就是父母对你期许的第一个要求。有一些的父母，给孩子乱取名字，结果这个孩子就一事无成。我自己有一个亲戚，在中国海城，就是福建海城地方的乡下，他的名字我吓死了，叫做「脚桶」，后来他做了我的舅父，那我就问他「为什么有这样的事情？」他说「这个孩子呢，不是真正我们的祖宗传下来了，是抱来的。抱来的时候，就有这个名字了。」为什么给他这个名字呢？因为他生的时候太急了，所以来不及在床上生，结果在一个地方生的时候，就把一个洗脚的桶放在哪里，他就生在哪里，他生在脚桶，所以就给他一个名字叫脚桶。所以呢这个不是「饭桶」，不是「马桶」，是「脚桶」。所以他一生一世，有这个名字，他就没有伟大的目标了。
许多时候，名字可以使人产生一种不同的心理，所以如果你的名字不好，改一个名字吧！圣经里面改名的例子是很多的，埃布尔兰改名亚伯拉罕，西门改名彼得，扫罗改名保罗。那有的改名，是变成完全不同意义的，扫罗是历史上最高大的王，保罗是小的意思，而在这里呢，不是他要做小的人，因为他在神面前发现，基督是他的标竿，他看万事如粪土，看自己是微不足道的一个人，所以他就改名。
所以，名字是父母对儿女的期许，父母对儿女生命的目标的一个盼望。为这个缘故呢，许多父母为孩子定什么目标，就决定了这个孩子有怎样追求的可能性。那我发现在教育里面，有一件很小的事情，但是影响很大的，就是做老师的，做父母的，在小事上大声喊，在大事上喊不出，结果小孩子就把很小的事情当作很大的事，以后他就永远做不出大事情，这个很简单的事情。你们如果已经做爸爸妈妈的，或者你做老师的请注意，「小事小声讲，重要的事比较大声讲，更重要的事严肃的讲，最重要的事，你要整个生命投进去讲」，那你的孩子就分辨出来，什么事是重要的，什么事是不重要的。
有时候很小的事情，作父母就大喊大叫，孩子就乱了，他以为天下最大的事就是这件事，否则不会喊得这样大声。然后对后一代，对学生，对孩子从来没有期许，从来没有定目标，所以他们就随便乱走，乱跑人生的道路，从来没有为自己定一些伟大的、高尚的、有价值、有意义的那个目的。这样，过生活就团团转，只要吃饱他就满意，平生无大志，只求六十分，这是今天大多数的人，做人、读书、生活，一个很平常的、共有的状态。所以天下那些真正有目标，盼望有成就的人不太多，因为他们已经被这种没有目标的家长，没有目标的长辈所养成，成为一个就没有志向，没有奋斗精神培养的人，这是第三样。
第四样，就是上帝所给我们的应许。那这是一件很重要的事情，在圣经里面，你应当找到人性的可贵，人性的尊严，人性的潜在能，以及人性在圣经所提出，那些最大可能性发展的结局是什么？举一个例子，彼得的成就是伟大的不得了的，因为彼得是一个微不足道的渔夫，他却成为影响千千万万人，教会最大的领袖之一。所以耶稣基督不是从王宫里面找人，然后训练他成为一个，一来就有王者风度的领袖。他乃是在加利利的海边，找到一些很普通的人，一些没有多大学问的小市民，然后使他们肩负起重任，成为教会的领袖，为这个缘故，成功不是看你有多大的背景，有多大潜能，你才能达到。如果讲「潜在能」，只讲上帝造人，赋与人的形象样式这方面的潜在能，而「潜在能」其实不是从社会地位，从经济状况，或者从教育的背景，看出你的正比的成分。所以呢，你看见圣经里面许多很普遍的，很普通的人，结果他们的成就是大得不得了。
虽然圣经也给我们提到，像亚伯拉罕的背景，本来是非常富足的一个贵族，圣经也给我们看到，像摩西，在埃及中间学了一切学问，然后他就变成一个伟大的领袖。圣经也给我们很清楚的看到，像马可，像彼得，像约翰，这些很普通的人，甚至像马太，是一个人见人人咒阻，如同老鼠过街，人人骂的一个卖国贼，这种没有一个人看重，每一个，所有同族的人都藐视的，这样的人，竟然变成写了第一本福音书，影响何止千千万万万在世界上，新约之后曾经活过的人。所以这种的成就，就是从最不可能性，达到最大的可能性。
你一定要相信，你一定要知道你也有可能，你里面的可能性，绝对不是你没有好的背景，没有好的读书环境，没有好的家庭的世家的传统所可能拦阻的。上帝可以在提斯比这个微不足道，几乎名不见经传的小地方，兴起了先知中，旧约里面最有能力的代表──伊莱贾（参：列王记上：17 章 1 节）。伊莱贾从哪里来的？他不是耶路撒冷来，伊莱贾从哪里来的？他也不是从重要的城市里面来的，他不是耶利哥来的，他不是耶路撒冷来的，他不是在那些大城市里面出现的，他是从提斯比，一个很小的地方，地理上几乎找不到的地方出来的。
照样，保罗是大数来的，大数在当时是没有名的，但是他在加玛列门下，成为最好的，最高级的，最高才的学生。以后他跟着耶稣基督以后，所发挥出来的，竟然超越了十二个门徒所有的成就。所以成功的可能性，不是因为有优厚的环境，有美好的传统，或者有比别人更高尚的家庭背景、社会地位才有可能。从这里去看成功，感谢上帝！我们每一个人，如果真正找到我们成功的可能性，我们可以达到的，最大的成就的可能性，那么你可能会感觉到，原来不一定像贵族世家所传下来的人才有可能成功。
贝多芬 (Ludwing von Beethoven,1770-1827) 的世家，不是贵族，他是 Ludwing von Beethoven 这个 von 不是van。van 是贵族，von不是贵族，有一次他盼望人家尊重他，所以他就对人家说，我是von 也应当是贵族。被别人家批倒了，说你根本是von，不是 van，所以他不是贵族。那 van 像什么？范艾克 (Jan van Eyck,1380-1441) 那是贵族用的名称，van 就等于英文的from 或者 of，就是这样。拿撒勒人耶稣，就是 Jesus from 拿撒勒，Jesus from拿撒勒，Jesus of 拿撒勒，就差不多这个意思。Ludwing von Beethoven 就是贝多芬家族里面，名叫作 Ludwing 的这个人，没有什么特别。但是音乐界里面哪一个人，比贝多芬从最卑微，没有什么特别音乐世家的地步，一直到最后成为整个音乐历史里面，最独特的，叫做「乐圣」，叫做音乐界的最大的英雄。他在最困难的时候，写下了最伟大的乐曲，在完全耳聋没有办法听见自己写的音乐，演奏出来变成什么的，写出来第八第九交响乐曲。所以成功，并不需要一定有什么背景，什么人情关系，什么社会地位，什么优厚的遗产，你才能达到的。
为这个缘故，我们每一个人都应当对自己有特别的，另外一种，照着神的应许产生的自信。所以呢，第五样，我要讲的动力，就是自己对自己不要轻看，对自己一定要有一个自尊心正当的应用，自己对自己的潜在能正当的发挥，自己对自己的机会正当的利用，使自己可能产生最大成就。这是我自己，也对大家敢作一个劝勉的话语，因为我自己对自己是很严格，很严格的要求，我自己对自己是绝对不放松，所以在许多不可能的事情上，我都做到了可能性。那么我对大家说，「你也不是不可能的，你也是可能的。」
当我很小的时候，参加一个美国人的布道大会，三千多人参加，我就问一个问题，「为什么印度尼西亚所有的布道会，都要外国人来带领？为什么印度尼西亚每一个布道会，都要美国、英国那些大的国家的人来讲，才有这么多人来呢？」结果我奋斗到一个地步，我带领的聚会，比许多外国来的更多。这个可能性，从十二岁的时候，已经开始萌芽。那这种对自我的要求，盼望有所成就，这是人之常情。但是这个就要分开来，是太过好高骛远的奢望，或者是脚踏实地的自我鞭策呢？你要分开来。我们最少对自己有所要求，对自己有所激励，对自己有所鞭策，对自己有所目标。如果我们对自己，没有一个伟大的目标的话，我们是很难有任何起步的自我鞭策，努力去达到的。
苏卡诺 (Sukarno) 有一句话，就是印度尼西亚的第一任总统，他说「你要为孩子们定目标，而且定高一点，你要为他定七层天的目标，结果他虽然达不到，只达到一层天，至少他已经在天上。」这一句话对错，我姑且现在不讲，因为有许多过分要求，会变成无意之中伤害孩子，给他们变成终身自卑，所以我不分析太详细。但是他要讲的这句话，是有他的道理在里面的，就是如果你不定目标的话，那每一个人就永永远远，就是自我麻醉自己，自我欺骗自己，自我讨好自己，自我安慰自己，从来不追求，不长进，这是今天许多教会的情形。
当许多的人，教会没有长进的时候，他们不但不会悔过，认罪，他们要找圣经来支持他们所做的事情。许多没有读书，没有追求的人，虽然他们都没有特别的智慧，用很愚笨的办法去处理任何事情。当你问他说「这样做不够智慧」，怎么样呢，他的回答是「上帝拣选愚拙的人」（参：哥林多前书：1 章 27 节），他用这些的圣经来自圆其说。所以基督教可能是最会自己原谅自己，最会自己把自己的没有目标，当作是阿Ｑ，来安慰自己的一个团体。所以许多的教会没有长进，而他们都可以用圣经中伟大的圣经节，来替自己解围。
当我们祷告会剩下两三个人的时候，我们不但不认为我们不够祷告，我们不够鼓励信徒祷告，我们会引用圣经说：「地上有两三个人奉我的名，我就在他们中间」（参：马太福音：18 章 20 节）来感到自己是很亲近上帝，当我们的人数少的时候，我们就自己安慰说﹔「我们重质不重量。」你看见了没有？所以今天的教会，有一些是 Mega Church 发展到没有地方可以容纳要来听的人，有一些教会是冰冷到一个，几乎只剩下关门的地步，为什么呢？无所要求，没有目标，对自我没有鞭策，所以我们需要有这方面来过渡，进到目的，在我们过程的产业中间，我们好好使用我们的生命。
当我们如果有所成就的时候，我们要怎么样？我们一定要先分析，我的成就，是属于神旨意中间的成就，或者是人心目中间的成就？否则的话，我们有所谓人心目中间的成就，我们还是没有价值。因为有这样的成就呢，可能是慢慢慢慢就羞辱主名，慢慢慢慢就侵犯了神的权柄，慢慢慢慢就腐朽了神自己的教会而不自觉。所以对成就的本质的分界，要很清楚，很明白。我很盼望我们每一个人对上帝的旨意，有非常敏感的觉察力，对上帝的带领有很敏感的觉察力，对上帝在我们所作的工作中间，他的满意度有很敏感的觉察力。你只有对这些事觉察力很敏感，你才会好好悔改，好好认错，好好纠正自己，好好进步。
求上帝赐福给我们，不要做一个心灵迟钝、沉睡，而不知神的方向，不知神的原则，不知神为我们定的目标，更不知是神临时给我们的引导有什么改变。因为对这些有特别敏感度的传道人，是一个好的领袖，对这些没有敏感度的传道人，他没有办法为教会作一个守望者。然后他所看到的成功，是人的成功，他所能够表彰出来的成就，是那个自我安慰自己的成就感，这样的人，没有办法成为教会真正的领袖，把人带到另外一个世代中间。
我有时候对「领袖」这两个字，有很不同的看法，我认为领袖是把这一代的人领到下一代，这个叫做「领袖」，这个是动性，这个不是静性。有很多人说，唐牧师很少提到「组织学」、「领袖学」的这些问题，leadership。有关于领袖学呢，这个在社会从商的人，是一定要读的，什么叫做 leadership，你怎样带领一个公司，怎样带领一个企管的事业。那么企业管理怎样带领，人事问题，这些的东西，书多得不得了，我自己书房里面十多本，我几乎没有去看。为什么？因为发现神给我们的引导和圣经中间领袖的观念，是完全不一样。
有一次印度尼西亚一个大学生的聚会，叫我讲领袖学，我完全不要参考任何一本书，然后把世界历史中间人类的领袖，我分成十六种（当然我今天不谈这个事情）。他们有很多人专研究领袖学，他才发现，原来我观念中间的领袖，和世界的人现在形成一套「领袖学」的那一种八股，是完全不一样的。我再说，一个真正的领袖，是把他那一代的人带到下一代，一个真正的领袖，他看见了他当代的人所没有看见的，前面应当带走的路，和前面要达到的地方在哪里。能够看到前面的道路、前面的时代，又能够把这一代的人带进那一代，这个人才是真正的领袖。
所以呢，前两个礼拜，我召集所有的传道人，我对他们讲一篇信息。而这一篇信息的题目是「谁是长者？」 Who is the senior? What is called seniority? 什么叫做「长辈」？「长辈」是年纪长长的吗？中国人讲「长老」，看见这个人不太长，不太老，就不太够资格做长老。一提到「长老」，就被这两个字观念捆绑，被他的年龄捆绑了，甚至被他的高度捆绑了，如果他长一点老一点，就很适合做长老。那么其实这个长辈、长老这个字，和年龄是没有关系的，如果一个人能够在你之先，达到了你所没有达到，那么他就可以做你的老师。「学无先后」，下面说什么？「达者为师」（参：《礼记》学记）。大家说：「学无先后，达者为师。」
我最后提到一种很特别的长辈，是 seniority in vision. 这个就是，在异象中间的长辈。异象中间的长辈，也就是事情没发生以前，他早就看见。从这个观念来看，但以理是全世界人类的长辈，因为他很年轻的时候，看到世界末日的情形。然后每一个人要跟着他所看见的，去面对将来，去达到将来，所以他是带领全世界，看到世界末日的情形。
约翰是门徒里面最年轻的一个，他是所有耶稣的使徒里面，最有资格作长辈的，因为他写下了启示录，他是整个教会历史中间，使每一个人要看他的眼睛所看的，要走他所指示的路，因为他见到了末后的日子，耶稣怎么再来，他见到耶稣再来，世界的情形是怎样。那这些的眼光，就使他成为异象性的长辈，the senior in vision. 那这样领袖的，这种领袖的心志，领袖的心态，领袖心里面的觉醒，跟他对异象的了解，是非常重要的。
所以我们如果要做一个成功的领袖，我们不但在怎样发挥我们里面应有的效用，把潜在的恩赐和能力，兑现在我们实际的事奉和领导的过程中间，我们更应当把同一个时代的人，带进我们看到了下一代的情形。所以，我们所谓的「成功」，不是照着人的看法，所谓的领导，不是看人的想法。我们的成功，我们的领导，我们的所谓「长辈」的观念，我们对别人的启发，都需要有一个很特殊的观念，才能表现出来。
那现在我要与大家思想的就是，当我们有一些成功是禁不起考验的时候，这到底是为什么原因？为什么有一些人，某一段时间很成功，以后他就很难再有那样的成功。某一段时间很成功，以后就停在那里，或者以后接下来，就是继续不断的失败？
在音乐界里面有一个很大才干的人，这个人是意大利的罗西尼(Gioacchino Rossini, 1792-1868)，罗西尼是唯一在意大利的整个历史中间，可以用音乐开玩笑的人，正像在德国也有一个，可以用音乐开玩笑，叫做莫扎特 (Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 奥地利人，德国种的，这个人和罗西尼一样，可以用音乐来作幽默的玩笑。所以你听他的音乐，好像很风趣，很有这种轻松的，人性的美发挥出来，把人整个的生命带到更加有青春活力，更加轻松，更加幽默，很感受到快乐的那种情形。
能够用音乐搞幽默的，历史上我相信只有这两个人。但是莫扎特三十五岁离开世界的时候，他还写了很多音乐。而罗西尼和莫扎特不同的地方在哪里？他写了最后一首曲子以后，他又活了三十六年，一曲不写。我有时候想这个人，他做了最后一曲之后，还可以活三十六年，所以他后半生的时间，就比莫扎特生出来到死掉还多一点。那他三十六年的时间里面，一首歌都不写，一曲音乐都不写，他是不是浪费时间？我跟纽约一个音乐家讨论，我问他说「Do you think，Rossini was waisting his time for 36 years? 」他不敢评论，他说「 Well,he has written everything he want to write. 」他已经写下了他要写下的一切。
如果他那三十六年，还是照样 polytechnic，照样多产，照样写的话，那后面那三十六年所写的东西，不知道多到什么地步！也可能给他写完了，别人没有东西可以写了，所以上帝给他不写，留下一些机会给别人写，是不是这样？我不知道。但我总是感觉到，纽约的那音乐家所讲的那一句话，我不能接受，对我来说，他是浪费了三十六年！因为要像他这样有才干，像他这样一下笔就可以成为伟大的音乐的这种人，世界没有几个人。他竟然可以吃喝快乐，easy going, thirty six years 才死。
那我要讲的是什么，有许多人有了一些成就之后，永远不再长进，这是成就感以后，没有圣化的感情。有一些人没有成功，感到自己很成功。有一些人很成功，从来不感到自己成功。有一些人稍微成功，就永远不再发挥他的潜在能，不再追求，不再进步，就荒废终身。
你是那一种人？有一些人不当大成功，一定要大成功，而结果没有办法，也没有能力达到大成功，就终身不必要的背一个，自以为永远失败的十字架。有一些人，是应当有很大的成功，但是他不追求，他也不努力，他就因为自己小小的成功就自以为义，因为比他更不成功的很多，所以他就骄傲起来。
所以你用逻辑，把这这几个可能性再分析的话，你就发现，以后我们要受审判，是很可怕的。如果一个人应当有一百分的成就，他只有四十分的成就，而他感到很了不起，因为他四周围的人，只有二十分的成就，他就感到自己很有成就。上帝会不会因为他有四十分的成就，超过四周所有的人只有二十分的平均成就，称赞他比别人高一等呢？我问你啊，你来不及听懂啊？听懂了吗？
我再讲一次啊，如果他应当有一百分的成功，他只有四十分的成功，却因为四周的人都只有二十分的成功，他因而骄傲，上帝会不会因为他四周的人只有他一半的成功，就非常欣赏他很成功？他那六十分的不成功，要怎样受审判，你明白吗？我盼望这些的观念，可以改变你，可以重新刺激你反省自己。因为许多不读书的人都很聪明，许多聪明的人不爱读书，然后他说，「我虽然不读书，我不是还比别人好吗。」他正在夺取上帝的荣耀，他正在逃避自己的责任，他正在夸耀自己的懒惰，只因为他有一些，比四周更所谓成功的成绩。
所以呢，成就感，对成功的认识，成功以后应当怎么样，这个感情的圣化，是很大很大的题目。每一个题目我们再分析下去，都是几个钟头讲不完的。而我没有讲以前，你们好像心里有所思想，胸有成竹，「啊，成功，成功的感情圣化，大概要讲什么。」我们都以为差不多了，但是我们仔细分析下去的时候，你发现，原来每个题目大得不得了，你有没有这种感觉？
你们这几个月，听感情圣化，有圣化多少我不知道。但你知道感情圣化的重要性，你知道感情应当圣化，知识上你已经知道很多了，但是圣化多少我不知道。神不会因为你知道很多就称赞你，神要因为你知道很多，却没有真正圣化而追讨你。
照样，神不会因为你有所成就而称赞你，神要因为你还没有成就而应当成就，却不追求的那部分而追讨你。所以呢，我们成就以后，我们应当怎样圣化我们的成就感？圣经单单从这个题目，提出了很多很可怕的例子，而这些例子，最后都遭来上帝的最严肃的整顿、审判、甚至消灭。而这些被消灭、被审判的人，在他们最后一秒钟的时候，是用骄傲来赏识自己成功。
所以，当埃及的法老，一而再，再而三，三而四，一直不悔改的时候，上帝最后让他心里刚硬起来。到他最刚硬的时候，上帝就把他的长子杀死。他再刚硬下去的时候，让他全军覆没，在红海里面消灭，在他最骄傲的时候，就消灭了。埃及帝国是古代唯一的大帝国，而且这个唯一，不是因为「量」的差别，超过其它的帝国，是「质」的差别。你不能想象，其它最伟大的帝国像巴比伦，像其它的腓尼基等等，他们与埃及帝国的比较，真是小巫见大巫。
埃及的金字塔，保持世界最高建筑，没有被别人越过四千年的时间，直到巴黎铁塔被建成功的那一年，人类才第一次在四千年中间，超过金字塔五百五十多英尺的高度。巴黎铁塔那个时候是三百公尺，现在加上电视的塔在上面，是三百二十七公尺，而这个是四千年以后才超越的。你把戴维所建的，你把所罗门所建的，你把巴比伦所建的，全部比，比起埃及，望尘莫及。但是这个文化竟然变成一个没有延续下来的文化。这个文化竟然变成一个完全消灭的文化，只有那些建筑物留下来，但是他们的传统、历史没有留下来，因为神阻挡骄傲的人。
当巴比伦王尼布甲尼撒，站在城墙的上面，看见伟大的巴比伦城的时候，他说「这巴比伦城，这大巴比伦城，岂不是我一手建造起来的吗？」（参：但以理书：4 章 30 节）你知道巴比伦城墙多高？巴比伦城墙多厚？巴比伦城墙，差不多等于现在的十多层楼高，一百英尺高，厚度，可以在上面超过十匹马在上面跑。这样的城墙，这样厚这么高大的城墙，怎么可能消灭呢？玛代波斯没有办法通过去，当时什摩炸弹也炸不过去。当时还没有火药，没有炸弹，没有人间最大的破坏力，结果还是要倒塌。上帝给玛代波斯所用的办法，是用地下通道，经过河，从下面在整个大城根基的下面挖洞跑进去，把他们打倒。特罗亚城怎么倒下去的？木马屠城记，当这些最傲慢的帝国，最伟大的成就，加上对成就不应当有的成就感的时候，成就，就是失败的前奏。
今天许多许多属灵的伟人，也是如此。我宁愿做一个大有成就，而感到自己没有成就的人，好过做一个有一点成就，以为自己大有成就的人。成就是可以自豪的，成就是不可以夺取上帝的荣耀。成就是人在过程的奋斗中间，应当达到的，能够使自我达到心满意足的一个安慰。但是，成就却不应当是一个把自己从人的地位，绝对化变成神的地位来自己神化自己，以致遭来天上上帝的愤怒。
当希律王讲话的时候，他不是以人的身分讲话，他把自己当作以神的声音讲话的时候，他忘记了那一句：「除了我以外，你不可以有别的神」（参：出埃及记：20 章 3 节；申命记：5 章 7 节），神的命令的第一条。当天上帝不必用什么，只要用一个小小的虫在他身上咬他，然后他就死了。
亲爱的弟兄姊妹，骄傲是败坏之先，而谦卑是在尊荣之前。「败坏之先必有傲慢，尊荣之前必有谦卑」（参：箴言：18 章 12 节），我们应当有所成就吗？应当。上帝要我们有成就吗？要。我们成就应该有怎样的成就感呢？我们要谨慎。因为在你成就的当时，撒但就常常引诱你，使你代替上帝，使你夺取上帝的荣耀，使你夸耀自己，使你神化自我，那这就是你失败的开始。所以我们应当，在有所成就的中间分出来，这个成就是人为的，或者是神旨意中间的？这个成就到底是神所喜悦的，或者是讨好人呢？然后我们就应当知道，如果我是照着神的旨意去有所成就的话，那这一切都是出于上帝的恩典，是与我自己的功劳无分无关。所以我们不过是我们尽了我们当尽的责任，而我们并不是夺取上帝的荣耀，分上帝的功，然后自以为自己是一个小的神。
亲爱的弟兄姊妹，这样你就明白，为什么有许多最伟大的人，当他们最成功时候所讲的话，刚好是和他们的成就，完全不一样的表达方式。贝多芬死以前，最后的一句话，是在暴风雨的中间﹔风、雨、雷声，非常烦躁的中间，他握着他的两个拳头，然后很悲愤的讲一句话离开世界：「难道我这一生，只写下这几个音符，就要结束我的生命吗？」他不认为他很伟大，他不认为他写很多，他认为他写得太少。
原来，贝多芬所写的音乐，加上当时几个最伟大的音乐家所写的音乐，全部加起来，也不能比海登 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809)跟莫扎特两个人所写的那么多，而这几个人的音乐全部加起来，也不一定能够比巴哈的音乐那么多。再把巴哈音乐加起来，不一定比韩德尔一个人写的音乐那么多。这几个人加起来，不一定比泰雷曼(George Philipp Telemann, 1681-1767) 一个人的音乐那么多，泰雷曼写了一共有六千部的音乐，海登一百零四部的交响乐，莫扎特写了四十六部，数目是四十一，而贝多芬只有九部，虽然他们写的比他们更大。而贝多芬不认为他自己有多大的成功。所以他说呢：「难道我只写这几个音符，我就离开世界吗？」巴哈说：「如果你们有像我这样的努力，你们都有可能有像我这样的成功。」
所以这些伟大的人，不是毫无成就，就夜郎自大，这些伟大的人是大有成就，而对成就感没有傲慢，没有自夸﹔乃是很诚实的，很谦虚的说，自己不过是一个普通的人而已。当这些的事，成为我们的鉴戒，成为我们的榜样的时候，我们就应当对自我更多的检讨，对自我更多的要求，对自我更多的谦虚，然后把荣耀归给上帝。
爱迪生他讲一句话，「所谓天才，就是一分的天赐的才干，加上九十九分在世界上的努力。」所以这些大有成就的人，他们并不是一促即成，不是不劳而获，不是坐享其成，不是借着别人的根基，建造自己的王冠的人，完全不是！我们今天拜爱迪生发明的电力和电灯所赐，虽然他在电灯所用的交流电，直流电的这些的辩论的中间，有很多失败的地方，但是他至少发明电灯钨丝灯的时候，他一共失败了多少次？一千七百多次，有一千七百多次的失败才成功的。多数的人是很羡慕你的成功，很少人在羡慕你成功背后，佩服你的努力的。多数的人是妒忌你的成功，很少人在妒忌你的成功的背后，妒忌你的用功。
前个礼拜发生一件事，我不是太愉快，但是我一定要用很成熟的感情，圣化自我，免得我自己掉在我讲道中间，常常有提醒，大家要注意的那些可能的失败中间。
为了使我要设计的礼拜堂更完美更完美，我就几乎没有一天停止我的思想，再改，再改。每一次改一些，从头叫人在计算机画，是花了多少时间。所以你问那些认识我的航空小姐，中华航空公司，礼拜四早上，我六点起来，我七点钟已经开始坐车到中正机场，八点多到那边 check in，九点多飞机飞，一直到两三点到印度尼西亚，那，座位就是我的办公室，就是我作工的地方，画再画再画…。竟然在开会中间有一个人说，「因为唐牧师一直改一直改，所以到现在还不能建。因为一直改一直改，所以以后建筑费会膨胀很多，那我们大家感觉得到，这样一直改一直改是不对。」我宁愿不必改，我宁愿一次改了，一次画好了，就算了。
但是上个礼拜，我把一个地方，图书馆移动十五度，结果解决了四件事情：有一个柱子不必在课室里面，可以完全挪掉。电梯前面的地方，移动了一点点，可以更顺利进出，没有什么拦阻。还有，图书馆外面一个突出的地方，可以缩到墙壁里面，整个建筑物是平的。那么这些呢，都是花多少的心血。还有第四点，就是进图书馆门，刚好在正中的大路，一点都没有偏离，哇！我是高兴得不得了。
当我回到印度尼西亚的时候，我就叫三个公司，重头来，重头画，他们都很愿意。但有一些人不满意这个事情，所以他们以为一直改一直改，就对我批评，那我要生气吗？不！我告诉你，我要做到一个地步，等事情做成了以后，等建筑建完了以后，这座建筑物要成为其它建筑的启发，要成为其它建筑学一个新的里程碑，要成为用这个建筑物的人发现，要再改已经没有可能了，因为最大的可能性已经有了。也就是说，我在过程中间要达到的终点，不是为我自己，乃是为了把事情做到最完美的地步。那么，当有人埋怨的时候，我有一点血气，所以我讲了一句话：「若是这样的话，我很想把第一次已经设计的交给你们，其它的我全部撕破它。」他们有所感受。
第二天，有一个人听我讲道以后，他说，「唐牧师，对不起，我昨天讲的话是不应该的。」他讲了这句话，我对他说：「算了，小事情。」大事情是神的工作做成，小事情是人心里受伤。为什么呢？有时候我们做得半死，人不赏识，有时候我们做得半死，人妒忌，有的时候我们做得半死，人轻看。他根本不知道你花多少时间，也不知道你要付多少代价，更不知道你那样做，得到的好处是多多多多得不得了，他不知道，那怎么办？算了，只要神知道。
历史上有两个人，他们花了多少心血，结果呢完全付诸一炬，一个是海登，另外一个是苏格兰的一个人，我又忘记他的名字，写法国大革命史的那个文学家，叫做谁啊？有谁知道？法国大革命史，是谁写的，啊？你们有没有人知道？有没有法国人在这里？
海登娶了一个「泼妇骂街」型的老婆，娶了一个完全不同情丈夫辛苦的老婆，所以海登写写写…把纸写成音乐，当一张纸写成音乐的时候，还是一张纸，但是从没有音乐变成音乐的时候，可以历世历代养活千千万万的人，你听懂吗？那个成功太大了，海登写了…啊，我记得了！卡莱尔 (Thomas Carlyre, 1795-1881) 在苏格兰，我现在讲下去，因为突然记得，我就先讲了。
那么，一张纸没有写成音乐的时候，纸值可能一两块钱。写成伟大音乐的时候，然后印出来，印刷厂的人有生活费。演奏出来，听的人要付钱﹔弹出来的时候，学生得到学问，以后每一年继续不断演奏的时候，每一年就靠着写的这个音乐，可以使许许多多的人被养活，对不对？
但是海登的太太讲什么？「不去做工，一天到晚就一直写这些东西，把纸弄得一大堆些东西，白白的纸写的一大堆东西，不要去做工。」她的「做工」的观念，就是早上八点上班，下午四点回家，那个叫做「做工」。不去上班，不拿薪水，就不是做工。所以这个女人对于「做工」两个字的观念，完全是物质性的酬劳，完全是观念中间的传统，完全是现象中间的定义。所以每次海登写了一大堆以后，一不在，她就把那些纸拿去烧，把它烧掉。所以你想想看，音乐历史中间，因为这一个海太太，海登太太叫「海太太」嘛！人类损失多少，没有人知道。但是话讲回头，安慰自我一下，如果没有被她烧掉，音乐界一定拉得更麻烦，更忙了，因为他写得太多，好啦，谢谢她算了！
所以我告诉你，成功不应当用世界的看法来看。人不赏识，也不等于你不成功。第二个是卡莱尔，他为了要写法国大革命，在苏格兰搜集巴黎的材料，要人寄过去，然后存起来，写下来，放在第一面，放在第一百八十章里面，一直整理，到最后所有的东西，放在一本书里面，资料齐全，而且他定论要很中正。这个卡莱尔他用了二十多年的时间，搜集这些材料，当最后要把它整理成书的时候，他换了一个仆人，那个仆人不知道，以为这些是没有用的东西，全部把它放在厨房把它烧掉。烧完的时候，他回来了，糟糕了！几十年的资料，全部没有了。正像你们打进计算机一切的数据，结果计算机virus（病毒）来了，结果忘记save（存档），停电，全部没有了！你明白我在讲什么吗？那是一些不多的数据，但他是几十年的东西。哇！那个时候最痛苦的时候，他受伤吗？当然受伤。他遗憾吗？当然非常遗憾！他非常痛苦吗？当然非常痛苦！但是感情圣化到一个地步，「不要紧，有很多我记得的，有很多我可以再拿的，我要从零开始。」感谢上帝！有这些先人成为我们的榜样，他们经历许多人看的失败，达到伟大的、长久的全人类共同承认的成功。
有许多教会的领袖，做了很多伟大的事情，世人不赏识、不了解，看他失败，却成就了神永世中间所定的成功。当他们感情受到失败挫折的时候，他们不气馁，勇往直前。当他们感情感到有所成功的时候，他们不夺取上帝的荣耀，不骄傲，把一切荣耀归给上帝。然后像耶稣基督所说的，一个仆人服事主人以后，他们说，「我所做的原是我的本分做的，我没有什么功劳」（参：路加福音：17 章 10 节），愿一切荣耀归给上帝！
今天你有成就吗？特别是年轻人，少年得志，是很可怕的事情。不劳而获的成功，是没有根基的事情。不耕耘不流泪，就坐享其成的人，是不能长久有伟大人格坚持下去。你成功吗？如果你还没成功，不要怕，你抓紧神的原则，直到最后，在神眼中他看你成功。如果你失败吗？你不要害怕，只要你在神的原则里面继续努力，神看你不是失败。你有成就吗？千万不要被错误的成就感，麻醉自己，变成一个被上帝丢弃的人。
愿上帝赐福给我们，给我们在感情圣化的事情上，越来越成熟，越来越成全，直到有基督的身量。是基督在最失败的时候，人看到完全的失败，他讲「成了」那一位上帝，照样也用我们，成为经历过程，达到目标，把荣耀归给上帝。我们站起来祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同为自己祷告，为我们的一生要追求什么？我们要达到什么？我们要付多少的代价，我们要达到多少的成就，我们求主更正我们的观念，求主带领我们的脚步，使我们不失败在我们自己错误的雄心大志，我们也不成功在世人有罪堕落的思想里面的标准。让我们成就神要我们成就的﹔让我们成就神在我们心中赐下潜在能所能兑现的﹔让我们要在各样的恩赐中间，都能够讨主的喜悦。我们也为自己若有成就，归荣耀给上帝。若有失败，不给魔鬼留地步，以至于我们垂头丧气，自暴自弃。我们求主帮助我们，在成就、成就感，失败、挫折感中间，我们有感情的圣化，大家恳切开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，赐福给我们，在你的面前领受了这些的真理，听见了这些的话语。主啊，求主帮助我们不像尼布甲尼撒，不像伯沙撒，不像希律王，他们在世人所认为的成就中间，夺取上帝的荣耀；他们在成就感的中间，他们出卖了自己。主啊，求主你用你的宝血洗净我们的心，你的爱充满我们的心，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们需要你我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中。愿主你在这些年间兴起人来，好叫我们可以成就你的美意，做一些你所喜悦的工作，让我们可以谦卑下来，在你的面前，主啊，做一个合乎你使用的工人。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们。」
请几位带领我们简短祷告，几句话，无论哪一个人，请不要等候，一个接连一连，我们现在开始，谁要祷告，请开始。请不要等候，有哪一个人，一、两句话，把你的应许，或者你在神面前立约，或者你的祈求表达出来。
我们请李正荣牧师带领我们做一个祷告。
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
阿们。请坐。
在外面有《国度复兴报》这次特别分给我们，因为里面有一篇是跟我interview，但是没有办法把全篇都注销来，就是与我访问的时候，特别提到「唐崇荣牧师谈基督徒的爱与恨」的上半篇在里面，他们送一些过来了。你们有没有拿？没有。那，明天三点第一堂到五点，以后你们去吃饭。第二堂，七点到九点多，还有后天，三点一直到晚上九点，有两天的时间。我们租不到国父记念馆，我们租不到别的更好的场所，我们就租了中山女高，又回到那个地方。那个地方的回音不是太好，但是我们这一次有专家处理，所以我相信没有问题。宋文胜弟兄会给我们很好的安排。
这两天以后，第三天就是礼拜一早上九点，一直到中午几点？十二点半。八点半到十二点半，然后我就要到飞机场坐三点的飞机到香港去。第二天我就到印度尼西亚，下个礼拜我就不出来了，因为我到印度尼西亚已经晚上十点了。以后礼拜三一早就要把我的护照放进德国和英国的大使馆，那么他们给印度尼西亚许多的麻烦。为什么？因为印度尼西亚被列入是「恐怖份子」收藏的地方，所以从印度尼西亚申请到欧洲去特别严格，虽然德国大使自己听过我的音乐会，本来他可以很容易的给我拿到签证，他不在，而且现在已经退休了，换了别人。所以圣经说，「那不认识约瑟的法老王起来的时候，他们就逼迫以色列人了。」所以你们要为我祷告。
好，现在我们来举行一次的奉献，我们来唱诗歌，快送光那首诗歌，第几首啊？三十一，好，我可以要一本吗？给我一本诗歌，三十一，蓝色的诗歌本，我们举行一次的奉献。
快 送 光
词曲：Charles H. Gabriel, 1856-1932
1. 从澎湃翻腾波浪中有呼声：“给我光，给我光。”
许多宝贵灵魂不久将沉沦，快送光，快送光。
2. 请听马其顿呼救声何凄怆：“给我光，给我光。”
你肯否将自己如祭物献上，快送光，快送光。
3. 我们当祈求主使救恩传遍，快送光，快送光。
基督完美生活使人人看见，快送光，快送光。
4. 让我们同心努力福音救工，快送光，快送光。
收聚珍宝镶在我主冠冕上，快送光，快送光。
副歌： 快送光，快送福音真光，主真光普照四方，
快送光，快送福音真光，主真光永远辉煌。
可以唱错，不可以不唱。你们到印度尼西亚去就知道，这样几百个人唱歌大得不得了声音，印度尼西亚人的声音真是好听，听你们的声音太小声了。大声唱，唱错也要唱。一叫你大声就会唱了，所以长辈对下面要有要求，不然就达不到目的，大声唱。
我们大家仍旧站立，为两件事祷告。第一、我们为明天、后天以及大后天三天的讲座的聚会来祷告。求主使用那个地方分别为圣，使许多人到主的面前领受主的恩典。第二、我们为我们的聚会到这里，今天最后一次，以后用怀恩堂，求主赐福带领我们，也赐福信友堂他们以后更蒙上帝的赐福，使许多的人在这个教会蒙恩。他们这几年给我们有这样的地方来聚集，我们把荣耀归给主。我们大家一同开声为这几件事情祷告：
「主啊，感谢赞美你赐福我们，给我们在这个城市，在这个地方，特别在这个礼拜堂里面有几年的时间，把你的真理，把你的信息传开，求主恩待赐福与我们同在。主啊，求主你帮助我们明天开始，我们在中山女高有几天的聚会，就我们讲基督徒的爱与恨的问题，求主你的恩典你的能力，丰丰富富膏抹你的仆人，把你的真道传讲清楚，你圣灵的大能运行在每一个人的心中，我们在你面前特别为到怀恩堂来祷告，求主你赐福我们在那边聚会，使许多人领受你的恩典。我们为信友堂祷告，求主你赐福给这个教会，在以后的日子更蒙你悦纳，比以前的日子有更多人归向你，在这个地方蒙你造就，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」.
