[基督徒] 查经－－“约伯记” 于宏洁 全部整理完毕

最近一直在听于宏洁讲的约伯记，原本对这卷书一直看不懂，不知道到底在讲什么，但是听了查经以后，觉得对自己帮助很大。稍微可以抓住一些脉络了。
他的查经在http://www.svca.cc/ 上可以下载，推荐弟兄姊妹们下载了听。

于宏洁一共讲了六次。我目前听道笔记只整理到第2讲，就是前面两章的内容。先贴上来，后面的笔记等整理好了再贴。

大纲
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[ 本帖最后由 yingyinc 于 2010-2-16 15:05 编辑 ].

听道笔记：

约伯记查经：
于宏洁

第一讲

如果读经不能够改变我们的生活，我们的生命的话，这个读经只是表面的。真正的读经，每一次读主的话，一定要带下两个主要的结果：第一个，我们藉着读经，我们遇见了那位说话的神；第二个，读经应该改变我们的生命，应该影响我们的生活。不管读哪一卷，连读家谱都可以影响我们的生命。

旧约基本上三大部分，历史书（17），诗歌类（5），先知书（17）。一共39卷。

历史书：摩西五经，其它历史12
先知书：大先知5，小先知12

约伯记是诗歌类的第一卷。诗歌一共有5卷。这5卷书本身的排列主已经给我们一个信息了。
约伯记：从人的苦难讲到神是这一切苦难的答案，神是苦难出路，神是苦难的振救，神是苦难的意义。我们在神的当中可以让苦难达到他的意义和价值。约伯记是从整个人类最基本，最常遭遇的苦难讲起，讲到神介入我们的苦难，为我们从苦难中开了一条路出来。他就是这条路，让我们从苦难中走出来，让我们的苦难变得有意义，有价值。主的救恩临到我们。

诗篇：人与神之间的经历，认识到神是一位可以信靠的神；讲到人跟神之间的经历和关系。当神把我们从苦难中救出来，我们一直在经历主。诗篇从各种角度，经历到各样的环境中，怎样来经历神，人一生都是在经历主。

箴言：因为认识神，经历神，信靠神而产生的真智慧。是讲智慧的书，是真智慧，不是地上的智慧。

传道书；因为得到了真知慧，我们认识了世界的本质。知道整个世界和其上所有的，不过是虚空的虚空，日光之下无新事，只有在主里面我们找到真正的价值。

雅歌：我们和主之间的亲密关系，爱的关系，从同心，同行到最后和主完全的联合。
诗歌类按着我们基督徒这一生的经历，或是属灵的过程排列。

开始讲约伯记之前，我们对约伯记都有印象，就是约伯记讲苦难。

人对苦难产生很多的困惑，就连神的儿女常常对苦难产生很大的考验，产生很多的困惑。为什么神的儿女也会受苦？明明我已经蒙爱了，受拣选了，为什么也要受苦？甚至我们会为一个更深的问题，如果我是神的儿女，但是我不够乖，不够好还好说，但是为什么这些事情要临到那个爱神的人身上？这类问题的产生对神家造成很大的困惑。常常打击我们，让我们怀疑对神的信心，神的同在，神的信实。不仅这些很明显的时候，就连我们日常生活中的一些不顺利也会让我们产生对神的怀疑，不知不觉累积一些困惑，累积到一个地步的时候会影响我们的信心。神在吗？神管吗？

我希望我们讲完约伯记以后，对于我们刚才讲的几个问题，弟兄姊妹会在信息中找到一些答案。也许有些问题没有答案，但是我们照着主的话，按着主的原则交托。
首先我们认识苦难为什么会有？苦难的意义是什么？而在苦难中神扮演的角色是什么？神为什么沉默？神为什么允许这些事情发生？

一．苦难的来源
从什么时候人开始有苦难？从亚当堕落以后。起初神创造天地的时候，一切甚好，神造了一个快乐的园子――伊甸园，神把人安放在伊甸园，让人享受一切的福分。

创世纪第3章讲到人堕落以后，
3:16         又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
3:17         又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
3:18         地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
3:19         你必汗流满面才得□口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

苦第一次在圣经中出现。男人和女人因为犯罪的缘故，罪的工价最终是叫人死，但是苦却因此而来。这个苦是因为人接受了撒旦，背叛弃绝了神以后，撒旦本身给人带来的就是咒诅，就是叫人受苦。

世界上的人对神一个很不公平的地方就是每一次受到苦的时候，第一个埋怨的就是神，而当他顺利成功的时候，他最后想到的是神。这是对神非常不公平的地方。人顺利的时候，很少会向神感恩，人受苦的时候，就连不信主的人，第一个责怪的就是神。神为什么允许这件事发生？

完全从苦难的角度去看基督徒的信仰很不公平，就像完全用战争的角度去看世界的历史。这是一个不平衡的角度。基督徒的信仰里面包括很多，但是我们需要让弟兄姊妹知道一件事情，目前这个世界，因为人把主权交给了撒旦，所以整个世界伏在了恶者的手下。

我们看几节圣经。
约翰一书第5章
5:19         我们知道我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。

路加福音：4：5－6，撒旦试探主耶稣的时候说的话。
4:5         魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，　
4:6         对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
请大家注意，“这原是交付我的”。整个世界在撒旦手下，不是神交给他的，是人交给他的。撒旦是非法占有这个世界，这个地。因为当初神把管这地的权柄是给人的，但是人给了撒旦。

约翰福音：14：30
14:30         以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有
世界的王是指撒旦。

哥林多后书：4：4
4:4         此等不信之人，被这世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是　神的像。
世界的神吸引人敬拜他，看不见神。所以人看不见神，在苦难中就有很多的埋怨，困惑

以弗所：2：1－2
2:1         你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2         那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
空中掌权者的首领指撒旦的权势。在人心中运行，叫人悖逆。

苦的源头是因为世界在撒旦的辖制底下，而撒旦来的原则是什么？约翰福音10章10节，“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣讲撒旦的时候说他是盗贼，他来这个世界是非法来的。撒旦来就是要做一件事情，偷窃、杀害和毁坏。苦难虽然是神许可，但是苦难的源头在撒旦。神在撒旦之上，神如果不许可，苦难绝对不会临到我们。撒旦的原则是偷窃、杀害和毁坏。

二．苦难的种类
神儿女的苦难：外邦人不信主的人的苦难，基督徒也会有；仇敌直接的攻击和破坏，违反自然律造成的苦难，这只是简单的归纳。

基督徒特有的苦难有哪些？
1）防止性或教育性的苦难：因为神知道我们里面真正的情形，当我们今天身上带着一些个性，一些问题在的时候，我们下一步可能会非常的危险。这就是神的管教，这是为了保护。
2）生命成长的苦难：树要修剪枝子，为了结果子更多。一个生命要长大成熟，中间必须经过苦难。他虽然受苦，但是有个目的，为的叫他的生命更丰盛。
3）为义受逼迫：最好的例子是主耶稣。提后3章12节，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”当你真正为着神的话去做的时候，你会受苦。当你为着神的旨意通行去做的时候，你必须要付代价。

三．在苦难中特别要注意的几个点
1．苦难只有在时间中才有
苦难在亚当夏娃堕落以后才临到人类，将来新天新地就没有苦难。
神从永远到永远，他是神。中间有一段出现时间。
启示录21章4节，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
所以从人类堕落到新天新地降临，这段时间有苦难。

我们基督徒在世上很短的日子里，虽然有苦难，但是这苦难如果能让我们跟永恒、永远发生关系，藉着我们这一生的遭遇，把这些遭遇带到永恒里面去的话，就算你这一百年都活在苦难里面，你都会觉得值得。保罗受了很多的苦，为什么保罗能够说这至暂至轻的苦楚，不是他受的苦不够多，因为他和将来那极重无比，永远的荣耀去相比。

苦难是在时间里的，但是会藉着苦难让我们和永恒发生关系。

2．神对苦难的态度
我们的经历遭遇是一件事，神如何做是另外一回事。神永远在，就跟太阳永远在，跟今天云有没有把太阳遮住没有关系。
1）神不甘心子民受苦
光这一点，如果我们已经真正在信心里面的话，我们就不会被受委屈的情绪所捆绑。如果你真的相信神的所是的话，你就知道神并不甘心我们受苦。神没有降灾的意念。神爱我们，他的本质就是爱。
耶利米哀歌：3：32
3:32         主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
3:33         因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。

2）神与我们一同受苦
以撒亚书：63：9
63:9         他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀搋他们
在我们在苦难中的时候，神与我们同受苦难，陪着我们受苦。

3）神替我们受苦
以塞亚书：53：4－8
53:4         他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
53:5         哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6         我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7         他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8         因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢

3．苦难中运用的原则
        不要把别人身上遭遇的事情搬到自己身上。
每一个人遭遇不一样。当你读约伯记的时候，你不要带着恐惧的心来读，你怕读完后会和约伯一样。弟兄姊妹，我跟你讲，我们还没有那个资格。
        苦难最重要的事情是找到它的原则，找到它属灵的原则，找到它属灵的出路。
        不要去分析别人的苦难
别人遭受苦难，你不要说一定神管教你，因为你对我不礼貌。
别人在苦难中的时候，我们做的一件事情是在爱中为他祷告，希望他不会白白受苦，他能够得到主给他的祝福。
        自己如果遭受苦难的时候，要有一个分析的看见。
为了自己为了教会，一定不能白白的受苦，要明白我为什么受苦，如果你不能明白，至少你要在苦难中找到一条属灵的出路，让苦难能够成为我们属灵的祝福，也能成为教会的祝福，能够去安慰别人。

基督徒绝对不能透过苦难去看神，而要通过神去看苦难。很多的苦难神会让我们明白是为什么，但是很多的苦难神没有让我们明白是为什么。约伯的苦难最大的价值之一就是他不知道他为什么受苦。他整个的挣扎，伤痕都是从这个点来。

苦与死亡在属灵的意义是什么？死亡是人类堕落带来的最终结果，是最大的刑罚。而苦难是在死亡到达之前人必须经历的“犯罪”的结果。这个犯罪不一定是我们自己的犯罪。从这个角度说，死亡是苦难的最高峰。但是从另外一个角度看，圣经上邪罗波安王的儿子生病，派人去找亚希雅，亚希雅说这个儿子一定会死。因为只有这个儿子是好的，他们全家都是坏的，死亡成了他的一种解脱。今天基督徒看死和世人去看死是不能用同样的角度来看的。世人看死亡的态度是绝望，是最终的审判，是恐怖的事情，而基督徒看死亡的态度是进入了另外一个境界。这是我们从神的角度来看。

神为什么允许出意外，出车祸啊？也许有个人的原因，我们不知道。就算没有任何隐藏的原因让神必须要做这件事情，或是让仇敌来做这件事情，如果他违反了自然的律也会出事。因为神并没有让人免疫，让基督徒免于苦难。如果神今天让基督徒免于苦难，我们都不要传福音了，所有的人都信耶稣了。神今天把我们摆在自然律的底下，违反自然律就会出事。就算我们把任何的人为原因和里面属灵的原因通通都排除掉，这个人是完全无辜的，他遭受苦难有可能是仇敌的攻击，也有可能是神借着这事情做一更深的工作。到底人信神是因为神所做的呢，还是因为神所是的？今天我们信神，不能光是因为神所做的，神所行的恩典我们来信神，我们必须因为神所是的，我们来信他。信心不是我信神能为我做什么，或是我感谢神为我做什么；信心是因为他是神，他是一位爱的神，一位祝福的神，所以我信他。当这些困难的事情发生的时候，也许神是特别爱这个受苦的人，考验，仇敌也在这里攻击这个人的信心。但是信心被神制作过了之后，这个信心在主的面前是更宝贵的信心。今天事情发生的时候，我们不知道什么原因，但是很多的时候神也是为了教会的建造，熬练我们的信心。我们不需要分析每一个人为什么受苦，神如果没有说，我们不去说。但是神永远是正面的。我们读约伯记的时候，我们会觉得神真的爱约伯，连约伯自己都披麻蒙灰感谢神，他知道神没有亏待他，等到我们第六讲的时候就知道了。

人类整个的历史，犯罪的历史：人是顺服神还是顺服撒旦，当人顺服撒旦时候，所有犯罪堕落的性情都进入了人，撒旦就开始辖制人。
罗马书7：21说的律。犯罪的律
7:21         我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在
7:18         我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我

四．约伯记的介绍

1．可能的作者
约伯记可能的作者：一般有三种讲法。
一个是约伯本人，当然最后一段他活了多少岁是别人加上去的。
第二个可能的作者是以利户，约伯记中的一位。
赞成这两种说法的人都认为约伯记讲得这么的细，对话记载得这么清楚，一定是当事人，不可能是别人。
赞成以利户的人，主要的根据是32章15－22节，37章14节，以利户用“我”的口气来讲。从这个口吻说，可能是以利户。
另一个可能的作者是摩西。因为摩西在被神用以前，有四十年在米甸旷野，米甸旷野离乌斯地很近。他们认为那个时候约伯的故事已经在流传了，摩西听到了，甚至可能亲自拜访过约伯。犹太人比较相信是摩西写的。
神没有让我们知道，我们也不需要知道。约伯记的宝贵一点不受影响。

2．可能的年代
年代就根据作者了。如果是摩西就是摩西的年代，如果是约伯就是约伯的年代。
约伯的年代是什么时候？
圣经虽然到了第18卷才是约伯记，但是几乎所有读经的人都认为约伯记是圣经第一本书。是神向人类第一本启示的书。创世纪的时间比约伯记早，但是约伯记的写作是圣经里第一卷写作出来的。因为它是在族长时代的作品。
最重要的几个线索，第一个，讲到献祭的方式。家长替儿女献祭，和亚伯拉罕当初的献祭很像。如果是在摩西律法之后的事，就该按着摩西律法的规定献祭。
第二个，完全只字不提摩西的律法，不提出埃及记的事情。
最后文中提到约伯的产业分给7个儿子和3个女儿，这和摩西的律法是完全冲突的。
所以这篇圣经的写作是早过摩西颁布律法，是在律法之前。
第三个可能的原因是约伯本身的年龄。圣经上告诉我们说，42章说，“此后，约伯又活了一百四十年。日子满足而死。”根据解经家，考古学家推论约伯这个故事发生的时候，他本人可能已经有70岁，因为他有7个儿子，3个女儿，有一定年纪了。其后又活了140岁，那么约伯的年纪是210岁。在创世纪第11章，挪亚的后代开始，人类的年纪是越来越少的。到亚伯拉罕之前，人的年纪大概是两百岁左右。约伯活到210岁，表示是在亚伯拉罕之前或是同时的时候。这是一个更直接的证明，证明约伯的年代远在以色列民族形成之前，是在族长时期的。
约伯如果真是这么早的话，也告诉我们一件事。圣经第一卷书是超民族的一本书，没有跟以色列民族发生直接的关系。这是神给人的第一本启示的书。把神对人整个的心意藉着约伯记发表出来。

当我们读约伯记的时候，我们一个先入为主的观念，觉得它是在讲苦难。原谅我说，约伯记的主题不是苦难，苦难不过是舞台的背景而已。苦难只不过是为了让我们认识神永远的旨意。所以约伯记不是讲苦难，而是讲荣耀。神怎样藉着苦难，以苦难作为背景，实际上说明了神在人身上工作的法则，把人放到荣耀，让人得到荣耀。


3。 题材：
散文题材。1，2章 42：7－end 。
1，2章是叙述十的散文题材。到了42章7节到结束也是用叙述的方式表示出来。
3－42章到42章是诗歌题材，他跟朋友间的对话都是诗歌式的。
其他的都是诗歌。
用希伯来文写得。

约伯记在不信主的人中间也是一本非常重要的书。马丁路得说约伯记的庄严和高贵超过圣经任何一本。

读约伯记有个很重要的钥匙。这把钥匙在新约雅各书5章11节。
雅各书：5：11
5:11         那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主“给他”的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
11节的后半，“给他”2个字是翻译人加的，原文没有。
约伯在这里，主给他预备了一个结局。每一个人的苦难，可能都有一个结局，悲惨的洁净，没有意义的结局，或是很有意义的结局。但是更有一个结局，圣经上叫做“主的结局”，这是一个属灵的结局，主要给他的结局。

约伯在他受苦之前，神已经先为他预备了一个美好的结局，这个结局叫做主的结局。在这个结局神为他预备好之后，神才带领约伯进入苦难。

钥匙：约伯书是主的结局：（属灵的结局）

我们今天来不及进入第一章，等进入第一章的时候，你就知道整个约伯的苦难不是撒旦发起的，整个约伯的苦难、遭遇是从神开始的。是神试验撒旦，神对撒旦说“你有没有看到我的仆人？”神不是一个被动的地位，神是站在一个主动的地位。神主动的原因是因为神爱约伯，为约伯预备好了一个美好的结局，等在那里。而这个时候神开始允许事情发生，至终是要把约伯领到那个结局，把美好赐给他。我们从这个角度读的时候，我们知道为什么，但是约伯不知道为什么。约伯记最大的价值就在于他不知道为什么，而在这个不知道里面，他在这里揣摩，他在这里埋怨，他在这里灰心，他在这里求死。而当最后神回答他的时候，他整个人开了。

这是读约伯记的一个key。

下一次我们会讲1－3章，再下一次从4－32章，请大家先读到32章。中间约伯和他朋友的辩论，跟最后辩论的目的，辩论在约伯身上产生的结果，我们第三次一口气讲完。第4次我们会讲以利户，以利户的出现以及他如何去劝导约伯。第5次我们会讲到神亲自的回答。第6次我们讲约伯美好的结局。最后的那次我希望弟兄姊妹自己告诉我，约伯记的中心是什么。

今天的信息停在这里。下面回答一些问题。

在苦难中如何找到属灵的出路？
我讲的苦难至少在我们身上造成破坏性。一个苦难，如果我们没有用正确的态度，或是一条路去经历它的话，这个苦是绝对不舒服的，这个苦会消耗我们的身心灵，最终它破坏了我们。让我们信心跌倒，让我们对主失去了渴慕，让我们产生困惑，甚至让我们偏离神，不要神。我说到出路，至少我们在这个苦难里面，我们怎样从怀疑，灰心里面，我们能够转向神。而转向神之后，神怎样帮助我？至少第一个，怎样在苦难中经历了神的帮助？第二个，在苦难中让我知道自己的苦难真正的意义，我怎样去面对它？这是我说的出路。你在主的面前让圣灵提升我们的看见，也许主让我们知道受苦的原因和意义是什么？或是主给了你一句话。这样至少你不再受它搅扰，受它伤害。你看我脸上的瘤还在，早几年的时候这对我造成很大的伤害。后来主带领我，让我在他面前先不至于灰心，然后不断提升我的认识，直到有一天主直接给了我一条出路，让我整个人安息下来。这个病对我的伤害不像从前那个样子了。虽然难处还在，但是我找到了路。
不要让我们把眼睛只放在这些不公平上面。.

第二讲

约伯记就像我们唱的这首诗歌，主荣上加荣，正在改变我们。我花个3－5分钟，简单复习一下上周交通的。


讲到苦难的源头是从撒旦而来。虽然许多的苦难神许可它临到我们，但是苦难的源头，苦难的本身却是从撒旦来。在苦难中我们最基本要有的态度：一个是要知道苦难只有在时间里面才有的。从亚当夏娃犯罪堕落之后，苦难临到这个世界，一直到新天新地降临，那时不再有悲哀，不再有眼泪，不再有苦难。只有在时间里面才有苦难，只有在人活着的时候，我们这一生经历苦难。第二件事情，就是在苦难中我们必须知道神的态度是什么。上次我们交通了三个点，第一个，讲到神并不甘心叫我们受苦；第二点，我们受苦的时候，主陪着我们受苦；神从来没有放弃我们；第三个，神代替我们受苦。许多时候神亲自背负我们的重担，担当我们的忧患，他亲自为我们付代价。

在苦难中的价值是什么？第一个苦难本身会更多地让我们来认识神，经历神；像约伯这样一个认识神的人，到最后他还会说我不过是风闻有你。就着神所要我们对他的认识，跟我们今天对他的认识，这两个差距太大了。按着我们所当知道的，许多的时候我们还是不知道。我们认为我们认识的神是一个伟大的神，有能力的神，但是许多时候当神把我们摆在一个环境里的时候，我们还不知道我们说的是什么。我们说到神是爱的神，很多时候在你最孤单，你最亲的人都伤你的时候，你那个时候体会到主的爱果然是真实的。我们对神的认识，对神的经历，常常藉着苦难产生第一手的经历。苦难第二个给我们带来的祝福，让我们学会顺从。希伯来书第5章7－10节，“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙　神照著麦基洗德的等次称他为大祭司。”讲到主耶稣虽然是神的儿子，还要藉着苦难学顺从，为我们这些凡事顺从他的人成了永远得救的根源。完全的顺服和降服是何等难的事情。一个基督徒走主的道路，一个基督徒蒙恩的道路，秘诀只有一个，就是“信而顺服”。我们怎样能够对主产生更深的信呢？藉着苦难我们更深地认识他。我们怎样能够对主更真实地顺从呢？藉着苦难让我们学顺从。很多时候，苦难比较多的是在管教上，我们不服，像诗篇说的，无知的骡马需要用嚼环辔头勒住它。你每一次的不服就是伤害你自己，每一次的不服就是以脚踢刺一样，到最后我们学了顺服。神叫我们顺服是因为他要把更多的恩典赐给我们，把更荣耀的托付赐给我们，让我们在神手中可以更荣耀，更尊贵，更像他。为了让我们更顺服，未来让我们更像他，神允许苦难临到我们。第三个，我们藉着苦难进到与主更深的交通中。也就是我们上次讲到基督徒的苦难的第四种。上次讲的基督徒的苦难，第一种是不信神的人有的苦难，基督徒也会有，我们因为犯罪，违反了律而受的苦；第二种：防止性的苦难；第三种是基督徒生命成熟过程中必须有的苦难；第四种是为义受逼迫，完全是为了主，为了神受到逼迫。这一种受苦不是因为我没有信心，我得罪了主。其实他们在苦难中，进到跟主进一步的交通，与主有更亲密的关系。第四个，苦难带给我们的价值，让我们更会去爱人，去服事人，去安慰别人。让我们能用神给我们的安慰去安慰遭遇苦难的人。最后一个苦难的价值是苦难让我们这个人更炼净。他拆毁一些他不要的东西，洁净我们，让我们这个器皿更荣耀。这也是我们读约伯记的原因。

上周我跟大家讲过，约伯记是圣经中第一本写神的书。约伯记是神向人类第一本启示的书。约伯记是为了全人类的一本书。它以苦难为背景，中心的主题是荣耀。一方面讲神怎样在我们身上工作，让我们能够从属地的变为属天的，让我们生命更丰富，神叫我们得到荣耀；另外一个方面神也得到荣耀。约伯记读完了你就发现，苦难不过是一个背景，真正的主题是荣耀。读约伯记的钥匙在雅各书的5章，讲到主为约伯预备的主的结局。神先给他预备结局，再带他到苦难中。这是我们一定要认识的，这件事情并不是突然发生的。

我们开始读约伯记，翻到约伯记第一章，
1:1         乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。
1:2         他生了七个儿子，三个女儿。
1:3         他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
底下讲到约伯为他的儿女献祭。
1:5         筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉　神。”约伯常常这样行。

6-12节弟兄姊妹一起来读。
1:6         有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7         耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
1:8         耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”
1:9         撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神岂是无故呢？
1:10         你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
1:11         你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”
1:12         耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

神对约伯的评语非常好。大家要知道旧约所讲的“完全”并不是十全十美，道德无瑕疵，这样的人只有主耶稣。这里所讲的完全是指旧约神对人的标准，他敬畏神，行正事，并不是他各方面都完全。等到我们读后面的时候会发现，这也是神为什么要在约伯身上工作的原因。因为他虽然按照目前的度量是完全的，但是神希望他达到更完全。虽然他目前已经从神身上得荣耀，但是神希望他荣上加荣。神今天要扩大约伯的度量。

我们前面讲了，神给约伯预备了一个结局，要带他进去。在地上发生的事情是因为天上发生的事情。很多的时候，我们在环境中会问神“为什么”，我希望我们以后在新约的亮光的帮助下，少问为什么，而多问神“主啊，你到底要我什么？”等下我们可以从约伯身上看到，当你why问多了以后，你里面的疑惑就出来，到最后就软弱下去。

我们这里发现撒旦的伎俩非常清楚，在地上遍地寻找可以吞吃的人。谁如果不在神的保护底下，他可以随时来拆毁，对于神的儿女，如果我们不在神的保护下，他也可以来攻击我们。第二个他在地上寻找控告我们的把柄。启示录上讲他昼夜在神的面前控告我们。撒旦已经昼夜在控告我们，我们不需要自己控告自己，也不要在背后控告弟兄姊妹。我们应该彼此保护，彼此扶持。

神问撒旦，“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”然后耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”撒旦找不出把柄，但是他说：“约伯敬畏　神岂是无故呢？”意思是说约伯今天这么爱神是因为神爱他，这是对神一个极大的挑战。所以撒旦的目的：在天上控告，在地上伤害和寻找把柄，整个的目的让我们离弃神。撒旦所有攻击的主要目的就是要我们离弃神。如果你因为环境的困难说主我不要信你，撒旦要放鞭炮了。

第三个点我们要注意到的就是那道看不见的篱笆。神的儿女，神用看不见的篱笆保护我们。
1:10         你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多
看不见的篱笆在，撒旦不能越雷池一步来伤害我们。如果神撤掉我们的篱笆的话，我们的遭遇，我们的境况绝对会比现在不知道糟糕多少倍。请你相信，不管你里面的难处有多深，里面产生了多少的怀疑，如果不是神怜悯，神把篱笆一收的话，撒旦可以在我们身上做更多的破坏。

底下就说到神在这里做的一件事情，就是容许撒旦来攻击他的仆人。神虽然把篱笆稍微向里面缩了一点点，但还是有篱笆。12节，“耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。” 于是撒但从耶和华面前退去。”从这一节圣经里面，看出两件事情。第一件事情，苦难的源头是撒旦来的，虽然是神许可，但是源头是撒旦；第二件事情，篱笆虽然缩小了，但是篱笆还在。

下面说到4个攻击，示巴人来把牲畜掳去；天火降下烧灭群羊和仆人；迦勒底人来把他的骆驼掳去；有狂风来房子倒塌，压死他所有的儿女。在读13-18节的时候，有几个字我们要注意，“忽然”，对我们人来说，很多的遭遇好像是个意外，其实没有一件事情是意外，我们知道这件事情起源于天上。整个事情出于撒旦的做为，全是安排好的。所以我常跟弟兄姊妹讲，基督徒的世界里没有倒霉这两个字。所有的事情，在撒旦那一面他是有计划地来攻击我们，从神那面，神是有一个更高的计划。还有一个字是“唯有”，这也不是偶然的，撒旦每一个攻击都留下一个人保恶信。第三个就是“还说话的时候又有”，仇敌的攻击一波又一波地临到。

我们底下看约伯的反应，20-22节。
1:20         约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
1:21         说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
1:22         在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄（注：或作“也不妄评　神”）。

这一段里面的几个动词：“起来，撕裂，剃头，伏，下拜”，最后称颂神。这是约伯整个的反应。他所讲的话成为多少神儿女们极大的安慰和帮助。“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”约伯这个反应我们不能随便读过去，他这个反应已经是今天我们多少神的儿女们做不到的。我们底下读到约伯被朋友们激怒，里面所讲的那些好像不够尊重的话，我们不要站在一个那么高高的位置上去读它。他在这里的反应已经是远超过我们。他外面的一切都被夺去，但是他在神面前俯伏，敬畏神，称颂神。这一点在我们身上也显明到我们今天离神所要给我们的荣耀差多远。约伯是神摆在我们面前的一个榜样，神怎样做工在一个人以为很完全的人身上，神还可以继续做工，更何况我们？连约伯这样的人，神还能继续把他带到更完全的地步，更何况我们？今天神在我们身上有一点点剥夺，有一点点要求，你发现我们里面出来的全是埋怨。约伯这么多的被剥夺了，他出来的是称颂，是敬拜。如果我们觉得自己已经很爱主了，其实还有人比我们更爱主。很多时候我们觉得我们的环境已经很苦了，还有人比我们更苦。我们个人都有个人的难处，但是请你相信，当你在苦的时候，还有更多人比你更苦，但是对神的反应，他们常常比我们更美。约伯的第一个反应已经超过我们了。神还是把他摆在这里，让我们看见神如何制作他。

第二章讲约伯第二次受试炼。耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。” 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”你发现撒旦的智慧，反应是非常快的。他能在这样完全的约伯身上仍然可以找到控告的理由。第6节是神第二次把约伯交给撒旦，神把约伯本人交在撒旦手中。我常说，主啊，你不要把我交在撒旦手中，我们承受不起。你要知道神多看得起他，神对约伯有一个信心。
苦难的应用绝对不拿自己跟别人相比，约伯受了那么多的苦，那我不要爱主了，我不要受那些苦。我跟你讲，我们想受那个苦还没有资格呢！我们讲到后面你就知道只有约伯这样一个人，神需要这样的环境临到他，我们还不配。
底下约伯受的苦，
2:7         于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
2:8         约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
2:9         他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”
2:10         约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

我们发现约伯第一层的试验是身外的剥夺，把他一切拥有的，包括他的孩子通通剥夺；第二层的剥夺是他身内的折磨，肉体上长了各样的病。在这样的肉身折磨中，他仍然持守他的信仰。其实有另外一层的剥夺，是他心灵的伤害。他的妻子。儿女都死了，但是神留下他的妻子，照理说他的妻子是最安慰他的，但是这时候他妻子说“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”，表示在第二层身内的折磨中，约伯仍然持守他的纯正。在这样第三波的伤害中，约伯并不以口犯罪。连续三波的折磨临到约伯，但是约伯的反应这么美。

在我们讲约伯跟他朋友的辩论前，我们先花5分钟看，约伯肉身跟他整个遭遇上他从前和他现在的对比。当我们这样认识他以后，我们读下面的文字，我们会比较同情他，站在他的感觉上。不然你会觉得约伯讲这种话，神居然还说他是一个敬畏神的人。

我们要了解约伯的从前和现在，第1，2章提供了很多的线索，29，30，31章也提供了很多的线索。29，31章讲约伯从前的情形，中间插的30章讲约伯现在的情形。

约伯身上的遭遇：
2:7         于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
2:8         约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
他生这个病的几个特点：1）从脚掌到头顶长毒疮；2）拿瓦片刮身体
7:4         我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来覆去，直到天亮。
7:5         我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。
这里的特点：1）睡不着觉；2）皮肤以虫子和尘土为衣；3）他的伤口不容易长合
16:8         又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是
讲到他身体枯瘦。
19:17         我口的气味，我妻子厌恶；
19:20         我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。
讲到他的口臭，他的瘦
30:17         夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。
他不仅是皮肉痛，连骨头都刺痛
30:29         我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
30:30         我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。
他被丢到郊外，他发烧。

他整个人从里到外，从脚到头，一直持续地受折磨。这样的苦难不是一个常人可以忍受的。当我们讲到这里的时候，我们需要知道两件事情。一个是撒旦的狠毒，他把所有可以攻击的，所有人类可以经历到的苦都放到约伯身上。另一个是我们需要学会感恩。今天很少基督徒为着有一个健康的身体而感恩。我们眼睛看到的常常是没有得到的，或者是别人对不起我们的。很少为着神没有让撒旦在我们身上攻击我们，剥夺我们而感谢神。我们应该感谢神没有允许撒旦在我们身上做工。很多时候我们在埋怨，埋怨，我们的人生过得不快乐，我们周围的人也不快乐，其实神给我们的恩典很够的。把我们跟约伯一比，跟主一比。我前面说过苦难的第三个价值，让我们进入跟主更深的交通，再苦比不上约伯，再苦比不上主。这个苦难，我可能是因为犯罪受苦，可能是因为仇敌攻击受苦，但是主却是为着我而受苦。在苦难里面让我们对神有更深的感恩，在苦难里面和主有更深的交通。
我们稍微了解一下约伯受苦的情形，将来他发怨言，或者稍微有些怀疑的时候，我们才能稍微体会。

我们看29章，读第一章的时候，我们说约伯这么一个快乐幸福的家庭，这人在东方人中就为至大。我们看29章，特别讲到约伯从前的情形。
29:4         我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，　神待我有密友之情；
29:5         全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。
29:6         奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。
讲到他的蒙恩蒙福。
29:7         我出到城门，在街上设立座位；
29:8         少年人见我而回避，老年人也起身站立；
29:9         王子都停止说话，用手捂口；
29:10         首领静默无声，舌头贴住上膛。
29:11         耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；
发现约伯的尊贵
29:20         我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。’
29:21         人听见我而仰望，静默等候我的指教。
29:22         我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。
29:23         他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。
29:24         他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。
29:25         我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
约伯的尊容，人对他的尊敬。
看30章，他现在的情形：
30:9         现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
30:10         他们厌恶我，躲在旁边站著，不住地吐唾沫在我脸上。
30:11         松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。
30:29         我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
从前在城内这么尊贵的一个人，现在在垃圾场里和野狗在一起。人对他吐吐沫。前后这么大一个对比。

虽然我们讲了约伯这么多的苦难，我希望弟兄姊妹知道，苦难仍然是约伯记的一个背景，神有一个美丽的结局，藉着约伯的故事，把他整个工作的法则清楚地给我们看到。苦难是背景，荣耀是结局。哥林多后书，“我们那至暂至轻的苦楚，为了要给我们成就极重无比永远的荣耀”。罗马书5章，“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。”因苦难而盼望得的荣耀是什么呢？第2节，“欢欢喜喜盼望神的荣耀。”圣经上讲苦难跟世界上讲苦难是不同的，不要认为所有的苦难都能够让你得荣耀。只有基督徒在主里的苦难才能让人得荣耀。受苦不一定让人得荣耀，世界上还是有很多人在受苦，但是受苦不过是让他们白白受苦，没有产生受苦的价值。对基督徒而言，如果我们在主里面，跟主一起受苦，为主受苦，这一切的苦要把我们带到荣耀里面。所以约伯的苦那么深，约伯的荣耀是那么的丰富。

我们今天只读到第三章，我们回到约伯记。约伯记第二章的后半说到他三个朋友的出现。
2:11         约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
2:12         他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
2:13         他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

我们这里发现男配角出现。约伯这本书里有天下最好的男主角，也有最好的男配角。等我们读完30章，你就知道这三个配角是找不到的，都是神的绝配。这三个人来的目的是“为他悲伤，安慰他。”这三个朋友非常好，别人都弃绝约伯的时候，连他自己的妻子，还有他的兄弟。在42章你可以看到约伯的兄弟，你前面看不见他的兄弟，约伯受苦的时候，他的兄弟一个都没有出现。等到42章的时候，兄弟出现了。这三个人从远处来安慰约伯。他们花很大的代价。他们看见约伯的苦况以后，他们放声大哭，撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。然后就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话。我们中间有没有任何人可以做到这样？三个人真的是很够朋友。他们能够七天七夜不说话真是很了不起，约伯能够不说话也很了不起。我们一受苦，有人坐在边上，马上就会诉苦。约伯一句话不讲，三个朋友陪他坐着，这个陪坐其实是很大的安慰。从某个角度来说，这三个朋友真是好朋友。但是神为什么把这三个人带来？神不仅爱约伯，神也爱他们。神不仅藉着这三个人把约伯整个的本相，里面的情形被显明出来；神也藉着约伯把这三个人的情形被显明出来。到最后，他们四个都蒙恩，都蒙福，只是约伯的祝福更大。

这是我们看见这三个朋友的出现，他们并不是预备要讲底下十几章的辩论。他们当时不知道要讲什么话，只是陪他安静。后来发现他们每一个人辩论的时候都有很多话要讲，约伯也很会讲话。话很多的人要他安静七天七夜更难。三个朋友很会讲话，约伯更会讲话。这三个人很够朋友。

我们将来会从这三个人的立论架构，每个人都有一个讲论的基础，我们会从三个方面看他们的辩论。三个回合的辩论中，每个回合都有一个主题。最后我们会讲到这三个朋友从不同的角度来激动约伯，让神把工作做在约伯身上。他们三个人到底从哪个角度来刺激了约伯，来帮助了约伯，是我们下一个礼拜要讲的。

在讲下个礼拜的内容前，我先花一些时间铺路，讲到神给我们全备的救恩。神给我们救恩是全备的，这个救恩的过程和他得着的路在哪里？

我们都知道我们构造的三部分：灵魂体。魂的部分基本分成三部分：心思，意志和情感。我们这个人和世界的关系：世界在这里吸引诱惑我们，我们人在世界上会有追求。

约伯第一层受到的试验就是他所有身外的剥夺，他在这个世界里面所有得着的，他的财富，家庭，一切在一夜之间被仇敌拿去。第二层受到的试验是他的身体，讲到他长了毒疮，仇敌又藉着他的妻子熬炼他的魂，他的情感，让他的心灵受到伤害，痛苦。但是他的妻子给他的攻击并没有叫他犯罪。

神在我们身上拯救我们，一方面讲到圣灵在我们里面的工作，圣灵住在我们里面，圣灵需要透过我们这个人，充满我们的魂，让我们这个人在圣灵的管理底下来面对这个世界，在这个世界生活。这是神在我们身上一直要做的。对于一个没有得救的人来说，这个灵是死沉的，几乎可以讲是死掉的，这里是指它的功用，特别是跟神交通这部分功用来说。它的良心还在，在灵里面有一部分讲到它的良心，但是良心已经不标准了。一个不信主的人，他跟神的灵之间是没有沟通的。他在地上的生活是根据他魂的需要，他的情感，他看到漂亮女生要追的，这个就影响到他的追求。有的人很喜欢读书，喜欢追求书本，追求知识，学问。每个人个性的塑造基本上是从他的魂里面出来的。更堕落一些的人是根据体的需要来生活。对于一个没有得救的人，主要是根据他的魂，决定他的个性，他的生活方式，他人生所要追求的。

对于一个得救的，重生的基督徒而言，神是希望人被灵所充满，所管理。人得救以后，圣灵在我们里面，我们里面的灵活了，跟神的沟通通了。圣灵在我们里面做一件非常重要的事，圣灵要从我们里面出来，要来更新我们的心思，炼净我们的情感，折服我们的意志。让我们的心思能够像主的心思，让我们的情感越来越像主的情感，让我们的意志能够像主的意志。再讲一遍，更新我们的心思，renew our mind，腓立比书中说，当以基督的心为心。我们每天所思想的，所在乎的应该和主一样。我们的情感需要被神炼净，让我们能够爱主所爱，恶主所恶。在意志上，我们要向主一样，有个柔软顺服的意志。主耶稣在马太福音告诉我们，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这就是圣灵从我们里面出来，然后管理我们的心思意志和情感。最后能够透过我们这个人的身体，不管主把你摆到哪里去，你在那边都活出基督，流露主的爱，彰显神的荣耀。这是神在我们身上工作的范围和过程。

圣灵来，这位神曾经在两千年前道成肉身来到地上，他为我们死，为我们复活，为我们升天，然后圣灵回来驻在我们里面。圣灵来就是主来，今天主在我们里面改变我们。这是圣灵的工作。

下面讲圣灵两面的工作。圣灵怎样来制作我们，充满我们，让我们像他，荣上加荣。第一个，从内到外的工作，讲到圣灵的内驻和充满。重生后属灵内住，在我们里面做运行的工作。圣灵运行的工作包括：教导我们、光照我们、禁止、安慰、提醒，启示，赐恩赐。圣灵运行的目的是变化我们，运行的结果是让我们产生改变。这个变化让我们长大成熟，最终的结果是像他。重生后，圣灵就开始在我们里面运行，以弗所书第三章，“神能照着正在我们里面运行的大能大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的。”原文是现在进行时。

第二层是从外到内。讲到圣灵的破碎与管制。神兴起万事万物来为我们效力，为了要拆毁我们这个人。我们里面包的紧紧的，别人看不到，象个玉瓶，别人看不到里面的香膏，主要从外面兴起环境来拆毁破碎我们这个人，让我们里面的香膏，里面的圣灵，让我们里面主的丰富主的生命能够流露出来。让别人能够碰到主。这就是神为什么从外面破碎我们这个人，让我们成为一个透明的器皿能够让人看见，能够让里面主的丰富被人看见。玛利亚把香膏瓶子打碎的时候，整个房子充满了香气。“王正坐席的时候，我的哪达香膏就发出香味。”我们每次来到神家，来到聚会里面，我们要知道我们的王在里面，而这个聚会能不能叫主得满足，叫神享受这个聚会，在乎我们聚会里面有没有香气。在神家里面，每个人都发出香气。因为被神破碎过，神叫你开口祷告，你就开口祷告，因为你的意志被神折服过，你爱神，就是一心要主，所以你来神家不是充满着对世界的爱，想着股票。我们在主的面前要被主破碎，这个破碎让哪达香膏出来。

这两个工作，第一个工作重在圣灵在我们里面的制作变化，为了要洁净我们，让我们成为透明的器皿，被人看见神的丰富。让我们这个人越来越没有参杂，当我们灵出来的时候，我们不是带着自己的情感，想法，意志出来。我们听过很多人做见证，有的人一做见证，虽然话不多，别人却摸到他里面主的爱。有的人做见证的时候，你发现他把他自己很多东西参进去了。从别人听到你的见证里面，别人也闻到你骄傲的味道。你曾经为主受苦，别人也看见你受苦，但是从你身上闻到焦味。而第二个重在破碎，让我里面的真正能够出来，让别人能够碰到主。

讲第三讲的时候，这个东西很重要，让我们能够明白约伯和他朋友的辩论。我曾经讲过一个故事，有个内地会的人向戴得生讨教，讲到一半的时候，戴得生不讲话，突然用手用力拍一下桌子，桌子上的那杯水就撒了。年轻人吓了一跳。戴得生告诉他，人里面是什么，被激动的时候所喷出来的就是什么。年轻人一下子就明白了。我们里面到底是什么，环境来的时候，一个苦难临到你，或是别人对你的一个攻击批评临到你，或是别人对你的一个态度临到你，都会激出我们里面真正的东西。你里面装的如果是桔子汁，振动出来的就是桔子水；如果装的是垃圾水，振动出来的就是垃圾水。所以环境临到我们身上，马上就把我们里面真正的情形显出来，我们到底是怎样的人。不要在乎别人说你属灵不属灵，要让圣灵显明你这个人属灵。

圣经上有三处讲到里面的人，in the man和外面的人 out the man。
以弗所书3：16
3:16         求他按著他丰盛的荣耀，藉著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
罗马书7：22－24
7:22         因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢　神的律；
7:23         但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24         我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
我们里面的人喜欢神的律，但是因为外面的人，叫我常常失败。
哥林多后书 4：16
4:16         所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
4:17         我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
我们外面这个人虽然会受苦，随着年纪的长大也会一天天的毁坏，但是我们的in the man要让他一天新似一天。这是神对我们的心意。这样就能够像主，彰显主。

我们下一次讲约伯的三个朋友和约伯的辩论。为什么这三个朋友要出现？虽然这三个朋友他们来目的是为了安慰约伯，实际上我们发现并没有安慰约伯，反而让约伯受苦更深。但是却完成了神叫他们来的目的。

改变我们是神的目的，受苦不是神的目的；得荣耀是神的目的，并不是叫我们白白受苦。下次我们从第3章一直看到31章。如果来不及看完的话，第3章，29，30，31章一定要读。.

约伯记经文：
第一章
1:1  乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。  
1:2  他生了七个儿子，三个女儿。  
1:3  他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。  
1:4  他的儿子按著日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。  
1:5  筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉　神。”约伯常常这样行。  
1:6  有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。  
1:7  耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”  
1:8  耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”  
1:9  撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神岂是无故呢？  
1:10  你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。  
1:11  你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”  
1:12  耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。  
1:13  有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，  
1:14  有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，  
1:15  示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”  
1:16  他还说话的时候，又有人来说：“　神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”  
1:17  他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”  
1:18  他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，  
1:19  不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”  
1:20  约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，  
1:21  说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”  
1:22  在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄（注：或作“也不妄评　神”）。  



第二章
2:1  又有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。  
2:2  耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”  
2:3  耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”  
2:4  撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。  
2:5  你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”  
2:6  耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”  
2:7  于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。  
2:8  约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。  
2:9  他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”  
2:10  约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。  
2:11  约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。  
2:12  他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。  
2:13  他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。.

第三讲（上）

很多人对约伯记有个错误的认识，认为约伯记的主题是在讲苦难。所以对约伯记有一种错误的期望，当他遭遇苦难的时候就打开约伯记，想从里面找出一些安慰来。越读就越掉进一个迷雾，看到约伯受到了那么大的痛苦，最后不过是财产加倍就是了。

我们以为约伯记的主题在讲苦难。约伯记虽然是一本讲苦难的书，但是苦难不是他的主题。苦难是他的背景，他的主题是神有荣耀的工作要做在他子民的身上，让我们荣上加荣，改变成为他的形象。苦难不过是背景，荣耀才是主题，苦难是过程，荣耀才是目的。

约伯的苦难神许可，但是苦难不是目的。有人读约伯记的时候觉得约伯很可怜，是神手中的一个棋子，为了要跟撒旦赌气，为了要跟撒旦争谁赢。所以让约伯经历了这么多的苦难，这是我们对约伯记的误会。虽然第一章，第二章我们看见约伯受了这么多的苦，那不是神真正的目的，那是神许可。神虽然许可，但是神做事情永远是根据他永远的旨意。神说话，行事都是向着他永远的目的去。所以我们的神是积极的神，他从来不让一件事情随便发生，他也不是去做一件没有意义的事情，他非常正面，朝着他永远的旨意而去。所以约伯受苦是神发起的，不是撒旦激动开始的。神永远的目的是要叫约伯蒙福，神下第一刀以前，神已经知道要叫他成为怎样荣耀的形象。荣上加荣，叫约伯得到更大的祝福。所以每一刀下去，是破碎，就更靠近主，更靠近主的恩典，荣耀开始出现。以弗所书第2章告诉我们，我们都是神手中的工作。是神在这里亲自制造我们。约伯记如果是因为撒旦的挑战而引起的话，到了约伯记第2章就应该结束。没有第3章，更没有要到42章。约伯记我们讲6讲，但是我们花了两讲的时间讲2章。这2章我们看见仇敌的作为，仇敌破坏约伯。如果整个目的是打败撒旦，叫他哑口无言的话，第2章就可以结束了。请弟兄姊妹注意，第1章，第2章不过是神许可这件事情发生，并不是神永远的旨意，不过是个过程，不过是个背景。但是神向着他永远的旨意出发，神在约伯身上继续做，有更深的旨意在约伯身上。这像一个幕剧一样，让我们看见神工作的法则，让我们看见神在每一个阶段在做什么。

今天我们从第3章看约伯记。先简单地复习一下。第1章，第2章里面，约伯他经历了神容许撒旦两次来攻击他，约伯遭遇到了非常深的试验。第一层的试验讲到身外的剥夺，神把他一切所有的都剥夺了。但是约伯对神的反应非常美丽，他敬拜神，称颂神。他说“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”约伯的生命这么好。我们这个人常常在外面非常漂亮，但是我们里面是什么东西，没人看得到。外面我们可以尽量去装饰它，用我们的成就，学问，地位，人看见我们都夸奖我们。但是神有的时候就允许一些环境来，振动我们，把我们里面的东西给激出来。当你受到环境的激动，人的激动的时候，你里面是什么，出来的就是什么。主耶稣在地上的时候，特别责备法利赛人，说你们只是洗净杯盘的外面，里面却是粉饰的坟墓。我们要知道我们在主的面前，如果不是主拯救我们的话，我们整个人的一生几乎都在装饰我们的外面，而我们里面真正的情形我们并不知道。

神容许苦难激动约伯，把约伯里面激出来的是他对神这样深的认识和敬拜，这是不容易的事情。很多时候神一在我们身上动工的时候，我们里面的埋怨困惑都会出来。第二层的试验讲到苦难临到他的身上，全身长满毒疮，受尽各样的折磨。我上个礼拜已经把他的病形容了一下。

到了第三章，约伯在这里有一首哀歌出来。这首哀歌是他的朋友来了以后，陪他坐了七天七夜以后，约伯出来的。约伯在这么长的时间里面，当他被剥夺，受了这么多的苦，他不禁会想到为什么我会掉在这样的局面里？约伯朋友出来前，约伯在苦难中，我相信他的思想里难免有困惑，“我为什么要遭遇到这些？”约伯如果知道为什么遭遇这一切，他里面会有力量来面对。例如说如果约伯真知道自己犯了罪的话，他知道因为自己犯了罪而得罪神,他会在主的面前有力量，也会向神认罪,他也知道自己是在被管教。但是他完全不知道，所以他昼夜坐在那里，有一天三个好朋友出来。好朋友看见他的时候，撕裂外袍，把尘土向天扬起来，然后陪约伯坐了七天七夜。我上周讲过，七天七夜约伯不开口，这已经是了不起了，换我们早开口了，倾吐我们自己的苦水。但是约伯七天七夜不讲话，非常了不起。

最后，约伯看见他的朋友七天七夜不讲话，他里面委屈的感觉，觉得总算有人试着了解我，他试着把他的苦楚向外讲。从第三章开始，约伯要把他里面的那个人打开一扇门。原来他太完全的一个人，从外面看，神都说他“完全正直，敬畏　神，远离恶事”。地上的人都夸奖他，我上次读到29章的时候，说他一走到马路上，所有的人都回避，每个人都不讲话，他说过话以后人就不再说话了。因为他真的是一个非常尊贵的人，从人的角度来说，约伯太美丽，太好。上周我们也讲过，我们这个人除了我们外面的人以外，我们还有里面的人。圣经上三次讲到里面的人和外面的人，叫我们里面的人能够刚强起来，外面的人虽然一天毁坏一天，但是神却希望我们里面的人一天新似一天。让里面的人不仅能够喜欢神的律，而且让里面的人能够刚强长大起来。但是约伯里面是什么，他自己里面最深之处是怎样的人，所有外面的人都不认识他，连约伯自己也不认识。所以从第三章开始，神在约伯身上要做一个更深的工作，神要把约伯一层一层地打开来，这个是约伯从前从来不知道的。神要把约伯打开到最深的地方，让约伯看到他自己是怎样的人。这个是神在我们身上工作必须经过的一个过程，如果你到今天连你自己是谁都不认识的话，神没有办法在我们身上做更深的工作。这是绝对的一个step，如果你要在神手中有用，如果你要更深地去承受神的救恩，你必须真认识自己，你才可能真认识神。我们常常不认识自己的，原谅我说，很多人说我认识我自己，我知道我的长处是什么，短处是什么，兴趣是什么，我们可以讲出很多很多，但是有一个东西我们不够认识，就是这些不过是我们这个人的外面的表现和特点或是性情，但是我们这个人真正的本质是什么，这个需要神的光才能认识的。约伯他太好了，好到一个地步，他里面的东西不容易被看到。这是从第三章开始神一直要做的，这也是他三个朋友来很重要的一个目的。虽然这三个朋友来的目的是为了要安慰约伯，但是我们到后面看的时候，安慰的目的完全没有达到，一开始安静陪坐了七天也许有些安慰，但是只要一开口讲话，所有的话就变成了辩论，并没有安慰约伯，那是我们很快要看的。

第三章我们简单看一下就好了。第三章是约伯的朋友陪他坐了七天以后，约伯所发出的哀歌。这一章基本上分为3段，第一段是第1节到10节，约伯在这里咒诅他的生辰。这十节里面一个字重复出现，“愿”，但愿，中文里面出现了11次，英文圣经中出现了14次。“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没”，“愿那日变为黑暗；愿　神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。”你要知道这个“愿”讲多了就会变成“怨”，埋怨。在我小的时候，我一直不知道自己是一个爱漂亮的人，我觉得自己不错。一直到我十五岁的时候，瘤长到脸上来以后，每次照相，我就用手遮住我的瘤，去照镜子，“如果我没有长这个瘤的话，其实我长得还不错。但愿我没长瘤”。从前从来没有这样照镜子，我很少照镜子，只有脸脏的时候被爸爸妈妈拉去照镜子，很少欣赏自己。当一个人瘤长出来，失去一些东西的时候，我就去照，“但愿我没长”，这个愿久了以后埋怨就出来，我就问主，“主，你为什么要我长瘤？”约伯前面十节，“但愿”，底下11到19节就变成了他的埋怨。

从11节开始，他说“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”开始“为何”，why，why。开始变得质问，开始埋怨。我们人都是有愿的，当你的愿不能达成的时候，就会变成埋怨，这是人之常情。约伯前面讲了这么多的愿以后，后面就变成了埋怨。

20到26节以后，就掉到一种困惑和恐惧里面去。这是我们人在一种极深的苦难中常常有的一种反应。我上次为什么特别强调约伯所受的苦，把他肉身的苦特别地形容出来，我希望我们不要用一种高高在上的角度去看他，其实这种反应在我们里面是很自然的事情。如果今天我们是约伯，这些东西都会从我们里面出来。我们会愿，我们也会埋怨，我们也会困惑。20节，“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。”约伯在这里掉在一种恐惧里，其实他在这里所讲的话也正好是苦难最终要达到的目的。只是约伯是在一种外面的角度去认识体会它。“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？”其实他不知道，受苦很重要的一个目的，神就是要把光给我们，神就是要把生命给我们。约伯毕竟从人里面说他是完全的，他还是从比较外面来认识神。他在这里所讲的话，就着新约的角度讲，正好是苦难的出路。在苦难中神叫我们见着光，让我们认识自己，认识所信的神是谁，在苦难中神让我们得生命，得更丰盛的生命。在苦难中的出路就是他说的，“切望死”。我们整个人被神带到一个死地里面，求死甚于求隐藏的珍宝。如果我们真的能从新约的角度认识的话，很多的苦难的力量打击会在我们身上减轻很多。只是约伯从前是风闻，他对神的认识还是外面的，他对属灵道理的了解还是不够。所以在他的困惑里面，在他的埋怨里面，他已经把答案讲出来了，可是他自己不知道。所以底下神花这么多的时间，让约伯说“我从前风闻，如今是亲历。”从前是道理的，今天是活生生的知道。弟兄姊妹，这是一个过程。.

约伯记 第三章

3:1  此后，约伯开口咒诅自己的生日，  
3:2  说：  
3:3  “愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。  
3:4  愿那日变为黑暗；愿　神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。  
3:5  愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。  
3:6  愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。  
3:7  愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。  
3:8  愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。  
3:9  愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（注：原文作“眼皮”）。  
3:10  因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。  
3:11  我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？  
3:12  为何有膝接收我？为何有奶哺养我？  
3:13  不然，我就早已躺卧安睡，  
3:14  和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，  
3:15  或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。  
3:16  或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。  
3:17  在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，  
3:18  被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。  
3:19  大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。  
3:20  受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？  
3:21  他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。  
3:22  他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。  
3:23  人的道路既然遮隐，　神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？  
3:24  我未曾吃饭，就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。  
3:25  因我所恐惧的临到我身；我所惧怕的迎我而来。  
3:26  我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”.

结构分段

从第4章开始一直到31章，今天我们要花大部分时间读这一大段。今天我会点到最重要的点，甚至怎么去读这些辩论，让我们将来读的时候知道果然是这个样子。第4章到第31章整个的分段的架构。约伯记第3章是讲哀歌，我们刚才讲过了。从第三章开始全部是诗歌体裁，每一个辩论都是诗歌，用的话，形容词都非常好。第4章开始一直到11章，这是他们第一个回合的辩论。第二个回合是从15章一直到21章，第三个回合是从22章到26章。一共三个回合的辩论。27到28章是约伯的结论。29章到31章是约伯的独白。整个的结构是这个样子。有三个回合的辩论，每个回合的辩论按着顺序就是以利法先讲，然后约伯讲，然后比勒达讲，讲完后约伯讲，然后再琐法讲，琐法讲完后约伯讲。这是一个回合。一个回合讲完后，他们再接着第二个回合，然后第三个回合。只有第三个回合的时候，琐法没有讲，他已经不想讲了，他觉得约伯无药可救，他懒得讲。第一、二回合都是三个人轮番上阵，第三回合的时候，以利法讲，约伯讲，比勒达讲，约伯讲，然后就结束了。然后约伯就做了一个结论。在讲的里面，第一个回合，以利法讲了两章，约伯回了两章。底下比勒达讲了一章，约伯讲了两章。琐法讲1章，约伯讲3章，他们辩论的时候，约伯的章数越来越多。第二个回合，他们的话都比较少了，以利法讲一章，约伯回了两章，其他都是一章一章接下去，有时候约伯讲2章。从来没有一次约伯讲得比他们少，约伯一直讲得比他们多。所以在整个18次的讲论里面，约伯一个人占了10次，以利法讲3次，比勒达讲3次，琐法讲2次。所以在第3章到31章里面，约伯一个人就讲了20章。神就藉着这些朋友们对他的讲话，让约伯整个人里面的情形藉着他的话把他发表出来。主耶稣说人心里面所想的，口里面就出来，藉着口把他心里面真正的情形表达出来。神藉着他三个朋友，一个接着一个的上来，从各个角度把约伯整个人给显出来。给谁看呢？约伯自己看不到。

我上次跟弟兄姊妹分享过，你读约伯记不要害怕，你不会遭遇到约伯的苦难。为什么？因为我们没有像约伯这么完全，不需要挖这么久才可以看得到。挖两下我们就看到了。因为约伯太完全了，完全到一个地步，像洋葱一样一层一层把他自己包在最里面。所以神需要藉着朋友一次次地辩论，像剥洋葱一样，需要多剥几次，才能见到核心。也像试炼的火，要加7倍，才能把真正的杂质给滤出来。像我们丢进去，第一道火就出来一大堆。约伯丢进去第一道火出来没什么，第二道火出来还是没什么，第三道火出来还是没什么，这真是了不起。但是圣经上说神试炼的火加7倍的时候，出来的是纯金。把隐藏的不能再隐藏，一般人看不见的，藉着最深的火出来。约伯需要经过这么长的苦难，那个东西才会出来，所以弟兄姊妹，你我不用担心。甚至神还不用下苦难，我们的东西都已经出来了。神就是在我们身上做事情。我再说苦难不是神的目的，荣耀才是神的目的。同样的，你受苦并不代表你已经得荣耀了，苦难不过是过程，苦难不过是神的方法。如果说你在苦难中，却没有达到神要给我们的苦难的结局，或者说你在受苦里面却没有得到神要我们得到的东西，那就是白白受苦。而且有的时候不仅仅是白白受苦，这个受苦还会产生骄傲。我碰到过很多大陆上的弟兄姊妹，受过很多苦。很多神的仆人我们遇见他，看到光，觉得生命老练，在苦难中被炼出来；有些弟兄姊妹我们碰到他，我们知道他受过苦，但是我们从他苦的里面我们闻到非常焦的味道。这个苦让一个人骄傲起来，这就很可惜。苦真是有，但是苦却没有达到结果。很多人也受苦，受的苦也许没有那个人多，但是苦在他身上却产生了结果，苦在他身上却把渣滓除掉了，这个苦是有价值的。神一直允许环境临到我们身上，我再说，这不是目的，这是过程。约伯记从第3章开始一直到31章结束，这是神照着他永远的旨意必须要在约伯身上实行，就是要叫约伯知道他自己是怎样的人。我想我们到了后面两件会越来越清楚。这是我们第一个角度，就是他们辩论的结构。

立论的基础

第二个，我们要来看的就是这三个朋友，他们立论的基础是什么。我们先来看三个朋友的论点，底下我们讲他们不同的论点。在讲他们不同的论点以前，我们先讲他们共同的论点。三个朋友共同的论点是绕着善恶因果报应论来说的，也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。如果说你犯了罪，你一定会有恶报。这是他们非常基本的一个观念。他们认为苦难之所以会临到是因为人犯罪，被神惩罚。我们不能说这个道理错，我们只能说这个道理不够完全。神的确是个公义的神，圣经上也说，“伸冤在我，我必报应，各人要照着自己的行为或善或恶受报”。神是位公义的神，神会根据人的行为来审判，管教和处理。但是你不能只用这件事情解释人类所有的苦难。因为苦难还有更高的意义在，苦难还有别的可能的原因在。但是这三个朋友对神的认识，或者是对属灵法则的认识，他们就集中在这一层里面。比较是行为主义者，他们认为苦难临到人，就是人犯罪，神的惩罚。他们认为约伯受了这么大的苦是因为他犯罪，他们认为约伯犯了罪，而约伯居然不肯承认就更证明他是活在罪中，活在黑暗中，这就是为什么他们的辩论越来越强烈的原因。他们立论的根基很简单，人受苦是因为人犯了罪，所以被神管教。约伯遭遇到这么大的苦，表示你一定犯了罪，不管别人知不知道，你不敢承认是不是，你一定犯了罪。他们就是这样一口咬定。然后约伯呢？他们想要劝约伯认罪，结果约伯不肯。约伯从来没有否认过他是个罪人，但是约伯却不肯承认他这次受苦是因为他犯罪而受了苦，因为神没有责备他，他找不出任何原因说我为什么会这样。约伯一直想找这个答案，朋友给他的答案就是你犯了大罪了。约伯不肯承认，约伯越不肯承认，这三个人火就越大，“你自己的话就证明你有罪”，不是我们说你有罪。他们就认为约伯活在黑暗里，基本上这三个人的论点都是这个。

他们三个人虽然有个共同的观点和论点，但是他们三个人又有不同的角度。以利法，三人中最年长的一位，所代表的，我们看一下第4章第7－8节，“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”请大家把“按我所见”划起来。12节，“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。”然后第5章27节，在他整个讲完后，他说“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益”。所以以利法的角度是用观察，用他人生的经验，尤其是他人生特殊的经历做为他立论的基础。他是从经历，经验的角度来帮助约伯，所以他说“按我所见”，他以一个最老的资格，根据他的经验，根据他的看法，根据他的体会。12节呢？他说“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比　神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”你发现他搬出了一个特殊的经历。以利法想帮助约伯，他的根基就是他的经验和他的经历，甚至他要搬出一个特殊的经历来支持他的说法，为了要叫约伯能够信服。这样的人我们常常能碰到，人家说倚老卖老，经验很多。我们编了很多的理由要别人听我们，把自己的经验搬出来。我们不能够说所有的经历都是错。一个人如果只懂得道理，没有经验的话，这个道理常常是一个死的字句。但是反过来说，一个人如果只有经历，却没有神的真理做他的根基的话，这个经历常常不可靠，常常不完全，常常甚至可能是错的。他想要在这里帮助约伯，约伯对神的认识其实远超过以利法对神的认识。你今天给我讲到一个特殊的经历，讲到这个灵，可是这个灵却不是我所认识的，我的灵从来不会叫我汗毛直立，我的灵从来不会这么恐怖的。我所认识神的灵，他虽然是光让我看到黑暗，但是神的灵从来不是这个样子。所以弟兄姊妹，你要知道当你硬要用自己的经历去帮助别人的时候，我们要小心，你的经历并一定是绝对的，不见得完全。

我们在大陆上碰到一些人，有些弟兄姊妹已经把他们当成异端。但是在我们对他们的了解来说，并不觉得他们是异端，只觉得他们走偏了。河南教会大复兴最早。很多弟兄姐妹非常爱主，他们当初决志的时候那么清楚得救，他们遇见光，看见罪，所以他们在主的面前痛哭悔改。这个悔改，这个得救这么清楚，所以得到了一些很好的器皿，他们真的是从认罪，看见自己的败坏进门的。他们非常爱主，非常绝对，非常追求主。可惜一代祝福，二代组织，三代堕落。第一代的祝福常常是真的，圣灵的工作；到了第二代，人的指示，人的组织就出来了；第三代堕落下去。后来这一派出来的不太老练的弟兄姊妹，他们就把哭当成重生得救的证明。你如果没有哭过就没有重生过，你如果没有在主面前哭过你就没有得救。所以现在大陆的一些其他的基督徒把他们打成“哭重生派”，有人把他们叫为异端，但是我们不敢这样说。这就是人用自己的经历当成了神的要求。用自己的经历教导别人。我自己也碰见过，一次在台北参加一次祷告会，一个姊妹被圣灵光照哭，认罪，那天真的是圣灵在做工。等到第二个礼拜再来祷告会的时候，她羡慕又进到那个感觉里面，你发现她开始慢慢哭，后来加速，为了要让自己掉到那个哭的感觉，被圣灵充满。第二次这样的祷告很能够摸出来这是一种想要回到过去那种经验里去。其实这个不需要。我们应该照着真理，让圣灵做事。而不是凭着我们做事的经验。过去的经验会害你，过去的经验也会误导别人，如果没有真理做根基的话。如果有很强的真理做根基，弟兄姊妹，我们感谢主。我们信了耶稣，耶稣让我们得到平安，我们信了耶稣，耶稣让我们人生有了方向。这是我们因为接受了真理而得到的。这里以利法想用一个特殊的经历，用特殊经历里面得到的那句话来说服约伯，让约伯心里不服。


第二个，比勒达，他的根基是什么？我们请看一下第8章8节。“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）他们岂不指教你、告诉你从心里发出言语来呢？”我们发现比勒达是用一些传统的观念，哲学，教导想要来劝约伯。“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”这是用一些传统的教导观念想要劝约伯，他完全否定了人可以踏在前人的肩膀上，对神有更深的认识，对真理有更深的体会，或者说圣灵在今天可以有更新的工作。完全根据过去的，我们现在什么都不是。传统不能说不好，很多传统都很好，但传统必须在主里面。现代的人常常有的两个极端，一个是完全要传统，我们不能在主的面前让圣灵有新的工作，不能够进步，因为维持守旧；另外一半的人是完全否定传统。这两个都是偏激、我们在主的面前对传统该有的态度其实不是在于外面这个东西是不是在传统里面，而是在于我们的心的看见。从主来的，永远是宝贵的。 所以保罗说我们不是按着仪文的旧样来事奉神。今天主里面的传统不在于外面，而在于你里面的心。如果你用一个老旧的心去守这个，那它对你已经没有意义；如果我们今天在一个新心新灵里面，我们来传递这个的时候，这个价值在我们身上都要成为祝福。如果你只是喜欢用传统来压别人的话，那个东西对人产生不了真正的帮助。我们小的时候所在一个团体里面，对弟兄姊妹的要求很严格，不可以看电视，不可以做这个，不可以做那个，很多的要求。当然很多东西是为了保护弟兄姊妹不要犯罪，很多的出发点，或者当初圣灵的要求在那个人里面是有价值，但是一旦你把它变为教条，变成一些传统的要求的时候，却没有让人在一个对的灵里面去接受它，别人就不容易得到真正的帮助。比勒达想要搬出很多的传统，很多哲学，古代的理论，想要劝约伯，告诉约伯“你犯罪了，一定要悔改。”这是约伯不能接受的，没有让他碰到光，没有让他碰到生命。

第三个，琐法，我们请看第11章，“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？”“惟愿神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道：神追讨你，比你罪孽该得的还少。”琐法没有任何立论的根据，他是一个霸王硬上弓型的，非常武断，凭主观。刚才以利法至少还说凭我所见，按我的经历，我的体会我告诉你；比勒达考察前人，他试着拿着古人很好的传统，很好的教导想要来帮助约伯。到了琐法的时候，他劈头就骂，说愿神开口攻击你。后面说“神追讨你，比你罪孽该得的还少。”这种话很残忍，你看看约伯的痛苦。为什么骂他，因为他前面居然不肯听他两个朋友的好言相劝。琐法觉得他们两个讲得太有道理，为什么可以不听。

所以说以利法好像神秘主义者，搬出自己的经验和经历帮助别人；比勒达传统主义者；琐法教条主义者，自己没有任何根据。他觉得什么是就是，把道理简化成一点点，然后就去教训别人。只要你跟我看法不一样，我就训你。只要你跟我看法不一样，你就是错，这叫做教条主义。你就是应该认罪，所以他说“多嘴多舌的人岂可称为义吗”，一开始就骂约伯。到处教训人，责备人，凭着自己的判断来做。这是三个朋友每个人的立论基础。我们稍微了解一下。

辩论的主题
下面我们看看三个回合辩论的主题是什么？我们回到第4章，第一个回合辩论的主题强调人是因为犯罪才受苦，被神管教。认为受苦只有一种的解释原因就是人犯罪。这三个人，我们每个人找一小节做代表，其他的你可以找到更多。第一个以利法，第4章7－8节，虽然不是明说，却是暗示。“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”话已经送到了，虽然不是直接说的。约伯你看看你自己收割的是什么，你就知道你种的是什么。换句话说，已经告诉他你是一个犯罪的人。5章17节，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”他已经一口咬定约伯需要管教。什么人需要管教？犯罪的人。

我们读约伯记会有一个困惑，5章17，18节，这个话讲得太好了。“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。”这真是很好的话。请弟兄姊妹知道，这三个朋友，他们是很好的人，他们爱约伯。他们对约伯的爱我们今天很多人汗颜的，比不上的。他们也不是对神没有认识，只是他们认识不够。所以他们讲话的里面也会讲很好的话。今天我们也一样，虽然我们的生命不够完全，但并不代表我们不会讲出一些很属灵的话。也不是只是话而已，会是肺腑之言。我们祷告会很摸着神，虽然在我们生命中还有不完全的地方，因为我们是在一个过程中。这三个朋友也是在过程中，他们会讲一些很好的话，约伯也会讲很好的话。话是不错，但是人不够完全，还有参杂，所以神不仅做工在约伯身上，神也做工在他们三个人身上。他们不是拍约伯，把约伯里面震出来，他们是互相激动，通通都表现出来。所以神最后的拯救是一网打尽的。只是约伯得的福更多，神特别爱他。

比勒达在第8章，3节“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”，第6节，“你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。”这等于已经告诉他说，你并不清洁，并不正直。所以你现在找不到神。约伯很困惑的一件事就是他受了苦，第一个他不知道为什么，第二个他想要寻求神，却发现神向他隐藏了。29章约伯讲到从前的时候说，“神待我有密友之情”，讲到神跟他有非常好的关系。可是为什么在苦难中神向他隐藏了起来。这是约伯在苦难中最苦的地方，他的苦还不光是在肉身的苦，他的苦还是在心灵里面的。他觉得他不明白为什么。比勒达说，“你若清洁正直，他必定为你起来，”现在神为什么不理你，因为你不干净。再看11－13节，“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯稿；凡忘记　神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。”等于是在告诉约伯，你今天这些遭遇是因为你忘记了神，你不虔敬。

琐法，刚才我已经说过了，“神追讨你，比你罪孽该得的还少。”

所以第一个回合，4章到14章，他们辩论基本的主题就在讲人受苦是因为犯罪。

第二个回合，从5章到21章，整个辩论的主题是在强调恶人的结局。三个朋友前面辩论辩不过约伯，后面就不管了。不管你是否承认是罪人，底下我就告诉你恶人的结局。我们看看他们怎么说。15章，以利法，17－35节。“我指示你，你要听！我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。”已经开始倚老卖老了，后面讲“恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。”，下面一路讲到34节，“原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”底下整段都讲恶人的结局。换句话说，约伯你不承认是罪人，是恶人没有关系，我先把我的话讲明。我告诉你恶人会有什么结局。比勒达，18章，5－21节，“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。”等等，一直到最后，“不义之人的住处总是这样；此乃不认识　神之人的地步。”把整个恶人的结局讲给他听。再看琐法，20章，琐法脾气很坏，他自己也知道。20章一开始讲，“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。”，第4节，“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”讲到约伯，虽然你过去那么的荣耀，但是终必灭亡。“他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样”。29节结束的时候，“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”

他们三个人非常同心，第一个回合通通讲受苦必然因为犯罪，第二个回合一起讲恶人的结局。第三回合，约伯还是不承认。第三回合，22章，他们根本就是一口咬定约伯的罪状。约伯你虽然不承认你是罪人，他们就开始无中生有，随口编出一些罪来指责他。22章5节，“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”因为他们太相信自己的理论是对的，约伯你既然遭遇到这么大的苦，表示你一定有不可告人的罪。然后跟你讲了恶人的结局，你居然还不怕。所以现在我只好凭着我个人的经验，我来判断你大概犯什么罪了。你一定是做了什么事才会这个样子。底下就开始莫须有的罪一个个加在约伯身上。我们看下29章，约伯怎么说他自己，12节，“因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”等等，这是约伯说他自己的，两个完全不一样。朋友的指控是无中生有的。这是第三个回合。

第三个回合中，以利法讲完以后，比勒达已经没有话好讲的了。25章，他只讲了5节而已，没有什么新的话。他只是在重复他以前讲过的。琐法这个时候已经不肯讲了。这是三个回合每个回合辩论的主题。

这三个朋友让约伯很痛苦，有理说不清。而且雪上加霜。约伯已经很痛，朋友来是为了安慰他，但当约伯不接受他们的安慰的时候，他们整个的本相通通被激动出来。这是讲到我们人的情形。你不要笑约伯，如果你像约伯的三个朋友，今天你带着一个爱心去帮助弟兄或者姊妹，你发现你怎么跟他讲，他都跟你反驳，你怎么跟他讲，他都不听劝，你怎么跟他讲，他甚至反过来骂了你，他是被你骂了他才反骂你的，你看看你里面的爱还在不在？我爸爸就讲过，原来台湾工厂里有个人很喜欢对别人传福音，有个人就是不信，传到最后，这个人拍桌子，“你这个人就是该下地狱。”讲完就走了。我请你吃饭，我帮助你，我对你好，你到现在还不信，气的要死。我们这个人到底是怎样我们不知道，只有被震动出来，激出来以后，才让我们看见真正的自己，让我们知道自己是怎么回事。

三个朋友三种类型
最后再讲两个点。我们上次讲过人的构造，讲到有灵，有魂，有体。在魂的这部分，讲到心思，意志和情感。我们每个人的人格都是魂造成的。每个人里面都有这三个，但是每部分的分配强弱不一样。有的人是情感特别丰富的，要分离了依依不舍。有的人感情特别强，非常细，有的人感情不强，弟兄和姊妹的差异就在这里。有的人意志比较强，做什么决定一想就决定了，有的人就一直做不了决定，地摊上10元三条的手帕要挑半天。心思也是这个样子，有的人思想非常正直，非常单纯，非常健康。有的人思想非常复杂，非常主观。有的人思想上容易朝正面方向上去想的，有的人不是。所以明明同样的脸色，有的人看见了没事，有的人就不开心，不舒服，加了许多解释进去。所以思想也会影响一个人，让人主观。思想的正面和反面会影响这个人的行动。每个人的人格是由这三种不同比例组成的，不同时候也会有不同比例。神在我们身上工作的时候，当神要从我们里面活出来的时候，受到我们外面这个人的捆绑，受到我们外面这个人的参杂。所以神需要做两件事情。第一件事情，洁净；另外一件事情呢？神要破碎。让里面的灵可以出来，而且出来的时候是干干净净地出来。所以神在我们身上做破碎的工作。

在约伯身上，身外之物他可以被剥夺，身体可以承受痛苦。但是他再往里去的时候，神开始破碎他的魂的时候，里面有很多东西是他不认识的，是他从前从来没看到的。这三个朋友，虽然我刚才讲过了他们的立论基础，但是他们每一个又是在某一个点上特别强的。以利法在情感上比较强一点。情感强的人，他的特点就是很喜欢强调经历、经验，很重感觉。而且重情感的人，他每次碰到一个人的时候，他要试着要别人对他有好感。所以他开始的时候总是很客气，很友好。但是一个人的情感如果没有被主炼净过，这个人的情感里面参杂自己太多，他知道，也许他不知道。所以一个重情感的人，当他对别人好的时候，别人对他不好，他就受伤。如果再继续受伤，他就开始反击了。以利法就是这样的一个人。在他刚开始的时候，他对约伯还算客气。第4章一开始的时候，“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。”他从夸奖开始，底下才开始把他的话牵出来。一开始的时候，他只是暗示约伯有罪，他还没有明说。就算他讲到被全能者管教是有福的，他底下讲的话非常好，不让约伯受伤，他对约伯是一番真心。约伯并没有接受，因为约伯觉得我所认识的神不是这个样子的时候。第6章约伯对他的回答，14节，“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。”约伯何等的老练，虽然以利法是用客气的口气讲，但是话中带话，约伯一听就听出来了。一个在感情上丰富的人不愿意随便去offense别人，但是他真要对你讲话的时候，他在客客气气里面，把他要讲的话都讲出来了。因为他不敢直说吗，所以只好转弯抹角地把他要说的话告诉你。但是约伯很老练，约伯一听就听出来了，他说“我的弟兄诡诈”，“这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处乾涸。结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。”那个河是结冰的河，让人觉得有水，但是天气一晒的时候河就干掉了。人，特别是走路干渴的人，碰到河会觉得我能够得到滋润，所以他顺着河道一直去找，希望找到源头，找到水，能够解决他的干渴，满足他的需要。走到最后，结局是死，“到荒野之地死亡”。他的话的意思是你现在好像在帮助我，但是我照着你的路去找的话，是死路一条。你没有答案，你只是告诉我我犯罪，但是我并不觉得我受苦是因为我犯罪。你看24节，约伯从来没有否认他可能有错，只是他希望知道他错在哪里。“请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备甚么呢？”约伯本身因为苦难太深，他是一个完全正直的人，所以你可以跟我转弯抹角的来，但是我是直来直往的，我该说什么我就说什么。这个话就回去了。回去了以后，你就发现以利法第二次跟约伯讲的时候就不这么客气了。你看15章第2节，“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？”第6节，“你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。”第10节，“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？使你的灵反对　神，也任你的口发这言语？”换句话说，你如果反对我就是反对神。这个人开始倚老卖老了，17节就开始说“我指示你，你要听！”，就跟他第一次的态度不太一样。到了最后，22章，以利法根本就是无中生有地把他的罪名加上去了。

弟兄姊妹，地上的人跟人之间的感情，我不是说不可贵。但是人跟人之间的感情，如果没有神，如果不是被圣灵炼净过的话，人跟人的感情早晚有一天会面临考验的，早晚有一天，原来最亲的可能最后变得伤得最重。你看很多的夫妻，原来那么的相爱，最后成为最深的仇人。人的情感碰人的情感，人的情感会受伤，人的情感会反击，人的情感会反目为仇。人的情感不可靠。神要叫约伯得救，情感是要被炼净。怎么炼净呢？你必须看见你脏，才能被炼净。所以神就找了以利法来。约伯希望有人了解他，希望有人同情他，在情感的里面他需要有人爱他，关心他。结果来了一个情感丰富的人，不能解决他的问题，到最后开始伤他，伤得更重。所以情感碰情感，把约伯里面整个的情感都激荡起来。等下我们看见约伯讲得话很重，他也很重地回回去。

同样的，比勒达是一个心思比较细腻复杂的人。他什么事情都要有理论，有根据，要去考察，动过脑筋，都是思想过的，都是plan过的。这个人试着要用思想去帮助约伯，但是发现在思想的里面，约伯也很希望能够明白，神到底为什么做这件事？发现这些人在思想里面给他的东西不能满足他。甚至到最后，“己”又被激出来，参杂在比勒达的心思里面来搅扰他。你知道，肉体碰肉体，一定出肉体的。一个人情感不单纯，来碰你的情感，你的情感里面如果也不单纯的话，那个不单纯就会出来。一个人的心思里面如果不单纯，有己的参杂，心思来搅扰你的时候，你这个人如果也不单纯，你的心思就会被搅扰。你里面是什么，被激出来的就是什么。在思想上，比勒达的思想让约伯不能够服气，他就跟他辩论，在思想的里面辨来辨去以后，约伯整个的思想也翻腾起来。他觉得你们是无理取闹，你们讲的东西不能叫我明白。比勒达讲完话的时候，我们看13章第4节，约伯说“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”这是第一个结论。第二个，12节，“你们以为可记念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒！”比勒达引用了这么多古人的箴言，对我来说是炉火的箴言，不值钱。虽然以利法好像带着爱，带着很多经验、很多经历的人，想要来医治约伯，约伯说你不过是无用的医生。比勒达带了这么多的箴言想要来教训他，他说你的箴言不过是炉火的箴言。

琐法这个人是一个典型的意志的代表，意志很强的人。我觉得怎样就是怎样，我要怎样就怎样，我想怎样就怎样。无理取闹激约伯的时候，把约伯也给激出来了。约伯原来是个心静如水的人，但是神现在借着环境来激动他，以利法激动他的感情，比勒达激动他的思想，琐法激动他的意志。整个约伯被暴露出来。

约伯被暴露出来的情景

我们看看约伯被暴露出来的情形。刚才我们读到第6章，说到“我的弟兄诡诈”，然后是正直人的责备有用。换句话说，你们都是歪的，不够正直，随便讲话。我们看12章，琐法劈头就骂，把他骂完以后，约伯就说“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。”一听就知道是讽刺。全世界就是你们是智慧的，你们死了世界就没有智慧了。你们讲的话真是太智慧了。非常讽刺的话回去。刚才我们讲的无用的医生，炉火的箴言，淤泥的坚垒，我们已经看过了。我们看16章第1，2节，“约伯回答说：这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗？有甚么话惹动你回答呢？”这个话非常厉害，回答的话是虚空的话。约伯本身的脾气也被激出来了。你们的话厉害，我的话也厉害。所以底下说我也能讲你们讲的话，你们讲的我都懂，你们说的我都会。但是如果你们处于我的境况，我也一样会用话语攻击你们。但是我不会像你们这样子做。他说“我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”约伯就说我会比你们好多了，不会像你们这样对待朋友。我们看16章9－11节，其实很多啦，我不要举太多。“主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。”已经把他的朋友看成敌人了。“他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。”你们说我是恶人，其实你们也一样。你看见约伯他整个人被激动了。这个是从前他一到马路上所有人都让他，都不讲话，那个约伯不会有这些表现的。因为所有人都尊重他，所有人都捧他，这个东西出不来的。圣经上形容摩押的时候，说他是没有被滤过的酒，上面是清酒，但是底下是酒渣。从来没有被倒出来过，所以渣子都在底下。所以神需要更深的搅动，让里面的东西可以显出来。原来在约伯平静的生活里面看不到渣子，你跟他说里面有渣子他不会相信的。神要摇摇他，搅和他，让里面的东西出来。所以这三个朋友出来，我为什么说他们是最佳男配角，神配得真好。三方面来搅动约伯，把整个约伯的魂给翻腾出来，让约伯发现他原来是这个样子的。

但是约伯另外一个反应我们也需要了解，就是约伯里面非常痛苦。他虽然有这些肉体，但是这些肉体是在他无可奈何里面出来的。约伯的痛苦我们也应该看一看：朋友对他无理的伤害，一口咬定他犯罪，然后雪上加霜，霜上加盐。我们看16章18节。“地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求！现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向　神眼泪汪汪。”外面都去掉了，身上长了这么可怕的病，整个人都在极深的痛苦中。朋友又一再地伤他，咬定他犯罪，所以他说我向神眼泪汪汪。19章，我们看一下，21节，“我朋友啊，可怜我！可怜我！因为　神的手攻击我。你们为甚么彷佛　神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？”约伯被逼到一个地步，他求他们，这个“可怜”连续讲了两次，你就知道他心中的痛苦。到了21章，第1节，约伯说，“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。”约伯请他的朋友们不要再说了。

我们在这里讲的时候，我特别要提醒一件事情，如果我们今天是透过苦难来看神的话，我们这个人一定灰心、失望、埋怨。但如果我们透过神，透过主来看我们的苦难的时候，会让你在苦难中有一个方向和出路，你有安慰，你也有一个荣耀的结局。

约伯的朋友犯了个极大的错误，他们一直要让约伯的眼睛看到苦难上去。其实原来约伯一开始的祷告全是向这神的。朋友跟他讲讲话以后，你发现朋友讲话的主题都在辩论的题目上。约伯跟他们讲讲话，约伯就转身祷告，约伯讲讲就转成他对神说话了。这是约伯生命比他们更高一层的很好的表现。我们看第7章12到21节。
7:12         我对　神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
7:13         若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；
7:14         你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。
7:15         甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
7:16         我厌弃性命，不愿永活！你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
7:17         人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上？
7:18         每早鉴察他，时刻试验他。
7:19         你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？
7:20         鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
7:21         为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”
话就转到了你，和神对话了。到了第9章25节开始，约伯虽然前面对朋友讲话，25节开始又开始对神的祷告。
9:25         我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
9:26         我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
9:27         我若说：‘我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。’
9:28         我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
9:29         我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
9:30         我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，
9:31         你还要扔我在坑里；我的衣服都憎恶我。
9:32         他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
9:33         我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。
9:34         愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；
9:35         我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。

13，14章也是，我们没有时间细细去读。你发现很多地方，约伯跟朋友讲话讲话，他知道朋友不能帮助他，他的祷告就转向了神。他的心是一直要转向神的，但是朋友们一直做一件事情，叫约伯眼睛去看苦难。当约伯真的把眼睛转到苦难的时候，约伯就掉到困惑中去了。他说“神，我为什么要遭遇到这些？你是不是故意要折磨我，是不是故意要拆毁我？”约伯到了后面，对神很多的不明白，他觉得神是故意要这样对待他。所以透过苦难看神，和透过神看苦难是两种完全不同的结局。

这是约伯的朋友，用很多东西在confuse他。一直在用很多东西confuse他，以为是在帮助他。但是其实是把约伯带到一个更大的困惑里面去。如果今天我们去帮助别人，能够透过主来看他和他的环境的时候，他怎么看都是主，再看都是主。他里面找到出路，基督是问题的答案。我们在主的面前不要像约伯的三个朋友，我们可以像他们有那样的关心，肯付代价。这三个朋友来不是没有目的来。三个朋友三个回合讲完了以后，琐法已经气得不想讲了。但是约伯不罢休，他有个结论。

约伯的结论

我们现在看看约伯的结论是什么。27章和28章。约伯的结论基本上两个，第一个结论，第5节，“我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。”不管你们讲了多少，我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。最后一句话是约伯说的，争最后一口气。这是约伯的第一个结论。

第二个结论，11节，“神的作为，我要指教你们”。虽然当中插进来一段，约伯不否认恶人会遭恶报。恶人遭恶报是神的原则，但不是神全部的真理。所以约伯说我虽然知道恶人遭恶报，但是我并不是因为犯罪。底下，他要教导他们一些事情。他教导他们什么，主要是28章讲的。

28章，第1－11节，约伯记是很好的文学作品，它用各种角度讲到说要去挖掘金银矿产是一件非常不容易的事。那些金银财宝隐藏在地的深处，是野兽不知道的，人要花那么多的功夫进到地下，才能找到那些财宝。他是铺一条路，引出来说智慧非常难得。所以从12节开始，虽然前面讲到人挖掘地下的财宝要花这么多的功夫，“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知”12节到14节，乃是强调智慧乃是无处可寻。虽然地上的珍宝已经这么难找了，但是智慧更难找。15－19节，讲到智慧乃是无价之宝。没有一个可以和智慧相比。20－22节，讲到智慧是及其隐藏的，不容易被人察觉。最后23到28节，他要教他们智慧怎么来。28节，“他对人说：‘敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！’”大家是不是可以在这里读出来，约伯想要教他们什么？我今天在这里教你们怎么得智慧，表示我是一个有智慧的人，我知道怎么得。智慧怎么得呢？在于敬畏神，远离恶事。换句话说，你们说我是犯罪，根本是胡说的。一个真正有智慧的人，这个智慧是从神来的。怎么样从神来呢？必须敬畏神，必须远离恶。今天我在这里教你们怎么得智慧，就证明我是一个敬畏神远离恶事的人。在这一番智慧的讲论里面，完全否认了朋友对他的控告。这是约伯的结论。

约伯的独白
当他讲完这个结论后，29章到31章引出了约伯的独白。他自己里面整个人终于出来了。神花了二十多章的功夫，让三个朋友好像拿着泥锹，一个人铲一下，铲了这么久之后，终于让约伯看到埋在深处的约伯是怎样的。

29章约伯特别讲到从前的我，这个“我”字一再出现，29章出现42次的我，他在那里炫耀他自己。稍微看一下，我读最后两节，比较过分的。前面我们讲过，是说他从前在路上走，别人怎样让位，不出声。我们看20节，“我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强”。你发现这个人，他人太好了，好到一个地步，所有人都说他好，他自己也说他好。所以他不是诚心要骄傲，而是骄傲在他里面他不知道，他从以神为中心慢慢已经变为欣赏自己，以自己为中心。这是原来约伯不知道的。如果我是约伯的话，我会比约伯早就骄傲很多了。我不需要经过神用这么多的人来挖我，刺激我，到最后我才知道我是骄傲的人。我可能一开始就是一个骄傲的人。但是约伯真是一个很好的人，他真的在神面前这么完全，所以他隐藏的骄傲在他里面是他不知道的。就像我前面讲的，我从来不会为了自己的面貌骄傲，但是这个隐藏的骄傲其实在我里面是我不知道的。再丑的人都觉得自己漂亮，更何况我呢？在这一段的圣经里面，约伯已经慢慢转到我的身上，我这个人，我，我，我，我的荣耀在我身上增加，不是神的荣耀。你看21节，“人听见我而仰望，静默等候我的指教。”好像主不在其中了。“我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”这些话应该用来形容神，但是约伯用在自己身上。这个人里面的东西在第一章，第二章没有出来，但是到了第二十九章出来了。然后呢，“他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”欣赏自己，完全在这里夸耀自己。一共讲了42个我。

我们看第三十章，出现最多的仍然是“我”。三十章一共出现了53次，这是中文的算法，英文更多。三十章是在讲现在的我，整个围绕在一件事情上，就是他同情，可怜他自己。第9节，“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站著，不住地吐唾沫在我脸上。”，“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。”等等，所有的都在讲他自己的苦状。第2章三个朋友刚出现的时候，七天里面它都没有出来。但是经过三个朋友这么多话的挖，这么多角度的挖，最后这个东西还是被挖出来了。

到了31章，出现了63个“我”，人只要把眼睛一转到自己身上，我就越来越多。施洗约翰说“愿他兴旺我衰微”，衰微到一个程度应该是无我了。主耶穌说“若有人要来跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。”“Deny Yourself”，没有我了。但是人的眼睛一旦从神的身上转到苦难，从苦难转到自己身上，这些东西的份量就一直增加，“我，我，我”就越来越多。到了31章的时候，他又讲了63个我，他讲美丽的我。29章讲从前的我，30章讲现在的我，31章讲美丽的我。他讲了他的特点，他是一个不会去贪恋别人妇女的人，他是一个非常正直的人，他是一个帮助穷人的人，他是一个不贪爱钱财的人。他讲到自己的特点，在那里欣赏自己，讲到美丽的自己。

在我们这个人被神重用以前，在领受神恩典以前，我们必须要被神领到一个地步，认识你这个人是谁，我是怎样的我。

有了29章到31章，约伯整个的对自己认识以后，将来再去读神在旋风中回答约伯的时候，为什么约伯会说“从前我风闻有你，我现在亲眼见你”？不然的话你会觉得神的回答是在讲动物世界，一下子讲这个，一下讲那个，讲大自然，神在回答什么？为什么有了这个以后会让约伯那天看见光呢？这是我以后要讲的。但是这一步是必须要有的。约伯在这么完整的一个外壳里面，在最深之处，约伯自己都不知道。他太好了，好到一个地步，神需要花二十多章的时间来挖他。神需要容忍，甚至狠着心不向约伯显现，不对约伯讲话，不回答约伯，而让约伯一直受苦。所以约伯在苦难中非常痛苦，他最痛苦的一件事情就是神向他隐藏，他不知道神在哪里。神不讲话，把他丢给三个朋友。肉体碰肉体，里面最深的东西都出来了，像剥洋葱一样，一层剥掉还看不到，两层剥掉，剥到最后的时候，约伯的核心出来了。这是外面看不到的。29章到31章，约伯整个里面最深的东西出来，“我，我，我”，这是约伯不知道的。

我们读这个东西的时候，你不要说那前面神为什么那样夸他，说他完全正直敬畏神，远离恶事，约伯也是一个属肉体的人吗？我仍然要说，约伯是在外面，他对神话语的认真，对神律法的遵行，他在神面前敬畏神，讨神喜悦。他在各方面要求自己，所以把他自己真的是在人的里面达到了高峰。神说地上再也没有人完全像他。请你们注意到，为什么约伯记是圣经为第一卷书？为什么神在约伯身上做了这样一件工作？说明神要让人看，连约伯如此完整的一个人，神也可以在他身上做工，何况我们这些软弱败坏的人。连如此完整的一个人，神也能让他看见在他里面也有败坏，神还能拯救他。在我肉体中没有良善，从来没有一个人可以凭着律法在神面前称义。约伯从外面来说他是人中的第一个，各方面都完全。但是在他的深处，那个旧造生命的本质神必须借着这么多的苦难，连绵的苦难，最后才把他给挖出来，让约伯看见。底下我们会看见以利户的出现，给他一些劝导，到最后神亲自显现回答他，约伯能够进到神所给他预备的结局。

我今天讲的一个重点，神允许他的朋友在他身上做一件太伟大的工作。今天我们在座所有的基督徒，我们几乎都和约伯一样，正在第三章到第31章之间。很多人已经进到下一步去了，但是很多的时候我们都在这个过程中。所有的环境叫万事互相效力，让爱神的人得益处。神每一刀下来，人的荣耀更增加，每一刀神下来，就更靠近那个美好的结局。所以神在我们身上每一个刀削和破碎的工作，从人来看是痛苦的，“主啊，这个人为什么这样对待我？我的弟兄为什么这样待我？”当我们每一刀在那里埋怨怀疑的话，如果主的恩典够的话，请你从信心的角度来看，每一刀都让我们更靠近那个至尊的结局。我们在主的面前不要灰心，不要失望。约伯以为什么都没有了，其实神的眼睛从来没有离开过他。我的信息今天停在这里。.

约伯记第四章：
4:1  提幔人以利法回答说：  
4:2  “人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？  
4:3  你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。  
4:4  你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。  
4:5  但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。”  
4:6  你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？  
4:7  请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？  
4:8  按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。  
4:9  神一出气，他们就灭亡；　神一发怒，他们就消没。  
4:10  狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉，  
4:11  老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。  
4:12  我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。  
4:13  在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，  
4:14  恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。  
4:15  有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。  
4:16  那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：  
4:17  必死的人岂能比　神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？  
4:18  主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；  
4:19  何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？  
4:20  早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。  
4:21  他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。  

约伯记第五章：
5:1  你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？  
5:2  忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。  
5:3  我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。  
5:4  他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。  
5:5  他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝，有网罗张口吞灭了。  
5:6  祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。  
5:7  人生在世必遇患难，如同火星飞腾。  
5:8  至于我，我必仰望　神，把我的事情托付他。  
5:9  他行大事不可测度，行奇事不可胜数。  
5:10  降雨在地上，赐水于田里。  
5:11  将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。  
5:12  破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。  
5:13  他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。  
5:14  他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。  
5:15  神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。  
5:16  这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。  
5:17  神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。  
5:18  因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。  
5:19  你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。  
5:20  在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。  
5:21  你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。  
5:22  你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。  
5:23  因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。  
5:24  你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。  
5:25  也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。  
5:26  你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。  
5:27  这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”  

约伯记第六章：
6:1  约伯回答说：  
6:2  “惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，  
6:3  现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。  
6:4  因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；　神的惊吓摆阵攻击我。  
6:5  野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？  
6:6  物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有甚么滋味呢？  
6:7  看为可厌的食物，我心不肯挨近。  
6:8  惟愿我得著所求的，愿　神赐我所切望的──  
6:9  就是愿　神把我压碎，伸手将我剪除。  
6:10  我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。  
6:11  我有甚么气力使我等候？我有甚么结局使我忍耐？  
6:12  我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？  
6:13  在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？  
6:14  那将要灰心、离弃全能者、不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他。  
6:15  我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。  
6:16  这河，因结冰发黑，有雪藏在其中；  
6:17  天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处乾涸。  
6:18  结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。  
6:19  提玛结伴的客旅瞻望，示巴同夥的人等候。  
6:20  他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。  
6:21  现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。  
6:22  我岂说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’？  
6:23  岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？‘救赎我脱离强暴人的手’吗？  
6:24  请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。  
6:25  正直的言语力量何其大！但你们责备，是责备甚么呢？  
6:26  绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？  
6:27  你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。  
6:28  现在请你们看看我，我决不当面说谎。  
6:29  请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。  
6:30  我的舌上，岂有不义吗？我的口里，岂不辨奸恶吗？  

第七章：
7:1  人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？  
7:2  像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；  
7:3  我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。  
7:4  我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢？’我尽是反来覆去，直到天亮。  
7:5  我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。  
7:6  我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。  
7:7  求你想念，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再见福乐。  
7:8  观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。  
7:9  云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。  
7:10  他不再回自己的家，故土也不再认识他。  
7:11  我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。  
7:12  我对　神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？  
7:13  若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；  
7:14  你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。  
7:15  甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。  
7:16  我厌弃性命，不愿永活！你任凭我吧，因我的日子都是虚空。  
7:17  人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上？  
7:18  每早鉴察他，时刻试验他。  
7:19  你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？  
7:20  鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？  
7:21  为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”  

第八章：
8:1  书亚人比勒达回答说：  
8:2  “这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？  
8:3  神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？  
8:4  或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。  
8:5  你若殷勤地寻求　神，向全能者恳求；  
8:6  你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。  
8:7  你起初虽然微小，终久必甚发达。  
8:8  请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。  
8:9  （我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）  
8:10  他们岂不指教你、告诉你从心里发出言语来呢？  
8:11  蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？  
8:12  尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯稿；  
8:13  凡忘记　神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，  
8:14  他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。  
8:15  他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。  
8:16  他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。  
8:17  他的根盘绕石堆，扎入石地。  
8:18  他若从本地被拔出，那地就不认识他说：‘我没有见过你。’  
8:19  看哪！这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。  
8:20  神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。  
8:21  他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。  
8:22  恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”  

第九章：
9:1  约伯回答说：  
9:2  “我真知道是这样。但人在　神面前怎能成为义呢？  
9:3  若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。  
9:4  他心里有智慧，且大有能力。谁向　神刚硬而得亨通呢？  
9:5  他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。  
9:6  他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。  
9:7  他吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。  
9:8  他独自铺张苍天，步行在海浪之上。  
9:9  他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。  
9:10  他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。  
9:11  他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。  
9:12  他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：‘你做甚么？’  
9:13  神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。  
9:14  既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？  
9:15  我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。  
9:16  我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。  
9:17  他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。  
9:18  我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。  
9:19  若论力量，他真有能力；若论审判，他说谁能将我传来呢？  
9:20  我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。  
9:21  我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命。  
9:22  善恶无分，都是一样，所以我说：‘完全人和恶人，他都灭绝。’  
9:23  若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。  
9:24  世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸，若不是他是谁呢？  
9:25  我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。  
9:26  我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。  
9:27  我若说：‘我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。’  
9:28  我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。  
9:29  我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？  
9:30  我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，  
9:31  你还要扔我在坑里；我的衣服都憎恶我。  
9:32  他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。  
9:33  我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。  
9:34  愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我；  
9:35  我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。  

第十章：
10:1  我厌烦我的性命，必由著自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。  
10:2  对　神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。  
10:3  你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？  
10:4  你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？  
10:5  你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？  
10:6  就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？  
10:7  其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。  
10:8  你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。  
10:9  求你记念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？  
10:10  你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？  
10:11  你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。  
10:12  你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。  
10:13  然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。  
10:14  我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。  
10:15  我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。  
10:16  我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。  
10:17  你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换著攻击我。  
10:18  你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。  
10:19  这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。  
10:20,21  我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。  
10:22  那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”  

第十一章：
11:1  拿玛人琐法回答说：  
11:2  “这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？  
11:3  你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？  
11:4  你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’  
11:5  惟愿　神说话，愿他开口攻击你，  
11:6  并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道：　神追讨你，比你罪孽该得的还少。  
11:7  你考察，就能测透　神吗？你岂能尽情测透全能者吗？  
11:8  他的智慧高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？  
11:9  其量，比地长，比海宽。  
11:10  他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？  
11:11  他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。  
11:12  空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。  
11:13  你若将心安正，又向主举手。  
11:14  你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。  
11:15  那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。  
11:16  你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。  
11:17  你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。  
11:18  你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。  
11:19  你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。  
11:20  但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”  

第十二章：
12:1  约伯回答说：  
12:2  “你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。  
12:3  但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？  
12:4  我这求告　神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑！  
12:5  安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。  
12:6  强盗的帐棚兴旺，惹　神的人稳固，　神多将财物送到他们手中。  
12:7  你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；  
12:8  或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。  
12:9  看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？  
12:10  凡活物的生命和人类的气息都在他手中。  
12:11  耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？  
12:12  年老的有智慧；寿高的有知识。  
12:13  在　神有智慧和能力，他有谋略和知识。  
12:14  他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。  
12:15  他把水留住，水便枯乾；他再发出水来，水就翻地。  
12:16  在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。  
12:17  他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。  
12:18  他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。  
12:19  他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。  
12:20  他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。  
12:21  他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。  
12:22  他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。  
12:23  他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去；  
12:24  他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。  
12:25  他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。  

第十三章：
13:1  这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。  
13:2  你们所知道的，我也知道，并非不及你们。  
13:3  我真要对全能者说话，我愿与　神理论。  
13:4  你们是编造谎言的，都是无用的医生。  
13:5  惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。  
13:6  请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。  
13:7  你们要为　神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？  
13:8  你们要为　神徇情吗？要为他争论吗？  
13:9  他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？  
13:10  你们若暗中徇情，他必要责备你们。  
13:11  他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？  
13:12  你们以为可记念的箴言，是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒！  
13:13  你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。  
13:14  我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？  
13:15  他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。  
13:16  这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。  
13:17  你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。  
13:18  我已陈明我的案，知道自己有义。  
13:19  有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。  
13:20  惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：  
13:21  就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。  
13:22  这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。  
13:23  我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。  
13:24  你为何掩面，拿我当仇敌呢？  
13:25  你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯乾的碎秸吗？  
13:26  你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。  
13:27  也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。  
13:28  我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。  

第十四章：
14:1  人为妇人所生，日子短少，多有患难。  
14:2  出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。  
14:3  这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？  
14:4  谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！  
14:5  人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过；  
14:6  便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。  
14:7  树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，  
14:8  其根虽然衰老在地里，干也死在土中；  
14:9  及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。  
14:10  但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？  
14:11  海中的水绝尽，江河消散乾涸。  
14:12  人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。  
14:13  惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期记念我。  
14:14  人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（注：或作“改变”）的时候来到。  
14:15  你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。  
14:16  但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？  
14:17  我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。  
14:18  山崩变为无有，磐石挪开原处。  
14:19  水流消磨石头，所流溢的；洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。  
14:20  你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。  
14:21  他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得，  
14:22  但知身上疼痛，心中悲哀。”.

第十五章：
15:1  提幔人以利法回答说：  
15:2  “智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？  
15:3  他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？  
15:4  你是废弃敬畏的意，在　神面前阻止敬虔的心。  
15:5  你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。  
15:6  你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。  
15:7  你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？  
15:8  你曾听见　神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？  
15:9  你知道甚么，是我们不知道的呢？你明白甚么，是我们不明白的呢？  
15:10  我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。  
15:11  神用温和的话安慰你，你以为太小吗？  
15:12  你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？  
15:13  使你的灵反对　神，也任你的口发这言语？  
15:14  人是甚么，竟算为洁净呢？妇人所生的是甚么，竟算为义呢？  
15:15  神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净！  
15:16  何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？  
15:17  我指示你，你要听！我要述说所看见的，  
15:18  就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。  
15:19  （这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）  
15:20  恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。  
15:21  惊吓的声音常在他耳中；在平安时抢夺的必临到他那里。  
15:22  他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。  
15:23  他漂流在外求食说：‘哪里有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了。  
15:24  急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。  
15:25  他伸手攻击　神，以骄傲攻击全能者，  
15:26  挺著颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯。  
15:27  是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。  
15:28  他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋。  
15:29  他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。  
15:30  他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧乾，因　神口中的气，他要灭亡（注：原文作“走去”）。  
15:31  他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。  
15:32  他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。  
15:33  他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。  
15:34  原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。  
15:35  他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”  

第十六章：
16:1  约伯回答说：  
16:2  “这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。  
16:3  虚空的言语有穷尽吗？有甚么话惹动你回答呢？  
16:4  我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。  
16:5  但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。  
16:6  我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？  
16:7  但现在　神使我困倦，使亲友远离我，  
16:8  又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。  
16:9  主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。  
16:10  他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。  
16:11  神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。  
16:12  我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为他的箭靶子。  
16:13  他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上。  
16:14  将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。  
16:15  我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。  
16:16  我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。  
16:17  我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁。  
16:18  地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求！  
16:19  现今，在天有我的见证，在上有我的中保。  
16:20  我的朋友讥诮我，我却向　神眼泪汪汪。  
16:21  愿人得与　神辩白，如同人与朋友辩白一样。  
16:22  因为再过几年，我必走那往而不返之路。  

第十七章：
17:1  我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。  
17:2  真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。  
17:3  愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？  
17:4  因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。  
17:5  控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。  
17:6  神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。  
17:7  我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。  
17:8  正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。  
17:9  然而义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。  
17:10  至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不著一个智慧人。  
17:11  我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。  
17:12  他们以黑夜为白昼说：‘亮光近乎黑暗。’  
17:13  我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，  
17:14  若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’，  
17:15  这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？  
17:16  等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”  

第十八章：
18:1  书亚人比勒达回答说：  
18:2  “你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。  
18:3  我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？  
18:4  你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？  
18:5  恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。  
18:6  他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。  
18:7  他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。  
18:8  因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。  
18:9  圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。  
18:10  活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。  
18:11  四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。  
18:12  他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。  
18:13  他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。  
18:14  他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。  
18:15  不属他的，必住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处。  
18:16  下边，他的根本要枯乾；上边，他的枝子要剪除。  
18:17  他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。  
18:18  他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。  
18:19  在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。  
18:20  以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。  
18:21  不义之人的住处总是这样；此乃不认识　神之人的地步。”  

第十九章：
19:1  约伯回答说：  
19:2  “你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？  
19:3  你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。  
19:4  果真我有错，这错乃是在我。  
19:5  你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；  
19:6  就该知道是　神倾覆我，用网罗围绕我。  
19:7  我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。  
19:8  神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。  
19:9  他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。  
19:10  他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。  
19:11  他的忿怒向我发作，以我为敌人。  
19:12  他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。  
19:13  他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。  
19:14  我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。  
19:15  在我家寄居的和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。  
19:16  我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。  
19:17  我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，  
19:18  连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。  
19:19  我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻验。  
19:20  我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。  
19:21  我朋友啊，可怜我！可怜我！因为　神的手攻击我。  
19:22  你们为甚么彷佛　神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？  
19:23  惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；  
19:24  用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。  
19:25  我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。  
19:26  我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见　神。  
19:27  我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。  
19:28  你们若说：‘我们逼迫他要何等的重呢？惹事的根乃在乎他。’  
19:29  你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（注：原文作“审判”）。”  

第二十章：
20:1  拿玛人琐法回答说：  
20:2  “我心中急躁，所以我的思念叫我回答。  
20:3  我已听见那羞辱我、责备我的话，我的悟性叫我回答！  
20:4  你岂不知亘古以来，自从人生在地，  
20:5  恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？  
20:6  他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，  
20:7  他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’  
20:8  他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。  
20:9  亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不著他。  
20:10  他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。  
20:11  他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。  
20:12  他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，  
20:13  爱恋不舍，含在口中；  
20:14  他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。  
20:15  他吞了财宝，还要吐出；　神要从他腹中掏出来。  
20:16  他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。  
20:17  流奶与蜜之河，他不得再见。  
20:18  他劳碌得来的要赔还，不得享用（注：原文作“吞下”），不能照所得的财货欢乐。  
20:19  他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋（注：或作“强取房屋不得再建造”）。  
20:20  他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。  
20:21  其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。  
20:22  他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。  
20:23  他正要充满肚腹的时候，　神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。  
20:24  他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。  
20:25  他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。  
20:26  他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭；要把他帐棚中所剩下的烧毁。  
20:27  天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。  
20:28  他的家产必然过去；　神发怒的日子，他的货物都要消灭。  
20:29  这是恶人从　神所得的分，是　神为他所定的产业。”  

第二十一章：
21:1  约伯回答说：  
21:2  “你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。  
21:3  请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们嗤笑吧！  
21:4  我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？  
21:5  你们要看著我而惊奇，用手捂口。  
21:6  我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。  
21:7  恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？  
21:8  他们眼见儿孙和他们一同坚立。  
21:9  他们的家宅平安无惧；　神的杖也不加在他们身上。  
21:10  他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。  
21:11  他们打发小孩子出去，多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。  
21:12  他们随著琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。  
21:13  他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。  
21:14  他们对　神说：‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。  
21:15  全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有甚么益处呢？’  
21:16  看哪！他们亨通不在乎自己，恶人所谋定的离我好远。  
21:17  恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？　神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？  
21:18  他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？  
21:19  你们说：‘　神为恶人的儿女积蓄罪孽。’我说：‘不如本人受报，好使他亲自知道。’  
21:20  愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。  
21:21  他的岁月既尽，他还顾他本家吗？  
21:22  神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？  
21:23  有人至死身体强壮，尽得平靖安逸，  
21:24  他的奶桶充满，他的骨髓滋润。  
21:25  有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。  
21:26  他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。  
21:27  我知道你们的意思，并诬害我的计谋。  
21:28  你们说：‘霸者的房屋在哪里？’‘恶人住过的帐棚在哪里？’  
21:29  你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？  
21:30  就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。  
21:31  他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？  
21:32  然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。  
21:33  他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。  
21:34  你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”.

第二十二章：
22:1  提幔人以利法回答说：  
22:2  “人岂能使　神有益呢？智慧人但能有益于己。  
22:3  你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？  
22:4  岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？  
22:5  你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。  
22:6  因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。  
22:7  困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。  
22:8  有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。  
22:9  你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。  
22:10  因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，  
22:11  或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。  
22:12  神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢？  
22:13  你说：‘　神知道甚么？他岂能看透幽暗施行审判呢？  
22:14  密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。’  
22:15  你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。  
22:16  他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。  
22:17  他们向　神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’  
22:18  哪知　神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。  
22:19  义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们，  
22:20  说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。’  
22:21  你要认识　神，就得平安，福气也必临到你。  
22:22  你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。  
22:23  你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。  
22:24  要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，  
22:25  全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。  
22:26  你就要以全能者为喜乐，向　神仰起脸来。  
22:27  你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。  
22:28  你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。  
22:29  人使你降卑，你仍可说：‘必得高升。’谦卑的人，　神必然拯救。  
22:30  人非无辜，　神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救。”  

第二十三章：
23:1  约伯回答说：  
23:2  “如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。  
23:3  惟愿我能知道在哪里可以寻见　神，能到他的台前，  
23:4  我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。  
23:5  我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。  
23:6  他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。  
23:7  在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。  
23:8  只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。  
23:9  他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。  
23:10  然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。  
23:11  我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。  
23:12  他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。  
23:13  只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。  
23:14  他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多。  
23:15  所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。  
23:16  神使我丧胆，全能者使我惊惶。  
23:17  我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。  

第二十四章
24:1  全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？  
24:2  有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。  
24:3  他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。  
24:4  他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。  
24:5  这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠著野地给儿女□口，  
24:6  收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；  
24:7  终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，  
24:8  在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。  
24:9  又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，  
24:10  使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。  
24:11  在那些人的围墙内造油□酒，自己还口渴。  
24:12  在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；　神却不理会那恶人的愚妄。  
24:13  又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。  
24:14  杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。  
24:15  奸夫等候黄昏说：‘必无眼能见我’，就把脸蒙蔽。  
24:16  盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。  
24:17  他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。  
24:18  这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。  
24:19  乾旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。  
24:20  怀他的母（注：原文作“胎”）要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念；不义的人必如树折断。  
24:21  他恶待（注：或作“他吞灭”）不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。  
24:22  然而　神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。  
24:23  神使他们安稳，他们就有所倚靠；　神的眼目也看顾他们的道路。  
24:24  他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。  
24:25  若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”  

第二十五章：
25:1  书亚人比勒达回答说：  
25:2  “神有治理之权，有威严可畏，他在高处施行和平。  
25:3  他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？  
25:4  这样，在　神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？  
25:5  在　神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，  
25:6  何况如虫的人，如蛆的世人呢！”  

第二十六章：
26:1  约伯回答说：  
26:2  “无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！  
26:3  无智慧的人，蒙你何等的指教！你向他多显大知识。  
26:4  你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？  
26:5  在大水和水族以下的阴魂战兢。  
26:6  在　神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。  
26:7  神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；  
26:8  将水包在密云中，云却不破裂。  
26:9  遮蔽他的宝座，将云铺在其上。  
26:10  在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。  
26:11  天的柱子因他的斥责震动惊奇。  
26:12  他以能力搅动（注：“搅动”或作“平静”）大海；他藉知识打伤拉哈伯。  
26:13  藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。  
26:14  看哪！这不过是　神工作的些微！我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”  

第二十七章：
27:1  约伯接著说：  
27:2  “神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的　神起誓：  
27:3  （我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）  
27:4  我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。  
27:5  我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正。  
27:6  我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。  
27:7  愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。  
27:8  不敬虔的人虽然得利，　神夺取其命的时候，还有甚么指望呢？  
27:9  患难临到他，　神岂能听他的呼求？  
27:10  他岂以全能者为乐，随时求告　神呢？  
27:11  神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。  
27:12  你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？  
27:13  神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（注：原文作“产业”）乃是这样：  
27:14  倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。  
27:15  他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。  
27:16  他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，  
27:17  他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。  
27:18  他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。  
27:19  他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。  
27:20  惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。  
27:21  东风把他飘去，又刮他离开本处。  
27:22  神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱　神的手。  
27:23  人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。  

第二十八章：
28:1  银子有矿；炼金有方。  
28:2  铁从地里挖出；铜从石中熔化。  
28:3  人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。  
28:4  在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。  
28:5  至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。  
28:6  地中的石头有蓝宝石，并有金沙。  
28:7  矿中的路，鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过，  
28:8  狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。  
28:9  人伸手凿开坚石，倾倒山根。  
28:10  在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。  
28:11  他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。  
28:12  然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？  
28:13  智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。  
28:14  深渊说：‘不在我内！’沧海说：‘不在我中！’  
28:15  智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。  
28:16  俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；  
28:17  黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换；  
28:18  珊瑚、水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠（注：或作“红宝石”）。  
28:19  古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。  
28:20  智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？  
28:21  是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。  
28:22  灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’  
28:23  神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。  
28:24  因他鉴察直到地极，遍观普天之下。  
28:25  要为风定轻重，又度量诸水。  
28:26  他为雨露定命令，为雷电定道路。  
28:27  那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。  
28:28  他对人说：‘敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！’”.

第二十九章：
29:1  约伯又接著说：  
29:2  “惟愿我的景况如从前的月份，如　神保守我的日子。  
29:3  那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。  
29:4  我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，　神待我有密友之情；  
29:5  全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。  
29:6  奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。  
29:7  我出到城门，在街上设立座位；  
29:8  少年人见我而回避，老年人也起身站立；  
29:9  王子都停止说话，用手捂口；  
29:10  首领静默无声，舌头贴住上膛。  
29:11  耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；  
29:12  因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。  
29:13  将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。  
29:14  我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。  
29:15  我为瞎子的眼，瘸子的脚。  
29:16  我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。  
29:17  我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。  
29:18  我便说：‘我必死在家中（注：原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。  
29:19  我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。  
29:20  我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。’  
29:21  人听见我而仰望，静默等候我的指教。  
29:22  我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。  
29:23  他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。  
29:24  他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。  
29:25  我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。  

第三十章：
30:1  但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。  
30:2  他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？  
30:3  他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中龈乾燥之地，  
30:4  在草丛之中采咸草，罗腾（注：小树名，松类）的根为他们的食物。  
30:5  他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，  
30:6  以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，  
30:7  在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。  
30:8  这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。  
30:9  现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。  
30:10  他们厌恶我，躲在旁边站著，不住地吐唾沫在我脸上。  
30:11  松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。  
30:12  这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。  
30:13  这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。  
30:14  他们来如同闯进大破口，在毁坏之间，滚在我身上。  
30:15  惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。  
30:16  现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。  
30:17  夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。  
30:18  因　神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。  
30:19  神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。  
30:20  主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。  
30:21  你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。  
30:22  把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。  
30:23  我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。  
30:24  然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？  
30:25  人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？  
30:26  我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。  
30:27  我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。  
30:28  我没有日光就哀哭行去（注：或作“我面发黑并非因日晒”），我在会中站著求救。  
30:29  我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。  
30:30  我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。  
30:31  所以我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。  

第三十一章：
31:1  我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？  
31:2  从至上的　神所得之分，从至高全能者所得之业是甚么呢？  
31:3  岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？  
31:4  神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？  
31:5  我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；  
31:6  我若被公道的天平称度，使　神可以知道我的纯正；  
31:7  我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上；  
31:8  就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。  
31:9  我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，  
31:10  就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。  
31:11  因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。  
31:12  这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。  
31:13  我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节，  
31:14  神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？  
31:15  造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？  
31:16  我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；  
31:17  或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；  
31:18  （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（注：原文作“引领”）寡妇。）  
31:19  我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；  
31:20  我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；  
31:21  我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；  
31:22  情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。  
31:23  因　神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。  
31:24  我若以黄金为指望，对精金说：‘你是我的倚靠’；  
31:25  我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；  
31:26  我若见太阳发光，明月行在空中，  
31:27  心就暗暗被引诱,口便亲手；  
31:28  这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的　神。  
31:29  我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；  
31:30  （我没有容口犯罪，咒诅他的生命。）  
31:31  若我帐棚的人未尝说：‘谁不以主人的食物吃饱呢？’  
31:32  （从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。）  
31:33  我若像亚当（注：或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；  
31:34  因惧怕大众，又因宗族藐视我，使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；  
31:35  惟愿有一位肯听我！（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）  
31:36  愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。  
31:37  我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。  
31:38  我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；  
31:39  我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；  
31:40  愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”约伯的话说完了。.

第四讲

我们稍微说一下我们上次所交通的。就是约伯除了在肉身上、环境上遭遇到这么大的苦难，我们平常读约伯记最先注意到的是约伯本身遭遇到的苦难，所以我们认为苦难是整卷约伯书的主题，其实是一个错误的观念。约伯记当我们读到后面的时候，我相信我们会有一个更深的感触和体会，就是约伯记不过以苦难作为背景，真正讲的是神怎样藉着一切的环境，在我们身上做出荣耀的工作来。所以约伯除了外面的苦难以外，从约伯记的第三章一直到我们上次读的31章，这么长的一段讲到约伯被神放在一个更深的环境中熬练，这个熬练是从他亲爱的朋友来的，这个熬练是针对他的魂生命，针对他里面的人。而且整个29章的经文，三个朋友对付他，和他之间的争辩一直要做一件事情，就是我们整个的体必须被神暴露出来，我们自己的本相，我们里面的本质到底是什么，神要显给我们看。让我们看见后，神才可以做下一步。你没有上完小学，你没办法上中学，没上中学没办法上大学，神一步步在我们身上按部就班，照着我们的属灵情形，神在我们身上做工作。这一关虽然很苦，不仅仅过程很苦，被别人挖不舒服的，被别人激动不舒服的，人被激动的时候，他里面是什么，被激出来就是什么。这个过程是辛苦的，结果也很辛苦。很多时候我们以为我们知道我们自己，等到有一天神再藉着更深的环境再来显明我们的时候，你会发现原来我不仅脾气不好，我整个人都不好。当你真认识这点的时候，是个很痛苦的事情。但是这一关是非常非常需要的，整个属灵长进，整个被神使用的过程中，没有一个人可以不经过这一关能够被神使用，没有一个人可以不经过这一关而属灵生命真正长进，也没有人可以不经过这一关而在主的面前得到更多圣灵的祝福。因为你如果不经过这一关，你不可能会认识自己，你不可能会谦卑在神的面前去依靠神。这一关是必须，而且重要，非常有价值的。



弟兄姊妹，如果你最近被别人搞得心烦气躁，被别人激动得想发脾气、很受伤，我们要说“感谢主”，这是必须经过的一个过程。但是我仍然说，这个不是目的，这是过程。我们没有一个人可以缩短这段时间，但是我们却可能拖长这段时间。我们要真认识自己，我们要属灵达到丰富的境界，我们一定有一定的年日和环境要经过。没有一个人可以让它缩短，但可以因为我们的不顺服，因为我们的不认识，这段时间可以被拖长。一个人如果真认识这关的话，虽然他当时很痛苦，甚至觉得很自卑，很羞愧，“我怎么会是这样的人？”我们仍然要说感谢主，因为它更靠近神下一步要做的更深的工作。



约伯在这样的苦难中，三个好朋友把他伤得遍体凌伤，约伯很痛苦。整个人被他朋友误会，一口咬定他犯罪。他更痛苦的一件事情是在他的苦难里面，神离弃了他。那个待他有密友之情的神在这个时候好像不理他了。所以他整个人都掉进很深很深的苦里面，到最后三个朋友出现的最终目的终于达到了。29章到31章，约伯的己整个被暴露出来了。我们上次讲过，29章约伯在那里讲从前的我，夸耀他自己；到了30章，他在那里可怜他自己；到了31章，他在那里欣赏他自己。都是自己，那些话你们会觉得不太像约伯讲的，怎么这么骄傲。约伯的这一关是一定要有的。



从这一点，我们一定要知道一件事情：我这个人今天所遭遇的这个环境，绝对是神量了又量，临给我的。神找了最好的配角给你，神在你身上做工，每个角色都是神量了又量的。诗篇16章说：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”什么意思？我们要神给我们的产业，神是拿绳子量环境给我们。每一个环境神精心设计，每个环境神量了又量，准许它今天临到你这个人身上。所以在我们弟兄身上的遭遇，那些搅扰他的人跟在我周围神量给我的又不一样。我们每个人的环境都不一样，但是神在我们身上要做同样的工作，把我们带进荣耀里去，把他的荣耀做在我们身上。在神真正放手去做这件事情以前，神必须把我们带到一个地步。让我们认识自己。这一关好像不舒服，好像痛苦，但是这一关却是必须的。因为己不被暴露的话，神在我们身上永远无法走下一步。神最多只能把我们摆在旁边，成为神家的儿女，神爱我们疼我们，但是神却不能满足。做父母的都知道每一个孩子他都爱，不过不是没一个孩子都能满足父母的心。他可能在外面混太保，父母还是爱他，但他却不是一个叫父母得安慰的孩子。



神为什么不理约伯，因为约伯如果知道天上发生的一切，约伯为神死了都好。约伯有句话说得很好，就算他要杀我，我还是要信他。这个信心我们真是望尘莫及。当神不理他的时候，这件事就把约伯带进苦难里去，整个里面翻腾起来。神这样做是必须的。比如，小孩吃了不该吃的东西，要灌黑黑的很苦的药，要动手术，而这时父母却不能陪他，必须把他交给不认识的人，让他独自受苦。否则无法医治他的病。孩子肯定会抱怨为什么父母离开他，要让他吃那么难吃的药，让他如此受苦，可他不知道不如此做，他的病不能好。约伯在他至深之处，在他不知道的里面有个东西，神要把它拿出来给他看，神为了把他带到一个更荣耀的境界里面，神有个更大的祝福要给约伯，神要更深的使用约伯。这是我们上次讲到。



今天我们看一下31章结束的时候，有句话很好，31章40节，说“约伯的话说完了。”这一关是我们必须要达到的，当我们人还在那里翻腾，我们还有许多理由，许多抱怨，许多委屈的话，神没有办法继续在我们身上往前走。神也没有办法对我们说话，因为就算他说了，我们也听不到。列王记上19章，以利亚躲到那个山洞的时候，他说“神不在地震中，神不在风中，神不在火中，但是在火后却有微小的声音”。弟兄姊妹，在你翻腾的时候，在你轰轰烈烈热闹的时候，神不说话，一直到安静下来，火后耶和华对以利亚说。，神要对我们说话的时候，我们这个人必须完全安静下来。但是要让我们安静下来，何等不容易。基督徒常说“人的尽头才是神的启头”，人没有进到谷底，没有办法走上神的路。只有对自己完全失望，我们才可能在属灵上有一个真正的希望。不然的话，我们永远对自己有盼望，你可以活在这个盼望中，觉得我很属灵，很追求，很爱主，很好，但是你自己觉得很好，等到你去见主的时候，你才发现这个东西神不需要。神要的是他儿子，神要的是基督的生命在我们里面长大成熟。神不是要于宏洁长大成熟，神不是要某某人长大成熟，神是要基督在我们里面长大成熟。上次跟大家讲过外面的人和里面的人，神要的是里面的人。所以约伯虽然在31章结束的时候是结束在他自我的欣赏上，但其实约伯的内心里面，虽然他外面的话这么的骄傲，但其实那个时候的约伯是非常的羞愧非常的自悲。约伯不是存心骄傲的人，如果不是经过这么二十多章朋友的刺激，伤害他，约伯里面的骄傲还不容易出来。他真的是一个正直的人。只是约伯在这么多人的夸奖声中他慢慢地从神身上转到自己身上，他自己不知道，所以神在对的时候差对的朋友把约伯暴露出来，这个时候神是为了救约伯。我们很感谢主，神不是只让我们受苦就不管我们的，神时时顾念我们，而且神处处顾念我们。你觉得神不在，其实神在，你觉得神不管，其实神每个细节都在管，这是底下我们慢慢来看的。



今天我们看以利户的出现。在约伯掉在谷底，整个人觉得最失败，最失望的时候，以利户出现了。在我们讲以利户之前，我们必须要提，一个人不可能没有失败。你去读旧约，你去读教会历史，不管多么伟大的人，亚伯拉罕也好，摩西也好，大卫也好，以利亚也好，每一个属灵伟人几乎没有不失败过的。你去看教会历史的属灵伟人，没有人几乎没有失败过。所以失败并不是一件羞耻，今天人碰到失败，人怎么去handle，去处理这个失败，这是决定他这一生成败的最重要的关键。不是说人不可以失败，我也不是说人不可以失败，但是当一个人失败的时候他怎样面对他的失败决定了一个人在神手中的价值，决定这一个人这一生真正的成败。大卫失败，扫罗也失败，但是扫罗失败的时候他是要面子，所以硬拉着撒母耳在长老面前陪着他。这是一个错了却要掩饰错的人。但是亚伯拉罕、大卫、摩西他们错的时候却回到神的面前。所以失败本身并不可耻，而是你怎么去面对失败？我们是不是能在失败的时候我们马上悬崖勒马，不会一错再错？我们是不是失败的时候，我们能够在主的面前很谦卑的下来接受校正，在主的面前真正悔改？我们是不是在失败的时候能够吸取教训，而不会重蹈覆辙？这是讲到我们这个人成不成熟。一个人真正成熟，他面对他的失败，他绝对有成熟的方法来面对他的失败，不会一错再错，重蹈覆辙，而且在主的面前真正接受校正真正悔改。不会只是嘴上讲一句话说，“啊呀，对不起，我不该批判你，我以后不说就是了。”就好像没事一样。你必须在主面前真正悔改，“我为什么讲这句话？我这句话可能会造成什么伤害？我应该怎样减轻可能造成的伤害？”大卫刚刚开始犯错的时候，他跟拔士巴行了淫乱，他没有马上接受校正，悔改。所以他继续犯错，杀了乌利亚，这叫做一错再错。没有悬崖勒马，没有马上让所有的损失，伤害能够马上减少到最低。对他来说是一个大的功课。我们今天都会错，在错误的时候，或是在失败的时候，在最软弱的时候，你到底用什么态度去面对它？你今天讲错一句话，或者伤了人，或者造成人家很大的危机，不是说我们一句话就过去了。我们必须在主的面前要真正地悔改。不然的话，你将来还可能有第二句话。你就不会知道我的嘴巴是个可咒诅的嘴巴，我的舌头是个要洁净的舌头。所以你错了你还会再错。为什么撒该悔改以后他马上还人家4倍？他结出果子与悔改的心相称。弟兄姊妹，我们每个人都会掉进谷底，都会软弱，都会失败，但是今天我们到底用什么样的态度去面对？



约伯整个的丑陋被压出来，他现在还没有觉得，等下我们会讲到约伯在炉灰中懊悔自己。在这个过程里面，没有一个关他好受的。朋友一口咬定他犯罪，神也不理他。对他来说神不理他就证明他有罪。在这些灰心失望里面他不知道该怎么办？但是我们很感谢主，神差了以利户出现，以利户在这里校正他，以利户在这里帮助他，以利户在这里点明他。一个那么年轻的以利户，当他靠着圣灵的帮助来指教约伯的时候，你发现约伯没有跟他争辩任何一句话，一个可以接受教训的度量。



另外一个点我们要知道的，就像旧约出埃及不是主要的目的，进伽南才是神的目的。神要我们脱离不是主要的目的，进入基督里才是主要的目的。同样的，神今天在这里暴露约伯，显明约伯不是神主要的目的，神要把荣耀做在约伯身上，神要把约伯带进荣耀蒙福的境地里才是神的目的。所以在合适的时候，神差遣不同的主角出现在约伯旁边。弟兄姊妹，我们在痛苦的时候不要绝望，柳暗花明又一村，马上神差遣的以利户要出现了。神差遣指点我们迷津的人要出现了。神藉着任何一个环境对我们说话，把我们从这里面带出来。有人把以利户的出现从属灵的角度叫做灵里面的解释。因为讲到约伯身体上受了苦，魂受了三个朋友的苦，现在神在他的灵里面，藉着圣灵来解释约伯这一切的遭遇，指正约伯，让约伯预备好，等候神对他的显现。今天我们看以利户的时候，从这个角度看。从约伯最苦的时候，神差遣以利户来。一方面解答他的困惑，一方面纠正他的错误，把他整个人预备好，为的是让神跟他说话。



我想大家都读过32章到37章，读的时候可能会觉得以利户也蛮骄傲的，口气好硬。从以利户的讲话，我们的确可以闻到年轻人讲话的那个傲慢，没有礼貌。但是他给约伯的解释，他的讲论比三个朋友高明很多，而且准确很多，至少让约伯整个人平息下来。这一关对约伯是必须的，当他真正完全平静的时候，神向他显现。



结构
我们现在看以利户信息的结构。基本上以利户有四次的讲论。第一个讲论是在32章6节，“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说”一直到33章的结束。第二次讲论从34章1节，“以利户又说”，中间可能等候了很久，等他们回答。没有人回答，他才又说。35章第1节，“以利户又说：”，这是第三次的讲论。36章第1节，“以利户又接著说”。所以一共有四次的讲论。



32章第1节到第5节，只是一个前言，告诉我们这个主角出现。圣经上告诉我们，以利户一出现的时候就是一股子怒气。听三个朋友讲约伯这么久，又说不出理由，他很生气；听约伯越讲越不象话，越讲越不尊重神，他也生气。“以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以　神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。”所以他先有个开场白。



在他第一篇的讲论里面，分成三个部分。第一部分是开场白，32章6－22节。开场白分成四个点。第一个点，6－10节，是说我虽然年幼，但是我凭着神的灵告诉你们。“全能者的气使人有聪明。”这个“气”叫亚当有生命，这个气叫亚当成了有灵的活人，这个气叫圣经成了活道。以利户的意思是我虽然年轻，我虽然比不上你们，但是真正叫人有智慧的是全能者的灵，他让我有聪明。所以你们要听，我要讲话。第二个点，11－15节，“约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。”换句话说，我不会用你们这三个朋友的话去跟约伯讲。第三点，16－19节，说他已经不能再忍下去了，这是年轻人可贵的地方。“我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。”一个真正神的出口，应该有这两点，里面满了主的话，里面又满了灵。里面有个火热，有个负担，去释放神的话。第四个点，20－22节，他说他绝对不会去看人的情面，也不会奉承人。话先讲清楚。“我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”他先把一些原则讲清楚，让人愿意听他的。因为他不是凭自己回答，而是凭着神的灵回答。这是开场白。



第一篇讲论的第二部分，是他对约伯的认同。33章1到7节。这是我们帮助别人的时候一个很重要的事情。就是你所要帮助的人，你必须站在对方的地位，去进入对方的感觉。“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语！我现在开口，用舌发言，我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。”“诚实”又是诚恳。我非常欣赏一个牧师讲的话，“我们今天被神摆在一起同工，我们没有一个人是完全的，但是我们多么盼望我们是诚恳的，是真心的。”以利户又讲，“神的灵造我，全能者的气使我得生。你若回答我，就站起来在我面前陈明。”这句话很多人不能接受，为什么站起来在我面前陈明？在另一本翻译本上翻译，“你要回答我，要站稳你的立场回答”，不是让他站起来回答。约伯的三个朋友从来没让约伯站稳立场，他从来不管约伯如何回答。以利户的意思是说如果你要讲，站稳你的立场讲，我会好好听。第6－7节，“我在　神面前与你一样，也是用土造成。我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。”我在神面前和你一样，也是用土造成。我不是高高在上。把自己先降卑下来，不是一个教训者的口气，乃是以朋友的口气说。记不记得史弟兄给我们讲过，我们要辅导要帮助一个人的时候需要做的事情：站在对方的地位，进入对方的感觉，背负对方的责任。你们不要误会，如果有个人在教会里批评某个人，你说我要站在对方的地位，进入对方的感觉，先和他一起去骂那个人。不是这样的，这是表示你先去了解他为什么会这个样子，到底什么伤到他，不是你去认同他。反而辅导的人，你知道有个方向，要把他从错误中带出来。所以我站在对方的地位，进入对方的感觉，但是不要忘记要背负对方的责任，把对方带出来。以利户第一件事情，先跟约伯认同，他站在对方的地位。



第二个试着进入对方的感觉，我们看一下19节到22节。他也在这里体会约伯的feeling。

33:19
人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，

33:20
以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。

33:21
他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。

33:22
他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。




第三个，他背约伯的责任。他解答了约伯心中三个主要的困惑，纠正了约伯两个错误的态度。他四次谈话中，前三次谈话是分别解答了约伯的一个问题或困惑。最后一次谈话中，他纠正了约伯的两个态度。这是一个真正背负责任的人要做的。主的话我没有一句避讳不说，为的是要把你带回到神的面前。以利户整个对话的目的就是要把约伯带回到神面前。我们看歌罗西书第一章28节，“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。”这是我们真正去辅导别人，或真正去背负别人责任的时候的最主要的目的。要把他完完全全引到神的面前，如果光只是认同，没有把他带回神面前的话，这是一个错误，你只是在讨好人。以利户在这里做的第三件事就是试着把约伯整个人的翻腾平静下来，把约伯的眼目从看在苦难上，而重新转回来看在神身上。这是以利户要做的事。



下面我们看以利户怎样来帮助约伯。

约伯困惑的根基：


我们先看以利户讲论的第一段的第三部分，解答约伯的第一个困惑。约伯有三个困惑。约伯的第一个困惑是他是无缘无故地受了苦，被神莫名其妙地对待，虽然是有理，也说不清。在这样一个基础上产生了三个困惑和两个不礼貌的态度。这是一个根基。这个根基就是他觉得神无缘无故地让他受苦，虽然是有理，也说不清。这三个困惑和两个不礼貌的态度都是建立在同样的一个感受和体会上，就是他觉得神抛弃了他。



我们看一下共同的根基，33章第8节到第11节。

33:8
你所说的，我听见了，也听见你的言语说：

33:9
‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。

33:10
神找机会攻击我，以我为仇敌，

33:11
把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’


在讲第二个困惑之前，同样重新说了心中的委屈。34章5－6节，

34:5
约伯曾说：‘我是公义，　神夺去我的理。

34:6
我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’


同样，在35章讲第三个困惑的时候也是。35章2－3节。

35:2
“你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，

35:3
才说：‘这与我有甚么益处？我不犯罪，比犯罪有甚么好处呢？’




所以你要知道约伯所有的困惑都集中在一个点上，就是神为什么这样对待他？



下面我们看约伯的三个困惑是什么？

第一个困惑，33章13节，以利户说“你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？”其中“因他的事都不对人解说”是约伯讲的话。约伯的困惑是人在困难中向神呼求，神为什么不回答？这是约伯的第一个困惑。换句话说，约伯第一个困惑就是对于神处理苦难的方式，他心里有困惑，甚至有不满。底下以利户试着回答这个问题。



约伯的三个困惑和两个态度在经文里的架构是这样的：每个问题都是先讲出问题，然后以利户给他一篇回答。以利户先帮他把问题总结出来，然后回答他。讲到态度的时候，以利户是先去矫正约伯，然后去讲约伯刚才的态度是什么。



解答约伯的第一个困惑：


第一个问题是为什么神不回答？33章12节，“我要回答你说，你这话无理，因　神比世人更大！”，第一点神比人伟大，神不需要每件事都说，神没有必要每件事都说。第二个，神用各种方式回答人，但是世人却不能领会。14节“神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，　神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”说到神并不是不回答人，神回答人的时候人自己却没有听懂，却没有理会。如果你自己心中已认定了一个答案，当神回答你的时候你就不会听到回答，你就不能明白。我们最近看报纸知道最近美国的洪水很可怕，淹了好多州，死了好多人。记得以前有人讲过一个笑话。有个基督徒遇到水灾的时候，政府叫大家都撤退，他不撤退，说相信神会救他。先后有人坐了木筏来救他，他不要；坐直升机来救他，他不要说相信神会保守他。到最后他被淹死了，他到了天上跟神抱怨为什么不保守他？神说早就听他祷告了，所以先后派了三批人救他，但是他没有接受一个。前面救他的就是神差派的，但是他心中认为神救他是要通过神迹来救的，所以他不接受。这虽然是一个笑话，但是我们里面常常是同样的情景。我今天在这样的遭遇，我觉得神应该把我这样带出来，结果神没有。我们就觉得神忘了我们，为什么不回答我们。所以神照着他的全能，他的尊贵，没有必要每一件事都给我们解释，人不见得懂。更何况他常常两次、三次跟人讲，但是人却不理会。19－22节，以利户了解约伯受的苦，他进入约伯的感觉，他说就像你约伯，今天已经到了这个地步“灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。”你已经这么悲惨了，但是我告诉你，一千个天使中如果有一个做传话的，来解释神所做的事，神就一定开恩，救赎他免得下坑。换句话说，你都已经到了悬崖，再走一步就掉下去了，但是神巴不得要救你。这是说到神的迫切。底下讲到天使传话，让你真听见的话，“他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。他祷告　神，　神就喜悦他，使他欢呼朝见　神的面；　神又看他为义。他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’”当人活在自己的坚石里面的时候，他听不进神的声音。神巴不得救他。如果真有一个天使能够帮神把话传给他的话，就能够救他。他出来后一定能够享受神一切的福分，而且他自己会承认我颠倒了是非，是我误会了神。是神，没有因为我颠倒是非、嘴巴犯罪，他还是救我。他救我免入深坑，让我的生命见光。所以29节，30节，“神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。”这是以利户的回答约伯的第一个问题。约伯对神处理苦难的方式很不以为然，很困惑，以利户告诉他说，虽然神可以不必回答，但是其实他回答多次，他也巴不得我们能够听得懂他的话。如果你真的听得懂的话，你不会再怪他。你会为你自己的傲慢的态度，颠倒是非的态度在主面前认罪，感谢他把你救出。



解答约伯的第二个困惑：


我们现在看第二个，34章，以利户回答约伯的第二个困惑。第5－6节，以利户试着重复约伯心中的委屈，“约伯曾说：‘我是公义，　神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’”以利户说的约伯的问题，第9节，“他说：‘人以　神为乐，总是无益。’”，约伯的第二个困惑，就是对神降临苦难的对象的选择产生困惑。神选择受苦对象这件事情，约伯有困惑有不满。神为什么会选择他，这么有理的，这么没有翻过错的？神曾经待他如密友之情，他也是以神为乐的，神居然选中他作为受苦的对象。第一个困惑是对神处理困难的方式的困惑和不满；第二个是对神选择苦难的对象有困惑和不满。这是我们都有的经验，遭遇到苦难，第一件是事是why，第二个是why me？



以利户的回答，第一个是第10节到12节。

34:10
所以你们明理的人，要听我的话。　神断不至行恶，全能者断不至作孽！

34:11
他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。

34:12
神必不作恶，全能者也不偏离公平！


回答的第一个点是神从来不会做错事。更不要说神做恶事，做不合理的事。



第二个，21节到30节，在这里说神完全明白人的心，神鉴查人的心和脚步，万物在神的面前都是赤裸敞开的。所以神实行报应是完全公义的，是根据神所见的。

34:21
神注目观看人的道路，看明人的脚步。

34:22
没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。

34:23
神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。

34:24
他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。

34:25
他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。

34:26
他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。

34:27
因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；

34:28
甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。

34:29
他使人安静，谁能扰乱（注：或作“定罪”）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。

34:30
使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。




神不会错，而且神完全明白人心，鉴查人心，神知道人的脚步。



第三点，31－37节。他劝约伯要谦卑下来，接受主的指示和校正。更盼望约伯能够被神试验到底，来除去他这一切的苦毒和轻慢。

34:31
有谁对　神说：‘我受了责罚，不再犯罪。

34:32
我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？

34:33
他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！


31节到33节，在这里提醒约伯。中文的翻译不是很明白。约伯在这里做了一个比喻，说这里有两个人，有一个人是像31节所说的，“我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’”，有一个是存着这样的态度在神面前。另外一个人是像约伯一样，不肯在神面前悔改，在神面前降卑。他说神在这里施行报应的时候，是否会把奖赏给你？这是一个很简单的问题，约伯你自己回答。



解答约伯的第三个困惑：
35章第2－3节，

35:2
“你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，

35:3
才说：‘这与我有甚么益处？我不犯罪，比犯罪有甚么好处呢？’


这里讲到约伯心中的第三个困惑，约伯对于神降临苦难的原因有困惑。神到底根据什么来降苦难？原因到底是什么？不犯罪到底有什么好处？21章第7到33节，这么长的一段经文，约伯举了很多例子，那些做恶的却安享余年，他们在地上一样亨通，恶人一样有很好的结局。约伯觉得自己没有犯错，为什么要遭遇这些？我不犯罪到底有什么好处？神到底是根据什么降灾？约伯第一个困惑是对神处理困难的方法有困惑；第二个困惑是对神选择降苦难的对象有困惑，因为他觉得自己很好；第三个，他对神整个降苦难的原因根据有困惑，不犯罪的人到底有什么好处？



以利户在这里从三个点来回答他。第一个点是第5到8节，

35:5
你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。

35:6
你若犯罪，能使　神受何害呢？你的过犯加增，能使　神受何损呢？

35:7
你若是公义，还能加增他甚么呢？他从你手里还接受甚么呢？

35:8
你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。


以利户提醒他，叫他抬头看看宇宙，看看人多么的渺小。不要以为人那么重要，然后提醒他，你的行为好，不去犯罪乃是理当如此。不要认为神欠了你什么。你行好本来就是理所当然，不过是叫你免受管教，或是不受责罚。你如果真的犯罪的话，最多不过是叫你自己受亏损。不要以为你自己那么伟大，你做好事好像神欠你一样。你的好坏，是影响你自己的结局。神太伟大了，他如果关心你是因为他爱慕你，不是因为他欠你。站在新约的真理的角度，请弟兄姊妹不要误会，不要以为你犯罪跟神没有关系。你犯罪绝对跟神有关系，因为神那么爱你，神那么在乎他的儿女犯罪。以利户在这里只是提醒约伯一件事情，你如果退一步，从神儿女跟神的爱的关系中退出来，或者从神怜悯和恩典的里面退出来，这么伟大的神，你凭什么觉得神欠你？我们人还是要在神面前谦卑，虽然我们蒙恩，知道神爱我们。我犯罪神会受伤，我爱神神会喜悦，这是因为神爱我们。但是就着他的全能来说，万有在他手中，他可以说废就废；就着人的渺小而言，人没有资格在他面前有这样的态度，他在提醒约伯。



第二点，第9到11节，

35:9
人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（注：原文作“膀臂”）便求救；

35:10
却无人说：‘造我的　神在哪里？’他使人夜间歌唱。

35:11
教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。


这里提醒约伯，不要只把眼睛放在苦难上，忘了去感恩，感谢。感谢什么呢？1）感谢他是造你的神，他配的你来赞美他。2）神能够让人在苦难中歌唱。“他使人夜间歌唱。”3）他亲自教训我们，赐各样的聪敏智慧给我们，远胜百兽飞鸟。在这里提醒约伯人在受造万有之中是个独特蒙恩的受造。所以不要光把你的眼光放在苦难上，而忽略了感恩，忽略了从神的角度看这个苦难。



最后就是12节到结束，特别提醒约伯不要因为神没有降怒降罚，而不识好歹，一味的狂傲，满口虚妄无知的言语，这样神是不会听他的，要节制。15节，“如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。”是因为神怜悯，但是约伯你不要不知好歹。提醒约伯要节制。



这是以利户回答约伯的三个困惑。



纠正约伯的两个态度
下面我们看以利户如何纠正约伯错误的态度。这就是我们前面说的，他不仅站着对方的地位，试着进入对方的感觉，更重要的一件事情，把对方带回到神面前。所以该说的要说。这是服事人的一个很好的榜样。我们今天辅导别人，服事别人的时候，当他有属灵的困惑的时候，我们要给他有个属灵的指点，他在神面前错误的地方，我们也必须帮助他在主的面前点出来。最终一个目的就是把个人完完全全地引到神面前，这是一切服事、探望的最主要的目的。



前面三个困惑的结构是先讲问题后讲答案，针对两个错误的态度是先讲结论，再讲你不该有的态度是什么。现在进到第4篇的讲论，就是36章到37章结束。



最后一篇讲论基本上分成三部分，第一是纠正他的一个错误态度，是36章第1节到23节。然后是纠正他第二个错误的态度，36章24节到37章20节。最后37章21节到最后是以利户给他最终的一个劝勉。



我们先看36章17－18节。

36:17
但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。

36:18
不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。


在这里纠正约伯满口都是恶人批评的言语，对神对人充满了批评。讲到约伯的几种情形，恶人的批评，忿怒，不服责罚，偏行。这是约伯错误的态度，以利户要来纠正他。



以利户如何来纠正他呢？第一个，先从几方面强调神的公义和慈爱。例如第5节，“神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。”所以约伯你不需要为你的苦伸冤，神绝对会为你伸冤。第7节，“他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。”先从几个角度来强调神的公义和慈爱，希望约伯能够了解神的用心，不要随便批评神。这个是特别针对约伯满口恶人批评的言语，因为约伯觉得神不爱他了，神变心了。我们可以看30章20－23节，约伯诉说自己的痛苦的时候，最大的痛苦，“主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。”约伯对神有个非常深的误会，他觉得神完全变心，而且神故意折磨他，故意叫他受苦。所以以利户说他是满口恶人的批评，批评神也批评人，他批评他的朋友也不是省油的灯。以利户在这里强调神的公义和慈爱，叫约伯不要去误会神。



第二个点，以利户在这里提醒他，我们看第8－10节。“他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。”以利户在这里告诉约伯，就算是义人，也有可能遭遇患难。也有可能因为犯错而被管教和校正。这个对约伯是个很大的安慰，因为三个朋友一口咬定人如果受苦一定是犯罪。以利户给约伯一个新的看见，就是义人，也有可能有苦难，也会犯错。这对约伯虽然是个教训，但也是个安慰。



第三个点，从11节到12节。“他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。”以利户告诉约伯，你在神的手下，人的反应如何就决定了他的结局如何。所以如果你听从的话，就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。以利户在这里提醒约伯，一个人服不服神决定了他的结局，以脚踢刺是难的。13－14节说，“那心中不敬虔的人积蓄怒气；　神捆绑他们，他们竟不求救，必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。”提醒他不要在主的面前随便动怒，更不要对神动怒。



15－16节讲得很好，更进一步指出真正出于神的苦难他积极的意义是什么，他的价值在哪里。“神藉著困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。”当你真的在苦的时候，求神来救你。神就在这样的困苦中救你。像有的人很自爱，爱面子一点，别人一些话讲到他他就会受伤，受了伤以后他会很受搅扰，受苦。神怎样救这样的一个苦的人呢？神就藉着困苦，神就让你受伤受够了，让你整个人破碎了，让你知道在主面前我这个人的面子算不了什么。像保罗在哥林多前书那样，他不在乎别人的论断，甚至他自己都不论断自己，他说判断我的乃是神。要被神释放出来，只在乎一件事情神怎么看。就算人误会了我，人攻击了我，我在神的面前神还喜悦我，还悦纳我。这就够了。神藉着困苦救拔困苦，神藉着苦难把我们从辖制底下，从仇敌的网罗里面，从仇敌的欺骗里面拯救出来。



另一个，“趁他们受欺压，开通他们的耳朵”。我们常常听不进神的声音，神给我们讲话一次二次听不到，因为人的耳朵塞住了。很多时候神跟我们讲话，我们听不懂，听不见，必须借这苦难让人听到。做父母都有这个感觉，跟儿子说把电视关掉他就是不听，打他以后他一定听，这是不得已的。我们硬着颈项，当苦难打下来的时候，我们终于听到神。



“神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地”，神一定会把我们带出来，如果我们肯跟随他，信服他。不仅把我们带出来，我说过出埃及不是目的，进迦南才是目的。苦难是手段，得荣耀是目的。神把我们带出来不是光是为了叫我们脱离苦难，神带我们进入宽阔不狭窄之地。圣经上说苦难让我们更宽广，诗篇66章12节， “我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”一个新的境界在我们眼前，我们整个人的度量被神带进了宽阔之地。虽然从前一个眼神我们就会受伤老半天，现在被别人说半天我们里面还能稳住，我们还是可以一样去爱人。从前传福音，被别人一拒绝就不敢传了，现在再怎么被拒绝还是敢去传。



第4个，“摆在你席上的，必满有肥甘”，说到我们可以藉着苦难更深的享受神全备的救恩。天上各样属灵的福气都摆在我们眼前。以利户给约伯的帮助，不仅仅帮助他，而且把他带到神那里去。



最后一个给他的校正。整个36章24节到37章20节是对约伯第二个错误态度的校正。他错误的态度，我们看37章20节，“人岂可说，我愿与他说话？岂有人自愿灭亡吗？”约伯在前面有个非常强的态度，就是我巴不得在全能者的面前跟他理论，跟他辩论，我绝对有理。约伯曾经不止三次地跟他朋友辩论时说，我希望有个机会站在全能者的面前，把我的案件呈明在他面前。这是一个非常不好的态度。以利户如何回答他。



第一个，请看36章24节到这一章的结束，以利户在这里藉着描述神大能的作为，提醒约伯。神是何等的伟大和可谓，人如何能够如此放肆来与神辩论。人不可以对神有这样的态度。像24节，“你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张和　神行宫的雷声呢？”这些经文不止是说大自然的伟大，让约伯觉得他没有资格去跟神辩论。其实这些引用的话都有属灵的意义。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；云彩将雨落下，沛然降与世人。”讲到神虽然好像剥夺，把地上的水都夺去了，但是神的目的是积极的，神要叫它成为别人的祝福。虽然神从地上吸取水点，好像离地了，但是最终要成为祝福，“沛然降与世人。”人不配叫他回答。32节，“他以电光遮手，命闪电击中敌人。”神虽然在这里有大能管理雷电，但每一个雷电都击中目标。换句话说，神做事大能不能测度，而且神做事不会出错，神做的每件事都有他的目的。所以这些话虽然在讲大自然，但是话中有话，都有属灵的意义。这里第一个点，以利户藉着描述神大能的作为，提醒约伯一件事情，神那么伟大，你不配叫他回答，你不配跟他理论。



第二件事，他也藉着在这里描述大自然的全能的时候，提醒约伯，神是个满有智慧的神，他不会做错事情。换句话说，你不需要跟他辩论，他不会错的。



第三，神不仅不会做错事，更是按着他的能力来带领我们。他吸取水点，然后沛然降雨。还有37章的内容，提醒约伯，他所有的遭遇都是有神的美意在其中。就像天上的云都在他的管理底下，带着雨在全地游行，降下“或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”都有神的旨意在里面。所以我们所有的遭遇都是神在带领我们，不是平白无故的，神在爱的里面做这些事情，不用去怀疑他。神带着目的，带着恩典，带着慈爱去做这些事情。讲到我们人虽然会遭遇苦难，但是苦难的结果会成为祝福。基本上以利户从三个角度来回答约伯想跟神理论的态度。一方面提醒他你不配跟神理论，神这么伟大；第二方面提醒他，你不该跟神理论，他不好错；第三个，他不仅不会错，他会在爱的里面做这件事，所以用去怀疑他。

我们稍微总结一下以利户，以利户与约伯谈话有三个很突出的地方：

第一个，以利户用新的方法和态度来帮助约伯。他认同约伯，站在同一个地位，进入他的感觉，然后来背负他的责任。

第二个，给约伯一个新的答案和解释，人受苦不是只是因为犯罪，人受苦有神更高的意义在，就算义人也可能受苦，受苦最终的目的神是要开通我们的耳朵，带领我们出来进入宽阔不窄之地，叫我们享受他桌上的肥甘。讲到苦难的正面意义。

第三个，他给约伯新的希望。这是我们最后要讲的。在他结束的时候用短短几节，给了约伯一个最荣耀的盼望。



请看37章21节到24节，这是以利户给约伯最终的劝勉

37:21
现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。

37:22
金光出于北方，在　神那里有可怕的威严。

37:23
论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人，

37:24
所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”


现在虽然受苦，虽然“有云遮蔽”，看不见光明，但不久“风吹过，天又发晴。金光出于北方”神要亲自向你显现。让约伯整个的盼望从地上转到天上，虽然地上现在仍然是乌云，但是他告诉约伯，把约伯的眼睛从自己的身上，从朋友的身上，转到天上的神，以利户真正地把人引到神的身上。不仅解答了他的困惑，不仅纠正了他的错误，更重要的是把他的眼睛转到了主的身上，让他的心等候神，等候神给他的结局。最后的两节，也劝他不要埋怨，神不会偏待，也不会苦待人。不要自以为有智慧，要非常谦卑地把眼睛转到天上，转到神身上。



在我们苦难的时候，最翻腾的时候，甚至你觉得神都不回答你，不理你的时候，其实都不是神不回答。神必须等我们全平息下来，你才可能听到圣灵在灵里面给我们的解释，劝告，和开导，给我们的校正。这是以利户所代表的。三个朋友在魂里面搅动他，让他整个人被激动，被摸着，被翻腾，情感受伤，思想里面充满了怎样和他们辩论，意志硬得不得了，不被折服。神没有办法说话。等到约伯的话都说完了，神先藉着以利户来跟他解释，来责备他，来校正他，预备他的心来转向神，转向神最终亲自的回答。



今天如果我们在苦难里面，或是在低谷里，我们不要灰心，我们学习尽快把自己安静在主的面前。虽然现在有云遮闭，让我们看不见穹苍的光亮，但是不久风要吹过，云要消散，金光要出于北方，充满了神的荣耀，神亲自成为我们苦难的答案。下一次我们就要讲到神怎样回答约伯。为什么神的回答，我们从外面看好像看不懂的回答能让约伯披麻蒙灰地说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。在尘土和炉灰中懊悔。”？我们的信息就停在这里，我们唱诗。.

32:1  于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。  
32:2  那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以　神为义。  
32:3  他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。  
32:4  以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。  
32:5  以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。  
32:6  布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。  
32:7  我说：‘年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。’  
32:8  但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。  
32:9  尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。  
32:10  因此我说：你们要听我言，我也要陈说我的意见。  
32:11  你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，  
32:12  留心听你们。谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。  
32:13  你们切不可说：‘我们寻得智慧；　神能胜他，人却不能。’  
32:14  约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。  
32:15  他们惊奇，不再回答，一言不发。  
32:16  我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？  
32:17  我也要回答我的一分话，陈说我的意见。  
32:18  因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。  
32:19  我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。  
32:20  我要说话，使我舒畅，我要开口回答。  
32:21  我必不看人的情面，也不奉承人。  
32:22  我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。

33:1  约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语！  
33:2  我现在开口，用舌发言，  
33:3  我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。  
33:4  神的灵造我，全能者的气使我得生。  
33:5  你若回答我，就站起来在我面前陈明。  
33:6  我在　神面前与你一样，也是用土造成。  
33:7  我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。  
33:8  你所说的，我听见了，也听见你的言语说：  
33:9  ‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。  
33:10  神找机会攻击我，以我为仇敌，  
33:11  把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’  
33:12  我要回答你说，你这话无理，因　神比世人更大！  
33:13  你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？  
33:14  神说一次、两次，世人却不理会。  
33:15  人躺在床上沉睡的时候，　神就用梦和夜间的异象，  
33:16  开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，  
33:17  好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；  
33:18  拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。  
33:19  人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，  
33:20  以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。  
33:21  他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。  
33:22  他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。  
33:23  一千天使中，若有一个作传话的与　神同在，指示人所当行的事，  
33:24  神就给他开恩说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’  
33:25  他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。  
33:26  他祷告　神，　神就喜悦他，使他欢呼朝见　神的面；　神又看他为义。  
33:27  他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。  
33:28  神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’  
33:29  神两次、三次向人行这一切的事，  
33:30  为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。  
33:31  约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。  
33:32  你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。  
33:33  若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”.

34:1  以利户又说：  
34:2  “你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说！  
34:3  因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。  
34:4  我们当选择何为是，彼此知道何为善。  
34:5  约伯曾说：‘我是公义，　神夺去我的理。  
34:6  我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’  
34:7  谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？  
34:8  他与作孽的结伴，和恶人同行。  
34:9  他说：‘人以　神为乐，总是无益。’  
34:10  所以你们明理的人，要听我的话。　神断不至行恶，全能者断不至作孽！  
34:11  他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。  
34:12  神必不作恶，全能者也不偏离公平！  
34:13  谁派他治理地、安定全世界呢？  
34:14  他若专心为己，将灵和气收归自己，  
34:15  凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。  
34:16  你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音；  
34:17  难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？  
34:18  他对君王说：‘你是鄙陋的’；对贵臣说：‘你是邪恶的’。  
34:19  他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。  
34:20  在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。  
34:21  神注目观看人的道路，看明人的脚步。  
34:22  没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。  
34:23  神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。  
34:24  他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。  
34:25  他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。  
34:26  他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。  
34:27  因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；  
34:28  甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。  
34:29  他使人安静，谁能扰乱（注：或作“定罪”）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。  
34:30  使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。  
34:31  有谁对　神说：‘我受了责罚，不再犯罪。  
34:32  我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？  
34:33  他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！  
34:34  明理的人和听我话的智慧人必对我说：  
34:35  ‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’  
34:36  愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。  
34:37  他在罪上又加悖逆，在我们中间拍手，用许多言语轻慢　神。”.

35:1  以利户又说：  
35:2  “你以为有理，或以为你的公义胜于　神的公义，  
35:3  才说：‘这与我有甚么益处？我不犯罪，比犯罪有甚么好处呢？’  
35:4  我要回答你和在你这里的朋友。  
35:5  你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。  
35:6  你若犯罪，能使　神受何害呢？你的过犯加增，能使　神受何损呢？  
35:7  你若是公义，还能加增他甚么呢？他从你手里还接受甚么呢？  
35:8  你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。  
35:9  人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（注：原文作“膀臂”）便求救；  
35:10  却无人说：‘造我的　神在哪里？’他使人夜间歌唱。  
35:11  教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。  
35:12  他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。  
35:13  虚妄的呼求，　神必不垂听；全能者也必不眷顾。  
35:14  何况你说，你不得见他。你的案件在他面前，你等候他吧！  
35:15  但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。  
35:16  所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”.

36:1  以利户又接著说：  
36:2  “你再容我片时，我就指示你，因我还有话为　神说。  
36:3  我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。  
36:4  我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。  
36:5  神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。  
36:6  他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。  
36:7  他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。  
36:8  他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，  
36:9  他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。  
36:10  他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。  
36:11  他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；  
36:12  若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。  
36:13  那心中不敬虔的人积蓄怒气；　神捆绑他们，他们竟不求救，  
36:14  必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。  
36:15  神藉著困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。  
36:16  神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。  
36:17  但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。  
36:18  不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。  
36:19  你的呼求（注：或作“资财”），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？  
36:20  不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。  
36:21  你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。  
36:22  神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？  
36:23  谁派定他的道路？谁能说：‘你所行的不义’？  
36:24  你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。  
36:25  他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。  
36:26  神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。  
36:27  他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；  
36:28  云彩将雨落下，沛然降与世人。  
36:29  谁能明白云彩如何铺张和　神行宫的雷声呢？  
36:30  他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。  
36:31  他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。  
36:32  他以电光遮手，命闪电击中敌人（注：或作“中了靶子”）。  
36:33  所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。  

37:1  因此我心战兢，从原处移动。  
37:2  听啊！　神轰轰的声音，是他口中所发的响声。  
37:3  他发响声震遍天下，发电光闪到地极。  
37:4  随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。  
37:5  神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。  
37:6  他对雪说：‘要降在地上’，对大雨和暴雨也是这样说。  
37:7  他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。  
37:8  百兽进入穴中，卧在洞内。  
37:9  暴风出于南宫，寒冷出于北方。  
37:10  神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。  
37:11  他使密云盛满水气，布散电光之云；  
37:12  这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的。  
37:13  或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。  
37:14  约伯啊，你要留心听，要站立思想　神奇妙的作为。  
37:15  神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？  
37:16  云彩如何浮于空中？那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？  
37:17  南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？  
37:18  你岂能与　神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。  
37:19  我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说甚么话。  
37:20  人岂可说，我愿与他说话？岂有人自愿灭亡吗？  
37:21  现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。  
37:22  金光出于北方，在　神那里有可怕的威严。  
37:23  论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人，  
37:24  所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”.

第五讲
弟兄姊妹，平安。我们今天讲到约伯记的第5讲了。上一次我们从32章讲到以利户的出现，神藉着以利户对我们深处说话，对一些疑惑进行了解释，纠正约伯不好的态度。

神藉着以利户回答了约伯三个问题。第一个问题是约伯不满意神对掉在苦难中的人的处理方式，就是神不回答他，神不跟他解释，以至于他苦中更苦。以利户告诉约伯，神不需要回答你。神比世人大得多，他没有必要，没有责任需要每个细节来回答你。更何况神尝试着回答，神两次、三次都试着要开通人的耳朵，只是人听不清楚神的声音。甚至神巴不得一千个天使中有一个能做传话的，解释给人听，就能救他的灵魂免下阴间，让他重新欢乐，在神的面前返老还童。但是常常因为人听不见神的声音。一在苦难的里面，人的耳朵就发沉，听不到了。这是第一个回答他的。

第二个困惑就是神拣选苦难的对象，神为什么会拣选约伯为受苦的对象？这是约伯心里面很不以为然的。以利户回答他说，神从来不会做错事情，他鉴查人的脚步，他知道人最隐藏的事情。告诉约伯一定要谦卑下来，不要说神不会做坏事情，神连做错事都不会。神做每一件事情都有他的原因，他的意思在。

第三个约伯心中的困惑是讲到人受苦的原因到底是什么？如果不犯罪到底有什么好处？我持守纯正并没有好处。以利户是提醒他，叫他抬头看看浩瀚的天空，人犯不犯罪最多影响到他自己受罚不受罚，或是周围的人是否因他得福，对神来说，就着他的全能和地位，人得失和神没有关系。而是因为神爱人，所以神才会在乎人是否犯罪。他也提醒约伯不要只是把眼睛盯在苦难上，要学习感恩，更不要满口虚妄的话。

最后他纠正约伯两个错误的态度。就是叫约伯不要满口都是恶人的批评，不要心中有愤怒，不要不服神的责罚，一意偏行己路。以利户再次强调神的公义和慈爱，也提醒他就算义人也会有受苦的可能。这个对约伯来说是个很大的安慰。也提醒他一个人在神的手下反应如何就决定了他结局如何。如果顺服的话，在神的面前就度日亨通；不顺服，一定会被刀杀灭，无知无识而死。人在苦难中的态度决定了他能不能得到神要给他的结局。更好的是，以利户在积极方面提醒他，苦难在我们身上有积极的目的，他是为了要救我们。神藉着困苦救拔困苦人。神趁着我们在欺压的时候开通了我们的耳朵，从前我们听不懂神的声音，但是藉着苦难，能够让我们听懂神的声音。神也籍着苦难带我们出来，进入宽阔不狭窄之地，让我们的度量，我们的生命都进到宽阔之地。而且摆在你席上的，必满有肥甘。神要叫我们享受更丰盛，更全备的救恩。

针对他另外一个错误的态度，就是约伯一心想要跟神争辩，他觉得他满有道理，是神不对。所以他巴不得能跟神辩论，希望神当面回答他。以利户告诉约伯神是何等的伟大和可畏，人如何能够如此放肆来与神辩论，神做每一件事情都不可能做错。最后提醒约伯，神做每一件事情都是带着爱，照着他的美意做的。连降雨神都照着他的美意。所以约伯，你不仅不配去问神，不该去问神，甚至不需要去问神。

这是整个以利户跟约伯谈话里面重要的事情，回答了他三个困惑，纠正了两个错误的态度。最后以利户再把约伯整个人转到神的面前。37章结束的时候，以利户做了一个非常好的结论。21节，“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。”讲到所有的苦难不过是暂时的，你今天这些困惑、不明不久都要过去的，风要吹来，云要消散，“金光要出于北方”，一定会看见神的荣光。以利户虽然不能真正回答约伯说你为什么受苦，以利户不知道天上发生什么事情，但是以利户做的成功的一件事，他把约伯的翻腾给平息下来，然后把约伯的眼目、约伯的心重新举向神，等候金光再现。这是以利户非常成功的一个地方。这是我们上次的信息。

我看过一本书，上面说到成功的一堂课不在于他讲了多少，提供了多少的information，成功的聚会在于大家听进去了多少，吸收了多少，一个更重要的指标就是这个有没有改变人的生命。如果没有的话，这是一个失败的教训。我希望弟兄姊妹用一个更好的预备来参加聚会，读经的时候要用一个对的态度来读经，读经绝对不只是找亮光，找知识，读经最重要的两件事情。第一是要去遇见那位说话的神，圣经是神的话，神藉着圣经跟我们说话；第二件事情，就是一定要藉着我们所读的圣经来改变我们的生命，来影响我们的生活。我希望弟兄姊妹，我们每一次的读经，每一次参加任何的聚会都要有同样的态度。我这里提一个小小的要求，下周是最后一堂，讲到约伯的结局。讲完后大家会有半个小时的分享，你自己读的也可以，你听了这个信息对自己有帮助的也可以。我们一起在主的面前来分享，这个分享会让神的话在我们每个人里面更多。当透过一个器皿讲，弟兄姊妹听过就像水流过去一样，当有底下更多的弟兄姊妹再把主的话重新讲出来的时候，我们常常讲的一个比喻，就像钉锤打钉子一样，很少一个钉子一锤就下去的。但是当几锤下去的时候，它就伸进去了，不容易再出来了，不容易再断掉了。同样大家分享约伯的经历，就算某个弟兄前面已经回馈过了，你还可以再分享。不同的器皿出来，就像棒子再打一锤，这会越来越深。到最后至少我们会得到主在我们目前这个生命阶段里面所要给我们的特别的话，这些的话帮助我们在遇到困难，碰到苦难的时候有力量从里面走出来。

整体结构
我今天看38章神亲自的回答。我们特别注意到38章的第一个字“那时”，英文是then，“然后”。等于是前面经过了37章这么漫长的一个过程，then耶和华从旋风中回答约伯。神必须在我们的路上，藉着环境，藉着许多的人，藉着圣灵，神不断在这里工作、提醒、教导、纠正，到最后把我们预备好，让我们来面对面的遇见我们的神。神亲自在旋风中对约伯说话，这是一个非常重要的事情。这么长的时间之后神才说话，这是我们在苦难中必须要有的一个心理预备。苦难本身是一个试验，而时间的拖长对苦难来说是一个更深的熬练。苦难如果是三天，我们咬紧牙关就过去了；如果是三个月，我们需要更大的恩典我们才可能经得过；苦难如果是三十年，只有主在我们里面成为我们生命的力量，我们才能过得去。所以苦难本身是熬练，而时间是更深的考验。我们在新约里面对主有个更深的认识，所以什么时候我们可以把我们里面的翻腾平静下来，而能够更加地转向他，我们才能更早、更容易听见神对我们说话。神是爱我们的神，所以神不希望我们白白受苦。一个苦难如果苦下去的，如果没有达到神希望给我们的结局，不要说我们觉得不甘心，连神都觉得不甘心。就差那么一步，那个美好的结局就要出现。在座的人，有些人在一些苦难里面都蛮长的，我们不知道什么时候会柳暗花明又一村，不知道神什么时候会把一条宽阔的境界摆在我们面前。在等候的过程中，求主让我们静心，求主把我们的心扩大。

很多人觉得神因为要试验约伯的信心，所以让约伯遭遇这么多。原谅我说，我觉得神不止是试验，虽然撒旦在这里挑战，“约伯敬畏神岂是无故呢？”神藉着约伯那么虔敬的反应让撒旦哑口无言。从第二章开始，撒旦就退出了，撒旦说不出话来。但是神并不是只是要试试约伯爱不爱他。如果只是去试的话，那我们觉得约伯所受的苦真是太大了。神在这里不是只是test，神也不是只是和撒旦争竞。我们一开始就说，神为约伯预备了一个非常好的结局，是因为神特别爱约伯，神在地上再也找不到一个人像约伯这样好，神就是爱他，所以神有一个特别的，更好的恩典要给他。所以神把他带进这个苦难去。

信心不是只是要被试验，基督徒的信心被神熬练，有两件事情。第一件事情，信心被purify，我们这个人被神炼净。很多的时候我们说信神，但是我们的信心是不够真实的，我们的信心里面有自己的喜好，自己的动机。所以神藉着环境，神在这里第一要做的是炼净我们这个人。第二件事情，神是在这里强化我们的信心。苦难不是只是为了试验你今天功夫到了哪一个阶段，神每一次让苦难临到我们，一方面是炼净我们的信心，一方面是强化我们的信心。所以每一个苦难要临到我们，其实那背后是有更深的恩典要赐给我们。我们一定要对神有这样的认识。所以约伯经过这么长时间的苦，现在靠近神要给他的美好结局了。

虽然经过这么长时间，现在神终于开始说话了。而神每一次说话，或者说神每一次向我们显现的时候，一定有事情发生。我说的显现不是眼睛看见，穿着白衣，头上带着光辉啊，我说的显现是神真对我们说话了，神真遇见我们,一定发生事情，而且我们真的被带到转折点。神一定把一个新的路，新的力量，新的阶段摆在我们眼前。所以约伯虽然他好像一直需要解释，求神向他解释，但其实约伯真正所需要的并不是解释。后来其实神并没有解释。所有需要的解释其实以利户都已经给他解释了。解释并不能叫人得到力量，解释并不见得叫一个人真正从难处中走出来。解释不过叫我们澄清了一些疑惑或困惑，纠正了我们的态度。但是我们里面缺少了一个很踏实，很真实的力量把我们带出来。你仍然觉得我们需要面对面地遇见神，需要神亲自对我们说话，需要神遇见我们，需要神向我们显现。好让我们得到力量从难处中走出来，就算这个难处还在，至少我们里面有个方向。约伯需要解释，他不明白为什么会遭遇这些。以利户虽然给他一些解释，让他明白一些。但是仍然不能真正地让他的心踏实，让他的心完全归向神，那样地在神面前服气。底下神遇见他，回答他。神并不是直接回答他的。

底下我们看耶和华从旋风中回答约伯，神一共两次回答约伯。一个是38章和39章，第二次回答是40章第6节开始，41章。神两次回答约伯，都是从旋风中回答约伯。神回答完以后，42章开始讲到他的结局。

为什么在旋风中回答约伯

耶和华为什么两次的回答都从旋风中回答约伯？一个很直接的反应是藉着旋风显明神是一个大能的神。当然我们不能说这个答案错。神显明他的大能有许多的方式，神做每一件事情都不是随便做的。不要说神不会做错事，神也不随便做事。他做每一件事都有他心中纯正的意思。以利亚躲在山洞的时候，地震啊，雷鸣啊，这一切都是神显明大能的方法，那么神在这里为什么选了旋风？我们相信这有属灵的意义在。约伯整个的遭遇就像遭遇到旋风一样。旋风是一直转一直转，但是所有它碰到的东西，它就把你整个的摧毁掉。旋风一过来的时候，车子房子整个的消失。约伯的遭遇有点像旋风一样，突然一下子旋风来了，撒旦的攻击临到了约伯身上，它粉碎了约伯一切所拥有的，他的财富，他的孩子，他的健康，他一切的东西通通被旋风吹掉，他自己也被旋风搞得团团转，整个失去了方向。一方面讲到像旋风一样摧毁他所有的，一方面讲到约伯的境遇本身像旋风一样，他困惑，不知道自己方向在哪里。有件事情很安慰我们，也是在旋风中，约伯听见了神的声音。也是在旋风的里面，他找着了神的同在。这样的声音，这样的同在是以前在风平浪静的时候他听不到，他找不着的。这也是前面以利户说的，神藉着困苦救拔我们，神藉着苦难开通了我们的耳朵。风平浪静里面我们听不到的声音居然在旋风中我们听见了。很多人你怎么跟他传福音，他不肯信耶稣。当他在苦难的里面，福音进去了。神藉着苦难开通了他的耳朵。不是说人在困苦中产生需要才信耶稣的，很多的时候人真的需要环境。所以这个旋风一方面说到约伯的遭遇，约伯一切所有的都被旋风剥夺了。旋风也说出了约伯的心境，他整个人彷徨困惑，失去了方向。但是弟兄姊妹，我们也感谢主，圣经中这么清楚地告诉我们，耶和华从旋风中回答了约伯，这对每一个正在苦难中，正在旋风中，正在这样遭遇里面的弟兄姊妹，这是一个何等大的安慰。在旋风的里面我们听见了神的声音，在旋风的里面我们遇见了神的同在。

另外一方面，旋风虽然剥夺了我们一切所有的。但是旋风有个特性，是从地往上去。我们今天不讲它的残暴面。如果你把一个东西丢在旋风里面，它从地开始，整个上到天空去。它一层一层，一圈一圈地一直在提升，把它提升到天空去，让它脱离属地一切的连接，把它带到一个属天的境界。这也是神在约伯身上做的事情。约伯原来两个脚踏在地上，他整个的心在地上，他的行为，做法，态度，观念都是地上的，而神今天救拔他。藉着旋风先把约伯的度量，信心，对神的认识，约伯的生命都从原来看得见摸的着的境界里面提升到一个属天的境界。提升到一个地步，他在旋风中单独与神同在，他听见了从前听不进的声音，这是约伯从前从来没有过的经历。弟兄姊妹，我想我们这一个人的一生都需要有旋风的经历。当我们在地上有太多的东西抓在我们手上的时候，我们整个人被地扣住了。地一个大的吸力和捆绑把我们紧紧缠住，让我们眼睛所见的，我们的手所做的，我们的脚所走的，我们所追求，所向往的全是属地的事情。神必须藉着旋风剥夺一些我们当初放不了的东西，神藉着旋风也把我们带到一些困惑里面，而到最后神亲自对我们说话，神亲自遇见我们的时候，那些的困惑不仅仅不再伤害你，反而成为你的笃定，成为你更能够信神，更坚定对神信心的原因。当初不明白为什么？后来你被神提起来的时候，那些的困惑不仅仅不具备破坏力，反而有正面的帮助。所以我们每一个这一生里面都需要经过这样的遭遇。其实不要把它想得这么可怕，都在我们人生中是一个转折点。每个阶段过了以后，你回头去看，你发现在你这一生里面得到最大的祝福，或是你属灵上大的突破常常跟你发生一些苦难，一些特别遭遇有关系。我说得苦难不见得是像约伯一样，在历史上也很少有人像约伯这样的苦。

在我自己这一生的属灵上，大大小小的turn point很多，真的要去算的话，我自己觉得在我这一生的里面有三个属灵的转折点，每个转折点开始发生的时候都给我带来一些困惑。我第一次的转折点是我十四岁的时候，我在我的蒙召见证中讲过，医生说我得了血癌，最多再活一年。那件事情对我来说就像旋风一样，忽然一下所有的东西都没有了，我觉得我的生命一年以后就结束了。我都不知道该怎么办，没有想到我整个人生这么快，看过死，听过死，但是从来没有想到死亡会一下子跟你发生直接的关系。那个时候对我来说是一件不能接受的事情。但是我很感谢主，也就是在那样的旋风，恐惧和害怕里面，遇见了神，经历到圣灵第一次这样强烈的浇灌。藉着那样的一个遭遇，神把我带到一个非常有福的境界，就是与神同行，以马内利。不管我在哪里，不管我做什么，我知道神永远与我同在。这个同在是最大的事实，这个同在是神给我们最宝贵的应许。不管我在哪里，不管我做什么，God with us。我生命里面完全不一样，多了一个主介入到我生命里。这是第一次。

第二次是我来美国读书的时候，外面并没有什么遭遇，并没有什么苦难。所以我说我们人生的转折点并不一定是苦难。我来到的是美国中部，那个时候那里一个中国教会都没有，查经班极其荒凉，大家聚在一起常常谈的是钓鱼啦，买车啦。那个时候我心里面非常的孤单，说不出来有个很深的痛苦在。很奇妙，神在那样的一个环境里面，神每一天都有一个吸引把我带到学校旁边的一个旷野里去。一个礼拜我至少有三、四天整个上午在旷野里面和神交通，跟神祷告。那个时候神突然开了我的眼睛，让我看见什么叫做圣城新耶路撒冷的异象，那是从前我听道听了好多次的。那个时候神一开的时候，每一句话，主日的信息每一句就这样抓住你。有时候一句话可以让我一个钟头停在主的面前，流泪祷告，安静在神的面前。这是神自己做的，在你自己觉得最荒凉最苦的时候，神单独跟我们说话，神亲自来遇见我们。在旋风中你听见了从前没有听见的声音，在旋风中你遇见了神特别的同在。外面没有苦的遭遇，但是里面是整个属灵生命一个大的转机。这也是为什么我毕业以后不继续读下去，而且我工作的时候，出了公司门不想公司事。那段时间旷野里面的祷告在我里面产生了非常绝对和清楚的界限，我出了公司门绝对不想公司的事，我觉得我一生最重要的事情是献身于那个伟大的异象，为了神那座圣城，为了神永远的旨意活着。世上尽了我的本分，8个小时给了公司，enough。在公司里面我们尽责，尽自己的本分，神会祝福我们。出了公司，我工作不带回家的。不仅仅工作不带回家，我不想公司的事情。这不仅对我个人是一个拯救，对我来说是一个祝福。这并不是在一个苦难里来的，而是在属灵荒凉的里面，神遇见我们，对我们说话。神把他自己开启给我们，所以我们在主的面前都需要有这样属灵的转机。

第三个是我蒙召的时候，虽然那时是在一个服事的环境里面，我个人觉得非常的困难，有些苦在里面。那时候神用一句话呼召我，“惟有耶稣，永是耶稣”。这句话唱了多年，我们常讲，我们常唱，但是那天当神一下子说话的时候，在一个最苦的心境里面神说了这句话。神也藉着这句话把我召出来，回到公司去辞职，放下工作去服事他。这是我这一生很重要的三个转折点。在三个转折点里面，都是在我们不是一帆风顺，最快乐的时候，不是在荒凉里面，就是在死亡威胁里面，或是在事奉上遭遇到困难的时候，神在这里遇见我们。如果你今天觉得你也在旋风里面，我们要为了这件事感谢神。不要被旋风弄昏了头，要在旋风中遇见神，一定要在旋风中遇见神的同在。我们的神竟然在旋风中对我们说话，竟然在旋风中让约伯遇见了他。虽然约伯前面说过神待他有密友之情，后来他不得不承认我从前是风闻有你。所以这是旋风很重要的意义。


旋风另外一个引申出去的体会，就是神在回答约伯的时候，神并没有直接地回答约伯的困惑，“我为什么受苦？”“你为什么挑我？”“你为什么不回答我?”神都没有回答他任何的问题，神是藉着一连串的问题在问约伯。这一连串的问题也好像旋风一样，每一个问题问下去，都让约伯的信心越来越提升，让约伯对神的认识越来越提升。每一个问题完，约伯对神的体会，对神的信心就更上一层楼。到最后，神问完的时候，神就不需要说什么了，约伯就悔改了。这一连串的问题提升了约伯的信心。神虽然没有回答他，反而问了几十个问题，有人分得更小的话，有184个问题。约伯心中有问题，神就问更多的问题。其实在问题背后，神明显是有答案的，等于神藉着问问题来回答他。就像有人抱怨太太不够爱他，太太不跟他吵，却反问他，“生病的时候谁照顾他？平时谁关心他？”一样的，其实问题里面都是答案。

第一类的问题

我们稍微来看，神的回答分为两次，这么多的问题里面基本上分为三类。头两类在第一次的回答里面，38章和39章。40章和41章是神第二次的回答，是属于同一类的。现在我们很快看一下神怎样回答约伯。

38章2－3节，是神叫他预备好的。就是“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我”。从38章4节一直到37节，这是第一类的问题。这一类的问题神问了很多大自然的奥秘。这一段的谈话我们可以归类成，神用神与天地穹苍之间的关系来说出神的全能和权柄。这是什么意思呢？第一，既然有全能的神在这里掌权你还怕什么？请看以赛亚书51：12－13，“惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？”这一句是神回答约伯最好的一个注解。创造你的神在这里掌权，那么你到底在怕什么？第二个，既然是造你的神在这里掌权，你还在这里争什么？还在这里问什么？一方面提到全能的神掌权，我们不需要怕什么。一方面提到造你的神掌权，你还争什么？还不信任他？

记不记得大卫在诗篇39中讲了很好的话，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”。讲到我一切的遭遇都在神的手中。所以我默然不语。就算我今天的度量还做不到在患难之中赞美神，至少我也默然不语，不口出恶言，不埋怨神。大卫对于神一直有一个服的态度。保罗对神也有很好的认识，“我知道我所信的是谁？”弟兄姊妹，我们真的要知道我们所信的是谁。他不仅是全能的神，他也是掌权的神。他的全能让我们不要为自己的难处害怕，因为没有一个难处他不能解决；他的掌权让我们对自己的遭遇不要去质问他，因为我们相信他是照着他心中的纯正来带领我们，凡事都有他的美意，我们不必去测。所以神在这里藉着讲整个宇宙的奥秘来提升约伯的信心。

像38章8节，“海水冲出，如出胎胞，那时，谁将它关闭呢？”但是神又为它立了界限，38章10节，“为它定界限，又安门和闩，说：‘你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。’”我没有时间去细讲他讲的每一个大自然，其实讲每一个大自然的时候，除了讲看得见的事情，也讲了看不见的事情。今天约伯连看得见的世界都没有办法去掌管，你连看得见的世界都没有答案，不要说你有可能去做它，更不要说那个看不见的世界里面。神的回答好像是答非所问，但其实神的回答是最好的回答。

就跟主耶稣在地上的时候，很多人问了主耶稣很多的问题，主都不正面回答，但是主所有的回答都是一针见血的回答，对不对？抓了犯淫乱的妇人该不该处死她？神没有说该或者不该，他说你们中间谁没有罪谁就先拿石头打她。律法师跑来问耶稣，怎样承受永生？耶稣讲了一个好撒玛利亚人的故事，很奇妙。圣经有很多这样的例子，很多人问耶稣“那事可不可以啦？”主的回答不是直接回答可不可以。所以神不是不知道约伯需要什么？他需要的不是欠缺解释，他需要的是遇见神，再一次坚定他所信靠的谁。所以神在这里藉着他与天地穹苍万有之间的关系说出他的全能，也说出他的权柄。他是全能的神，他也是掌权的神，所以你不需要问，你也不需要怕。你们去读这一段，充满了“你在哪里”，“你若有”，“你若知道”。你知道你所信的神是怎样的神。

第二类的问题

第二类的问题是在38章39节开始，一直到39章的结束。这里是以神与受造物之间的关系，说出他是眷顾万有，满有慈爱怜悯的神，更何况是他所爱的儿女。

我们简单看一两个，38章39节，“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？” 狮子是百兽之王，说到你是否能够供应受造之物最大的需要？41节，“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告　神；那时，谁为它预备食物呢？”乌鸦之雏说到神在这里体恤最细微的需要。他不但供应最大的需要，也在这里体恤最细微的需要。圣经告诉我们乌鸦是不洁净的，甚至人认为不洁净的，人不喜欢的受造物，谁来供应它的需要？当它哀告的时候，神来眷顾他。39章提了很多，讲了山羊，野驴，野牛，鸵鸟，马，老鹰这些。你会发现神在这里提到的每一个受造之物都有一个特性，受造之物这么多，差不多都是人不喜欢，不能驯服，不能制服的动物。像野驴不肯听话的；讲到野牛“岂肯服事你？”；讲到鸵鸟，讲到它愚笨；讲到马的力大，不容易征服；就连前面讲到的乌鸦，圣经上也说是不洁净的；讲到狮子，说到它残忍；就连稍微驯良一点的，说到母鹿，讲到这些孩子的时候，也说它们是没有亲情的。39章4节，“这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。”所以这里讲到的所有受造之物都有一个共同的特点，他们身上有不好的特点，不是残暴，就是不顺服，不洁净，就是没有亲情，不容易制服，愚昧。神举的例子都是不太好的，但是你发现神一样眷顾他们，神一样供应他们的需要。连野驴，神说“遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。”等等，讲到人不喜欢，不洁净的受造之物神都眷顾它。神与受造物之间的关系，说出他真是一个满有慈爱，满有怜悯的神。连人不喜欢的，讨厌的百物神都眷顾它，更何况约伯，你们这些是我所爱的儿女。这个信息很清楚了。罗马书8章32节告诉我们，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”马太福音6：26－30也说：
6:26         你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
6:27         你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？
6:28         何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
6:29         然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！
6:30         你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
旧约神就讲了，新约主耶稣更清楚地讲出来。旧约神藉着约伯清楚地启示我们，让我们知道我们所信的神到底是怎样的神？实在是满了恩典怜悯和爱，愿意把恩典赐给我们。

所以在约伯受苦很大的时候，神第一次的回答就在这里提醒约伯，让他知道他所信的到底是谁。在苦难里我们第一个容易怀疑的就是神的慈爱，神的信实。神是否还爱我？虽然你知道神是爱，但是仇敌会把一个怀疑困惑的心放在我们里面，让我们怀疑神是不是还爱我，神可能已经不爱我了。因为我不够好，不洁净，愚昧，不能够顺服，身上毛病很多。但是亲爱的弟兄姊妹，神借着这段话等于告诉约伯，也告诉我们这些人，就连野地这些不讨人喜欢的凡物神尚且爱它，眷顾它，何况我们这些他的儿女。虽然我们难免要受管教，因为他爱他必管教，所有的儿女他都要管教，但是他爱我们。苦难延长，其实更多的时候神是要把更多的恩典给我们。

我们以前读过倪弟兄一个小小的故事，有次他在一个困难的里面，他跟神祷告，求神把难处带过去。在那次的祷告中，神突然提醒他。一艘船在江水里触礁了，神问是要我除去礁石呢？还是让江水涨高起来？倪弟兄非常聪明，神一讲他马上就明白。礁石可以挪去一个，前面会再有的，但是如果江水够高的话，再多的礁石我一样过去。他马上知道神的答案是什么，他就求主扩大他的度量，求神赐下够用的恩典。弟兄姊妹，这是我们在苦难中一个非常好的榜样。我们在苦难中第一个求的就是求神把礁石挪去，但是如果我们的生命没有被主改变，如果我们的度量没有被主提升，我们对主的认识没有长进，一个礁石过去，你不久马上会碰到第二个礁石。但是神在我们身上要做的事情，神是做透的工作，神不甘心让我们一个苦接一个苦，而是藉着这些苦，神让我们体会到我们需要的不是礁石挪去，我们需要的是神的恩典在我们身上为大。我们需要的是我们生命的度量，我们对神的认识能够提升。江水涨高五尺，礁石都在底下了，你可以过去，一个一个都可以过去，这是我们需要的。所以我们求主帮助我们，在苦难之中我们第一件事情就是提升我们对他的认识。

所以神在这里回答约伯，第一次的回答虽然分成这两类，这2类有同样的目的：就是让约伯认识他所认识的神是怎样的一个神，认识神的所是！神并不希望我们从他的所做的来认识他，神更希望我们能够尊贵他的所是。不是为了他的所做我们在这里有个感谢，而是我们为了他的所是我们能够赞美他。我们常常会有的一个祷告，“神你听我这个祷告我就信你”，或者，“神你再不听我的祷告我就不信了。”这样的祷告我们尽量不要做。这样的话，我们的苦难还会加长。神爱我们的话，苦难还会加长，因为我们并没有得到神真正要给我们的。神希望我们对他的认识不光是根据他的恩典，更知道他是那位赐恩的神。我们所要的不光是他的祝福，更要那位赐祝福的神。我们所珍惜的不光是神爱的作为，我们更要知道神就是爱，他就是信实。这是我们属灵生命的长进。

我自己有一段时间，七八年时间没有吃药。那个时候自己在主面前祷告，有个很简单的心，我想圣经上没有一个病人到主面前不得医治的，那为什么我的病不能得到医治？有次我在学校的山上祷告完我就跟主讲，我并不是没有看过医生，医生看得太多，开刀也开了好几次，各种的名医都看过，都没有用。后来我就想说，神是不是单独要我相信他就好了，我在主面前祷告，越祷告就越喜乐，觉得我的神是一位可信的神，在神没有难成的事情，圣经里的应许一个个的。我决定跟主说，“主，我决定开始不吃药了。”我就跟我爸妈讲，做父母亲的很为难，他们很爱孩子，也希望孩子的病能够得到解决，我父母亲又很看重我们在主面前的学习。所以我爸妈就说“好啊，你有这样的信心，我们就为你祷告。”没想到这样一做就是七八年的时间。你知道我的瘤不会因为我没吃药小，反而越来越大。大到一个地步就开始发黑，会痛，整个就很不对劲。我自己里面的信心就受到很大的熬炼。我说，“主，你为什么要这个样子？我今天又不是要犯罪，我今天就是要信你，要帮你做这个见证，说我的神是可以的。主，你为什么不做呢？”甚至好多人对我说，“于宏洁，只要你的病好，我们一定信耶稣。”我说“主啊，你就为了他们你都应该做。”我找尽各样的理由跟神这样讲，神就是没有做。七八年时间下来，到了最后，我父亲实在很不放心，他很爱我，他也是请教了年长的弟兄，我动了一次手术。那次手术并没有很成功，后来我还是决定不吃药，又是好几年。在这几年里面，每次跟主祷告就是说“主啊，我就是要信你。那死就死吧。”

一直到了87年，很奇怪，神在我里面开始改变，要叫我去开刀。我就跟主讲说，“主啊，你这是开玩笑啦，前后十几年我都不肯去看医生，现在你叫我去看医生。所有的弟兄姊妹都知道我于宏洁是这样的祷告主，相信主，你现在叫我去看，多不好意思。”两个关神破碎我。第一个关是爱面子，那么在乎自己的面子，神叫我做什么我就应该做什么。真的信心就是顺服。我说什么你就顺服什么。那对我来说是不容易的。就在不久前的一次聚会中，教会的弟兄姊妹请了一个神医为我祷告，教会里的弟兄姊妹几乎每个礼拜二为我祷告。那个神医来的时候，他站起来，所有的弟兄姊妹都回头看我，拉我去，叫我去找他祷告。那个时候我心里面觉得，“主啊，我相信你，我也相信你会医治，我也相信你已经医治了，那我干吗再去呢？”我读倪弟兄的书，不仅相信神能，相信神肯，也相信神已经。我相信神已经，所以大家把我拉到那个弟兄那里去的时候，我说，“请你原谅，弟兄姊妹很爱我，但是我自己里面觉得我今天不应该接受这个按手，我里面相信神能够做这件事，神要做这件事，而且我相信神已经做这件事，虽然瘤还在。”那个弟兄听了，眼睛瞪得大大的，他跟我说，“我行医布道这么多年，你是第一个跟我讲这个话的。”他很尊重我的信心，他说我不为你按手祷告，所以我就下来。

我想说众人都知道我学这个功课，所以后来神叫我开刀的时候我里面就觉得不能接受。面子丢掉了，这关我可以过。我说“主啊，我可以顺服你。但是主啊这么多年我所信的，你叫我将来怎么跟别人去讲？因为我说你是信实的神，你是听祷告的神，你是无所不能的神，那么现在你要我怎么去讲这个话？”这个问题我找不到答案，我说“主啊我没办法去跟别人讲。我面子丢了没关系啦，于宏洁算不了什么，丢就丢吧。但是我怎么去跟弟兄姊妹交通、去教导，我也算是站讲台的弟兄，我再怎么跟弟兄讲神是信实的神？”这个问题困惑在我的里面。

结果没有多久，神就回答。神说“我要你信我，不是根据我所做的，是根据我所是的。今天我医治了你，我是全能的神，我不医治你，我还是全能的神。难道只有医治了你于宏洁，神才是全能的神吗？”神这样一讲话，“见光死啊！”在主面前哭啊，跟主认罪，觉得我怎么自己掉在一种错误里面自己不知道。我觉得神要医治我，我才能见证他是真的。那么今天神说我是就是我是，I am who I am。我是那位信实的神，我永远是信实的神；我是全能的神，我永远是全能的神；我是爱的神，我就永远是爱的神。不会因为你今天经历到或是没有经历到我就不是了。那一次神跟我说话对我是很大的开启，我过关了。所以后来虽然会碰到一些困难，但是从来再也不影响我对神的困惑。这个病在我身上，我想如果我高中十几岁就让我知道这个病会在我身上30年，可能我再也没有勇气走下去了。但是神就这样一直带，一直带，带到那次他让我认识到他的所是的时候，对我来说是完全而彻底的释放。

并不是从此以后我不为我的病祷告，我仍然为我的病祷告，但是弟兄姊妹，这些事再也不会去discourage我的信心。因为在那个之前，偶尔仇敌还是会来攻击我。每一次我在镜子里看见脸那么歪，那么肿的时候，我说“主啊，到底怎么回事？到底你有没有听我祷告？”甚至有时候会有个很坏的不信的恶心，到底我们所信的是心理作用还是真的？一直到神那次释放我们出来，我知道他永远是I am who I am 的那一位，对我来说是一个大的释放。虽然我仍然为我的病祷告，我仍然不放手，因为我知道我的病是仇敌来的，但是对于time，对于神做事的方法，对于神他本身的所是，从此就不再怀疑。我觉得我们需要被主从我们自己的观念里面所认为的神里面，被神所释放出来。

所以我88年去动了那个手术，15个小时，动完以后，我自己在主的面前非常感谢主，我知道这几年的拖延仍然是出于神。我这几年没有去看医生也是出于神。第一个，藉着这几年，神也的确是培育我里面对神的信心。多少人来劝我，多少人叫我一定要去看医生，但是我都靠着主拒绝了。我觉得那是神在熬炼我对神的顺服，神在这里训练我对他的信而顺服，那个东西仍然有它的价值。另外一件事情我为什么特别感恩？这么多年没有去看别的医生是出于主的。后来人家帮我介绍了全世界最好的医生。他花了15个小时，尽他的所能为我割，割，割，最后瘤只剩下10％了。其他的医生也跟我讲，如果你到其他医院去开刀的话，别的医生要么把你关起来，不开，要么就是割到你的神经，把你割断，把你变成歪脸，成为残废。我79年在纽约也是在最好的医院里，医生割了4个小时，最后也是关起来，没办法再割，把我嘴角的神经也切断了一个。这么多年来神没有叫我去看任何医生，我知道是出于主的，到最后我顺服，再去看医生也是出于主的。我都知道神在我身上有他的美意。所以神照着他的时间，照着他的计划，在这里带领我们，我们在过程里面常常会困惑，常常会不明白，我们会对神有很多的埋怨。但是弟兄姊妹，当你真正地走过来，当你每一次藉着这些旋风对神更认识的时候，你回头看，你只有一个感觉就是敬拜他。你觉得我不配，真的不配。

所以我想我们在苦难里面，在座的弟兄姊妹很多还是在苦难里面，求神帮助我们，神不是在这里只是藉着苦难来试验你，神藉着苦难在这里purify我们，而且强化我们对他的信心，提升我们对他的信心。不仅仅是根据他所做的，神根据的是他所是的。所以在这里第一次的回答里面，神藉着他与天地穹苍的关系，提醒约伯他是信实的神，他是全能的神，叫他不要再怕，不要再问。第二个神提醒约伯他是爱的神，他就是爱。满有恩典怜悯慈爱。连这些人不喜欢的受造之物神都眷顾，何况是约伯，何况是他所爱的儿女。就连我们今天身上所带的这么多的残缺，这么多不讨神喜欢的个性，神一样爱我们。也许人已经不喜欢我们，人已经觉得我们愚昧，人觉得我们不洁净，人觉得我们不顺服，人觉得我们强暴，但是弟兄姊妹，神仍然爱我们,也只有他拿我们有办法。这是神第一次的回答。


约伯的回应

我们继续看神第二次回答。在神第二次回答之前，40章1到5节是约伯的反应。
40:1         耶和华又对约伯说：
40:2         “强辩的岂可与全能者争论吗？与　神辩驳的，可以回答这些吧！”
40:3         于是，约伯回答耶和华说：
40:4         “我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手捂口。
40:5         我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”
意思是说他没有话去回答神，他是卑贱的。前面约伯跟朋友谈话之间，他再三的提起来，他巴不得有机会能够跟神辩论。他已经预备好来要跟神挑战，跟神辩论，甚至到了31章快结束的时候，在整个约伯的话快说完以前，他说这是我的画押，叫全能者来回答我，他一定无法回答我。他觉得他至死都有道理。当神第一次回答约伯的时候，约伯的反应是“我是卑贱的！只好用手捂口。”不回答。这是让他降卑的一步，但是他还没有真正的悔改。神在做更深的工作，至少让他降卑。弟兄姊妹，每一次神把我们提得越深，我们生命里面对神的认识，我们的度量越增加的时候，这个人在外面就越低。一定的。这个人在外面高的话，说明这个人还不够认识神。每一次神提升我们，我们在神的面前就越降卑，这是一定的。约伯在这里觉得他是卑贱的，他不配来回答。

第三类的问题

40章第6节，“于是，耶和华从旋风中回答约伯说”神就更上一层楼，神要把约伯再提升一点。40章7到9节是神给他的责备，神说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？”说到神虽然满有恩典和怜悯，但是对于约伯的错误，神仍然需要责备他。

10到14节有点像神对约伯的一个挑战，其实是让约伯在神的面前更降卑下来。这里说到：
40:10         你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；
40:11         要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；
40:12         见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处，
40:13         将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；
40:14         我就认你右手能以救自己
好像是神对他的一个挑战，你到底有没有办法来制服恶者，叫他们降卑？有没有办法制服骄傲的人，把他们废黜？你到底有没有能力在这里改变这些旧造堕落的本性？等于神在这里对他发出来一个挑战。你到底有没有办法来改变这些人？不能。那你到底有没有办法改变你自己？其实约伯这时候已经掉进骄傲里面去了。神在这里藉着这些话，让他一步步认识到一件事情，你今天要跟我辩论，那么我问你你到底有没有办法去制服这些人？前面我问你宇宙穹苍这些奥秘没有一个你知道的，野地里面这些人不喜欢的百兽你也没有力量去照顾他们，那么我问你，你所生活的人中间，这些恶人你能不能制服，这些骄傲人能不能把他除去？这些人旧造生命的本性你有没有办法改变他们？如果你有办法，我就认为你可以救你自己。

神讲来这个话以后，底下神就举了两个例子。神在这里要叫他知道神的伟大还不在于他创造的大能，神最伟大的是显明在他能改变人的能力，改变我们旧造，这么骄傲，这么恶的人。

神伟大的能力显在他能够改变我们，那个困难在于我们不是机器人，在于我们这个人有个自由意志。我不知道弟兄姊妹能不能想象一件事情，今天你家里用的所有的东西，家具，用品，这些没有生命的东西通通变得有自由意志的话，哪怕明明是你的，它们通通跟你说“no”，你怎么办？你要写字，每一支笔都不肯出油，写一支换一支。你要开车，它就是不发动，它说我老爷，今天就是不想动。你把你周围每一件东西通通都想成有自由意志，而且是你花了重价去买来的，你心里面做何感想？我们只要稍微这样去想一下，你就发现当周围的东西通通有自由意志，而你难以驾驭它的时候，是一件很痛苦的事情，整个生活全部乱掉。

神伟大的大能不在于创造诸天地，诸天地他一句话就出来了。但是今天就是人，就是我们这些人，麻烦就麻烦在我们有自由意志，我可以拣选我要不要爱他，我可以拣选我要不要顺服他，我可以拣选我要不要听他。神在这里跟约伯的第二段谈话一开始就问他，“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；”前面约伯讲过，他一到街上，少年人回避，老年人让路，大家都手捂住嘴巴，不敢讲话。他真是威严。现在神要看看他的威严有没有用？底下神说你能不能发出你的怒气，叫一切骄傲的人降卑？制服一切骄傲的人，然后把恶人践踏在本处？如果你能做这些事情，我就认为你是手中有能力的。谈何容易啊，对不对？你要知道最大的困难在于堕落的本性，旧造的人性，所以在旧约里面，不管亚伯拉罕，不管雅各，他们说全能的神一生牧养我。他们对神的认识，知道神一直没有放弃他。雅各，亚伯拉罕都说神是全能的神，神的全能在改变他们。神一路上改变他们，所以雅各后来变成以色列。到了诗篇20篇，又说“那名为雅各的神”。圣经上神的名称很多，我很喜欢的一个名字就是名为雅各的神，像我们这般雅各的本性，堕落败坏的本性，但是神被称为我们的神。在这件事情上更显出的神的能力，神是何等的爱。神第一次的回答显明神是全能的神，神让约伯认识神的慈爱。但是弟兄姊妹，那个全能和那个爱比不上这边神要把这个全能和慈爱放在旧造的人身上，放在堕落的生命上，神怎样来改变他，神怎样还能爱他。所以第二次谈话中，神一开始就对约伯发出挑战，你有没有办法制服？这些人你没有办法制服，那你总可以制服自己吧？你有没有办法治服你自己？没有办法。

底下神举了两个例子来说明这件事。一个是河马，一个是鳄鱼。我们读圣经的时候，我们不知道神为什么要讲这些？神的回答一共才4章圣经，河马占了一章，鳄鱼占了一章，为什么占这么多？神讲这两个动物就是完全针对这段话10节到14节来的。讲到骄傲，讲到难以制服，神举了两个最难制服的受造之物给约伯看。

前几次我们交通的时候，我说约伯记为什么要有第3章到第28章，这么长，神让约伯跟朋友在那里辩论？很重要的一个部分是需要有29章到31章约伯那个魂生命的曝光。剥洋葱一样，一层层地剥，剥到最后让约伯看到他是怎样的人。29章讲到约伯的骄傲，讲到“过去的我”，他在那里欣赏自己。30章讲到约伯可怜自己，都是几十个“我”，都是“我我我”。到了31章，他又在那里欣赏自己，欣赏他的个性，欣赏他的品格。这一关很重要，如果没有经过这一关的话，神对他讲河马，讲鳄鱼，他不知道神在讲什么。请大家注意，神第一次的谈话，第一次回答约伯，神把属灵的眼镜赐给了约伯，叫他更认识神，叫他真知道他所信的神是谁。从前不管是近视眼还是老花眼，他不知道他所信的是谁，有点模模糊糊的。但是神第一次对他的谈话，38章，39章里面神好像给他带上了眼镜，让他看清楚他所信的神是怎样的神。认识神的所是，他是信实全能的神，他是一个慈爱蛮有怜悯的神。40章和41章，神给约伯一个属灵的镜子，要让约伯认识他自己是怎样的一个人，让约伯认识他自己。40章神讲河马，讲鳄鱼的时候，神把镜子放在约伯面前的时候，约伯一看，那个大河马姓约名伯，他知道那个就是他自己。不然的话，他一看，那是谁啊？这么大的肉体，雄壮。底下讲到河马的每一个特点都讲到旧造人肉体的那个大。他会以为是别人，他绝对不会以为是约伯。可是因为经过了神这么多的工作，到了29章，30，31章，约伯整个魂生命的骄傲都被暴露出来的时候，所以这面镜子往约伯面前一摆，他马上知道，that’s me。

底下我们看，神也是很幽默的。15－24节讲河马的特点。讲到河马的时候就特别讲到天然人肉体的力量，肥壮，强大，没有人能够制服得了它。听说河马最重的时候可以到8000磅。这里指的肉体不是外面的，指的是我们里面旧造的人。再瘦你可能比河马还要大，真的。有些人看上去瘦瘦的，发起脾气来没有人认识他，拍桌子，摔东西，整个都出来了，河马整个都出来了。今天讲到河马的个性，15节开始，“你且观看河马。我造你也造它，它吃草与牛一样。”神已经早就暗示了，你们都是一个料子。“吃草与牛一样”外面看起来和别人差不多的，但是“它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。”说到它里面肉体的力量。“它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。”讲到它肉体的力大。“它的骨头好像铜管，它的肢体彷佛铁棍。”也是一样。20到22节，讲到“诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽它；溪旁的柳树环绕它。” 说到这个人非常著重肉体的享受、享乐，这是肉体的特点，总是去追求地上的享受。23节，24节说到它一无所惧，目中无人，无人能够制服它。“河水泛滥，它不发战；就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它、穿它的鼻子呢？” 神非常幽默，通过河马把天然人肉体的本性都指出来。请你们特别注意，他说没有人可以制服得了它，说到它力量的强大，跟约伯记第一章第3节介绍到约伯的时候就已经留下伏笔。那里说到“这人在东方人中就为至大。”所以他走在马路上，人家怎样让河马的位置，约伯走上去的时候，“少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口”，所有人都怕他，因为河马来来。他自己不知道，以为人家都尊重他。“这人在东方人中就为至大。人听见我而仰望，静默等候我的指教。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”他讲到自己那么伟大，其实掉在河马里面，他自己不知道。当神镜子一放的时候，他就知道。

神要放这面镜子以前，神必须先做暴露的工作，不然你不会认识到，你只会认为那是别人。有个人讲得很好，连我们跟神认罪的眼泪里面都需要宝血。以前有个弟兄，那天讲完肉体的败坏，会后大家祷告，他很感动觉得自己是肉体，他祷告说“主啊，我真是个肉体，我真败坏。”他就发现弟兄姊妹阿门都很大声。他一说“我是肉体”，弟兄姊妹都说“阿门”，他说“我真是败坏，骄傲。”大家都“阿门”。他受伤了，我自己觉得我肉体可以，怎么你们都觉得我肉体？难道我真的这么糟吗？里面就开始受伤，不高兴了。他就是看别人。所以我说连我们的认罪，连我们变得属灵，我们的眼泪里面都需要神的宝血。你真看见自己败坏，在主面前流泪认罪完以后，然后就开始看人家，你为什么从来不认罪？不见光。你为什么从来都不祷告觉得你是个肉体？大肉体。我们就会这样，把我们自己一点点的降卑马上去量别人，那个镜子马上就转过去照别人了。这是因为我们不认识神，不认识自己。神必须做做做，做到约伯29，30，31章，整个可怕的自己都暴露出来的时候，这面镜子一放，约伯就知道这个河马是我。

记不记得彼得，当主耶稣要受难的时候说“就算别人都跌倒，我总不跌倒。”他觉得你们其他人肯定没有人像我这样爱主。这面镜子那个时候放没有用。等到那天放在大祭司院子里的时候，连在小小的使女面前，三次发咒起誓我不认识这个人，耶稣回头一看，出去哭了。耶稣一看，他就知道那个河马就是他。弟兄姊妹，这个不是当笑话的，我们就是这个样子的。我们太多属灵的知识来，太多属灵的标准来，太多属灵的祷告，但是当环境一在这里显明我们的时候，我们都不觉得是我们自己。除非有一天我们真是被神带到承认我们自己是卑微，卑贱的时候，神再说这些，我们里面才会有体会这就是我。

下一个例子讲到鳄鱼，从另外一个角度讲到我们这个人难以制服的特点。鳄鱼最大的特点在于他的皮的坚硬，坚硬的外壳。41章13节，“谁能剥它的外衣？”，讲到我们这个人刚硬骄傲，没有人能够制服我们。河马讲到我们肉体的力大，这里是讲到我们的硬。几个特点，我们认真地看一下，不要光找亮光，要从中间找到自己。

我随便提几个点，41章5节，“你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的幼女将它拴住吗？搭夥的渔夫，岂可拿它当货物吗？能把它分给商人吗？”讲到这个人是没有人可以从他身上赚到便宜的。你想拿它的皮，门都没有。你想要从它身上赚利润，门都没有。你只能让我占便宜，不要从我身上占便宜。13节说到它的外壳，“谁能剥它的外衣？”很多地方讲到它的凶猛，像第10节，“没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？” 讲到没有人敢惹他，惹怒了他你吃不完兜着走。15节到17节，把鳄鱼形容得这么生动，“它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络、胶结，不能分离。” 死硬的外壳，连神的灵都进不去。神想要对他说话都进不去，这个人壳硬得很。坐在那里不管你讲什么道理，他都觉得你在讲别人。你今天讲的有道理，我希望xxx听进去；你讲到人需要顺服，他说主啊，希望xx弟兄听进去；讲到人败坏堕落，希望xx姊妹能够听进去。神的话进不到你的里面，因为你的鳞甲一一相连，气不得透入，互相联络、胶结，不能分离。24节，“它的心结实如石头，如下磨石那样结实。” 心里面刚硬。30节，“它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥。” 说到他所到之处造成伤害。这个人不管去到哪里，话语伤人，做的事情伤人。走过去的地方就好像淤泥被耙过一样，马上留下痕迹，马上留下伤口。弟兄姊妹，有点夸大，但实际上有的时候我们会碰到这样的人。你会碰到一些人，你只要跟他contact过，你回来你就受伤，不管他的话，不管他所做的，不管他的表情，不管他的态度，你碰他一下，你回家会觉得属灵生命垮下去，给你留下来一个伤痕让你回家。34节，“凡高大的，它无不藐视；它在骄傲的水族上作王。” 说到他这个人的骄傲和难以制服。鳄鱼特别说到坚硬的外壳。

总结

神在我们身上工作，神一方面从我们里面做出来，让我们里面的人刚强起来，里面的人长大，里面的人被主改变。另外一方面神也藉着外面的破碎，让圣灵，让神在我们里面的宝贝能够彰显出来。倪弟兄有本书讲到“人的破碎与灵的出来”，神的灵要从我们里面出来，要出来必须要被破碎。倪弟兄一开始就告诉我们，一个人不能够被神破碎的原因，两个。第一个，是不见光，不认识神的手。“你以为今天只是倒霉”，不知道是神的手，所以你没有机会被神破碎。明明是神在作工，神在调度万事在我们身上做工，但是我们却认为是环境，是我的遭遇。不见光就是不认识神的手。第二个原因，人不顺服，人太自爱。说到我们的外壳太坚硬，我们外面刚硬，心里结实。神没有办法在我们身上做事。当神在这里把这个属灵的镜子放在约伯面前的时候，约伯非常非常地清楚，他知道神让他认识了自己是怎样的自己。

神两次的谈话，第一次谈话启示约伯神的所是，这是光的第一面，重在启示。神第二次的谈话神光照约伯，让约伯认识他自己的所是。这是光的第二面，说到光照。光的第一面是启示，让我们认识神；光的另外一面重在光照显明，让我们认识自己。启示的这一面好像给约伯带上来眼镜，来认识他所信的是谁；光照的这一面让约伯看见来镜子，知道约伯自己就是那个河马，就是那个鳄鱼。这也是为什么我上次说如果没有经过前面三个朋友在这里搅动约伯，剥约伯的皮，约伯不会有机会认识有这样子的一个结果。

约伯的回答

看了镜子以后，约伯在42章的头6节，
42:1         约伯回答耶和华说：
42:2         “我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。
42:3         谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。
42:4         求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。
42:5         我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
42:6         因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

注意，42章第3节我们应该加上一个引号，这里是引用耶和华在38章第一节所说的话，“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？” 42章第3节引用了神在38章1节的话，“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”约伯的意思就是说，我所说的是我不明白的。我前面讲了那么多让你的旨意被隐藏，甚至包括那三个朋友讲了那么多不对的话，都让神的旨意被隐藏。这些事太奇妙是我不知道的。所以42章3节这里应该加上个引号。

42章第4节仍然是引号，那个“求”可以删掉。42章第4节，“你听我，我要说话；我问你，求你指示我。”这句话是约伯引用神在40：6－7说的话。这是神第二次从旋风中回答的话。所以约伯在这里讲的这两句话，一次是针对神第一次说的，一次是针对神第二次说的。40章第6节说，“耶和华从旋风中回答约伯说：‘你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。’”换句话说神给约伯一个说话的机会。所以42章第4节的时候，约伯再把这句话给引用出来。“你听我，我要说话；我问你，求你指示我。”

42章第5，6节是约伯针对神刚才给他的机会，他的回答。他说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”意思是我厌恶自己，也厌恶自己所讲的一切的话，虽然你告诉我说我可以指示你，但是我没有话说，我只有在尘土和炉灰中懊悔自己。我们特别要强调，当约伯带上了属灵的眼镜，当他看见了属灵的镜子后，约伯在他里面产生了一个懊悔。他知道他从前所说的是他不明白。他现在在主的面前说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。” 我厌恶我自己，也厌恶我所有说的话，我也不要再说话。我现在要做的事情在尘土和炉灰中懊悔。

非常感谢主，神在约伯身上做到了一个非常重要的STAGE，神让约伯认识了自己，约伯也更认识了神是怎样的神。我们下一次，虽然最后只有几节，但是非常重要，要讲到雅各书第5章说的那个主的结局到底是什么。底下我们唱诗。.

38:1  那时，耶和华从旋风中回答约伯说：  
38:2  “谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？  
38:3  你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。  
38:4  我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！  
38:5  你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？  
38:6  地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？  
38:7  那时，晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼。  
38:8  海水冲出，如出胎胞，那时，谁将它关闭呢？  
38:9  是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，  
38:10  为它定界限，又安门和闩，  
38:11  说：‘你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。’  
38:12  你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，  
38:13  叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？  
38:14  因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。  
38:15  亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。  
38:16  你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？  
38:17  死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？  
38:18  地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！  
38:19  光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？  
38:20  你能带到本境，能看明其室之路吗？  
38:21  你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。  
38:22  你曾进入雪库，或见过雹仓吗？  
38:23  这雪雹乃是我为降灾,并打仗和争战的日子所预备的。  
38:24  光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？  
38:25  谁为雨水分道？谁为雷电开路，  
38:26  使雨降在无人之地、无人居住的旷野？  
38:27  使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？  
38:28  雨有父吗？露水珠是谁生的呢？  
38:29  冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？  
38:30  诸水坚硬（注：或作“隐藏”）如石头，深渊之面凝结成冰。  
38:31  你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？  
38:32  你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“子”）？  
38:33  你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？  
38:34  你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？  
38:35  你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：‘我们在这里’？  
38:36  谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？  
38:37-38  谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连,那时，谁能倾倒天上的瓶呢？  
38:39-40  母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？  
38:41  乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告　神；那时，谁为它预备食物呢？.

39:1  山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？  
39:2  它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？  
39:3  它们屈身将子生下，就除掉疼痛。  
39:4  这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。  
39:5  谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？  
39:6  我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。  
39:7  它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。  
39:8  遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。  
39:9  野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？  
39:10  你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？  
39:11  岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？  
39:12  岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？  
39:13  鸵鸟的翅膀欢然□展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？  
39:14  因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖，  
39:15  却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。  
39:16  它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。  
39:17  因为　神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。  
39:18  它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。  
39:19  马的大力是你所赐的吗？它颈项上□挲的鬃是你给它披上的吗？  
39:20  是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。  
39:21  它在谷中刨地自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。  
39:22  它嗤笑可怕的事，并不惊惶，也不因刀剑退回。  
39:23  箭袋和发亮的枪并短枪，在它身上铮铮有声。  
39:24  它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。  
39:25  角每发声，它说呵哈；它从远处闻著战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。  
39:26  鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？  
39:27  大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？  
39:28  它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，  
39:29  从那里窥看食物，眼睛远远观望。  
39:30  它的雏也咂血，被杀的人在哪里，它也在那里。”.

40:1  耶和华又对约伯说：  
40:2  “强辩的岂可与全能者争论吗？与　神辩驳的，可以回答这些吧！”  
40:3  于是，约伯回答耶和华说：  
40:4  “我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手捂口。  
40:5  我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”  
40:6  于是，耶和华从旋风中回答约伯说：  
40:7  “你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。  
40:8  你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？  
40:9  你有　神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？  
40:10  你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；  
40:11  要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；  
40:12  见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处，  
40:13  将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；  
40:14  我就认你右手能以救自己。  
40:15  你且观看河马。我造你也造它，它吃草与牛一样。  
40:16  它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。  
40:17  它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。  
40:18  它的骨头好像铜管，它的肢体彷佛铁棍。  
40:19  它在　神所造的物中为首，创造它的给它刀剑。  
40:20  诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。  
40:21  它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。  
40:22  莲叶的阴凉遮蔽它；溪旁的柳树环绕它。  
40:23  河水泛滥，它不发战；就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。  
40:24  在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它、穿它的鼻子呢？”.

41:1  你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？  
41:2  你能用绳索穿它的鼻子吗？能用钩穿它的腮骨吗？  
41:3  它岂向你连连恳求，说柔和的话吗？  
41:4  岂肯与你立约，使你拿它永远作奴仆吗？  
41:5  你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的幼女将它拴住吗？  
41:6  搭夥的渔夫，岂可拿它当货物吗？能把它分给商人吗？  
41:7  你能用倒Ⅵj扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？  
41:8  你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧！  
41:9  人指望捉拿它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？  
41:10  没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？  
41:11  谁先给我甚么，使我偿还呢？天下万物都是我的。  
41:12  论到鳄鱼的肢体和其大力，并美好的骨骼，我不能缄默不言。  
41:13  谁能剥它的外衣？谁能进它上下牙骨之间呢？  
41:14  谁能开它的腮颊？它牙齿四围是可畏的。  
41:15  它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。  
41:16  这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，  
41:17  都是互相联络、胶结，不能分离。  
41:18  它打喷嚏，就发出光来；它眼睛好像早晨的光线（注：原文作“眼皮”）。  
41:19  从它口中发出烧著的火把，与飞迸的火星；  
41:20  从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点著的芦苇。  
41:21  它的气点著煤炭，有火焰从它口中发出。  
41:22  它颈项中存著劲力，在它面前的都恐吓蹦跳。  
41:23  它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。  
41:24  它的心结实如石头，如下磨石那样结实。  
41:25  它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。  
41:26  人若用刀，用枪，用标枪，用尖枪扎它，都是无用。  
41:27  它以铁为乾草，以铜为烂木。  
41:28  箭不能恐吓它使它逃避；弹石在它看为碎秸，  
41:29  棍棒算为禾秸；它嗤笑短枪飕的响声。  
41:30  它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥。  
41:31  它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。  
41:32  它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。  
41:33  在地上没有像它造的那样，无所惧怕。  
41:34  凡高大的，它无不藐视；它在骄傲的水族上作王。”.

第六讲

弟兄姊妹，平安！刚刚我们弟兄带诗的时候举来一个很好的例子，石墨和钻石。你没有办法想象两个是一样成分的东西，但是一个被神工作过，曾经经过苦难的，当它出来的时候能够成为宝石。而另一个似乎是同样成分的，但是因为没有让神工作，没有经过苦难，没有经过十架的制作和圣灵的栽培，当我们碰到它的时候，它不仅仅是一个易脆的本质，而且它会玷污了我们的手。所以在约伯记，启示录，哥林多前书里面都提到神做的工作是金银宝石的工作。宝石里面讲了各种的宝石，以蓝宝石为例：蓝宝石里面有那么美丽的蓝色，蓝色预表属天。但是你很难想象蓝宝石居然是在地的深处，不知道在那里多少个年日它看不见天，完全被关闭在一个黑暗、阴森、被压制的一个环境里。但是随着年日的过去，神却可以把属天的颜色组织在它里面，当它最后被拿出来时，它却能反应天的颜色。在我们身上的遭遇也常常是这个样子，许多时候我们被带进到一些环境里面去，好像我们没有办法向人启口，也没有人来了解我们。不为人知，也无法启口的一些遭遇在我们的身上，甚至很多的时候，我们掉进困惑，我们不明白为什么要遭遇这些，觉得天都向我们关闭了。正如蓝宝石在制作的过程里面从来看不到天的，但是天的颜色一样组织在它里面，当时候到的时候，当最后它被显明的时候，它宝贵的价值在天的底下，在光的底下显得那么得荣耀。哥林多前书第三章保罗劝我们，我们每一个人都在基督的根基上做建造的工作，到底我们是草木禾秸呢，还是金银宝石？弟兄姊妹，要成为金银宝石，就必须经过熬练，必须经过火炼。当然我想我们天然人没有一个人喜欢受苦，我们很诚实，没有必要去装假。苦，没有一个人喜欢的。因为苦叫人不舒服，苦让我们的self,自己，不能够随心所欲。但神却在他爱的里面，在他智慧里面，丰盛的恩典里面，它已为我们预备好结局。然后他一步一步领我们进来。

再上个礼拜讲以利户的时候，我们讲过苦难在我们身上几个重要的目的。一方面说到神藉着困苦救拔困苦人。我们本身在苦里面，神却藉着苦来救我们。另一方面，也说到神能够藉着苦难开通我们的耳朵。所以苦难的来临，神很重要的一件事情，神就是让我们耳朵能够被开开来，我们能够真正听见神的声音，而我们藉着听见神的话，我们能够对神产生真正的认识。所以上周我们讲到约伯的时候，我们特别说到神在旋风中回答约伯。旋风一方面说到约伯的遭遇像旋风一样，旋风摧毁来他一切所有的。旋风的另外一面也说到旋风的本身能够让约伯的脚，原来是跟地相连的，却因为旋风的缘故，他被神提升起来。讲到对神的认识，生命的度量能够像旋风一样越来越往上去。脱离属地的，而进入属天的光景里。

另外，虽然旋风剥夺了他一切所有的，但是约伯却是在旋风中听见耶和华对他说话。在苦难中神开通了我们的耳朵，也是在旋风的里面，约伯遇见来神的同在。而这种听见神的话，遇见神同在的经历是从前约伯没有的。他从前以为他和神的关系已经达到那么和谐，那么美好的关系，他说“全能者待我有密友之情。”我们能够达到这样的境界已经非常不错了，这样子的神的儿女我们今天已经很少见。约伯自己以为他跟神的关系是好的，是不错的。但是神却把他带到更深的一层，让约伯听见从前没有听到的，让约伯遇见他从前没有遇见的，也让约伯经历到他从前没有经历到的。所以这是讲到苦难第一层的意义，神藉着困苦救拔困苦人。趁着苦难，藉着患难，神说“藉着他们受欺压的时候要开通他们的耳朵”。神把我们的耳朵打通。所以约伯在旋风中听见他从前没有听见的。

我想我们都很需要这样第一步的经历，就是藉着苦难让我们这个人更多脱离天然人的搅扰，脱离肉体的搅扰。保罗在那里说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这个趋死的身体。”他一直活在自己的这个搅扰底下，一直等到基督藉着十字架释放了他以后，他能够说从今以后，人都不要来搅扰我。不光说外面的人不要来搅扰我，连我保罗也不要来搅扰我。因为我这个人已经与基督同死，同埋葬，同复活。神藉着困苦救拔困苦人，神藉着困苦，趁着我们受欺压的时候，神要开通我们的耳朵。神要对我们说特别的话。我想我们天然人没有一个人喜欢受苦，当我们受苦的时候，我们一定要求神，藉着这个苦难对我们说话，绝对不让这个环境随便过去。也许在过程里面我们非常地受苦，连一天都熬不下去，但是苦难越大，应该逼着我们在主的面前更深的降服，更深的屈膝在主的面前。你如果说不干了，但当你真正跑到绝路的时候，你还是会回来。就跟那个浪子一样。带着父亲一切的家产出去来，当他还有的时候，他不会回去的。一直等到他山穷水尽，连猪吃的东西都吃不到的时候，他心里面会想起父亲，我为什么要这个样子？这是苦难在消极方面的经历，就是要打通我们的耳朵，让我们能听见神真正要对我们说的话。神多时、多日、多方，用各种的机会对我们说话，但是我们的耳朵就是听不到。所以神只好兴起苦难。当我们躺在床上在那里痛苦、哀哼的时候，神把我们的耳朵打通了。这是我们基督徒难免会有的经历。不见得，几乎很少有人像约伯这样受这么大的苦，但是我们多多少少在一点的管教里面都会让我们听见神的话。神说不可以，我们硬要去做，结果头破血流，在主的面前学个乖。很多的时候圣灵在我们里面一直拉我们，我们像脱缰的野马，神一直对我们讲话，但是我们就是听不进去。等到神的棒子下来的时候，我们听到了。原来是爱。所以神常常被我们冤枉。我前面读到过耶利米哀歌第3章，里面特别说到，“他并不甘心使人受苦、使人忧愁。”第二层说到神不仅仅不甘心叫人受苦，而且神陪着我们受苦。当我们在苦难里面的时候，以赛亚书告诉我们，他与我们一同经历苦难。不仅这样，更深的一层，他亲自担负我们的痛苦，担当我们的忧患，背负我们的重担。

这是我们上个礼拜讲到旋风的意义。在旋风的里面，神两次回答约伯。第一次回答，神好像给约伯一个属灵的眼镜，让他能够看见神的所是，知道他所信的神是一位全能的神，知道他所信的神是一位满了恩典，满了慈爱的神。第二次神的回答好像给约伯一个属灵的镜子，显明了约伯的所是。让他看见他是像一位河马，鳄鱼一样。像河马那样力大，肉体那么大的一个人，像鳄鱼这么刚硬，这么不容易被神折服的一个人。这是神两次的回答。

神回答约伯分来两次，但是问题可以分为三类。第一类讲到神的全能，讲到整个宇宙的奥秘，神跟万有的关系，神是全能的神。第二个，讲到神跟受造万有的关系，讲到神的全爱。第三段的谈话，神一开始就告诉约伯，最难降服的是那些高傲的，讲到人的骄傲，不顺服。但是只有神拿他有办法。虽然神是按照我们的本相，神知道约伯像河马，神知道约伯像鳄鱼，但是神还是爱他。讲到神有一个智慧，他能够折服我们。他能够照着他纯全的计划，手中的巧妙来制作我们这个人，让我们这个人脱离属地的，进到属天的。能够荣上加荣，from glory to glory。讲到神的智慧。神为什么安排这个人在你的旁边，今天你出门为什么会碰见这件事情？万事互相效力，叫爱神的人得益处。神照着自己的纯正和计划来制作我们。亲爱的弟兄姊妹，我们不需要拿自己去和别人相比。神在我们每一个人身上都有他最周全的计划，是专门为着你这个人设计出来的，所以不需要去比较。他有他的功课，你有你的功课。他有他的荣耀，你有你的荣耀。神在我们身上做事情根据我们这个人。讲到神的全能，全爱和全智。神回答约伯就从这三个角度回答。让约伯认识到神是那位全能的神，不需要跟神去争辩；神是那位全爱的神，你不需要去担心；神是那位全智的神，你不要灰心。

上个礼拜我们提到一个点，神不仅要我们因为他的所做来相信他，认识他，更要我们因为他的所是来相信他，来认识他。如果你只是建筑在神的所做上的话，我们这个人是波浪式的。当你在顺境的时候会赞美神，神真好，我一祷告他就给我这么好的工作。环境不好的时候，你就开始埋怨神，说神你在哪里。所以我们不能根据外面去认识神，来建立你跟他之间的关系。神希望我们和他的关系是知道他的所是，他永远是神，他永远是慈父，他永远是窑匠，我们是他手中的灵。我们对神的所是要有真实的认识。所以神必须把我们带到环境中去。连你在风浪中，苦难中，你仍然知道神是这么全能的神，因为你经历了他。神仍然是这么爱我，眷顾我的神，因为你经历了他。原来神有这么巧妙的计划，因为你认识了他。神希望我们认识他的所是，而且我们见证出他的所是。也许我们基督徒在别人眼中看起来并没有什么特别值得羡慕的，遭遇不见得很好，赚得钱不见得很多，在我们里面我们却知道我们所得着的宝贝。我们真知道我们所信的是谁，而且我们对神的认识在我们里面是没有地上任何一个东西可以比的。这些东西都可以带到永生里去的。

上个礼拜我们讲到的另一个点是苦难并不是只是为了试验我们，神不是只是藉着苦难来试验我们这个人信心如何，而是藉着苦难，神在这里炼净我们的信心，神在这里强化我们的信心。因为我们的信心常常神建筑在神的作为上，神做了我感谢他，神不做了我想办法找个理由解释一下，这个说明我们里面的信心不够真实。神强化我们的信心，神也炼净我们的信心，道我们的信心真正的动机到底是什么。很多时候，我们会讲很属灵的理由，然后我坚信神一定要做。但是当神真正光照，抽丝剥茧地挖出来给你看的时候，原来知道在这么属灵的原因后面有“我”自己在里面。这是我们可能不知道的。

我们可能祷告说，“主啊，你一定要祝福我这次传福音，因为要叫罪人得救。一定不能失败，神一定要加倍的祝福”。这个祷告很重要，而且我们永远要有这样的祷告，但是那个最深之处，到底那个己有多少的成分，或是你是完全无己，这两个祷告在神的眼中有不同的质量。一个祷告是因为你怕失败，怕在呼召的时候没有人决志丢脸，所以你做了这么多的祷告。另外一个祷告是真的你从深处碰见人绝望的灵魂，你里面痛苦，你在主的面前说，“主，你不能让我失败。”这两个祷告，外表祷告人听起来都一样，但是里面不一样，但是神知道。有的时候我们知道，有的时候我们不知道。就像约伯一样，他没有存心要这么骄傲。29，30，31章我们读的时候觉得约伯也没有好到哪里去，但我跟你讲，如果是我们的话，不会到29，30，31章才会出现，在第一章的时候神就会讲。或是试炼两三下，到来第4章，第5章，这些话就会出来，不会到29章才出来。约伯是在这么大的苦，这么大的熬练里面，才让他发现原来在他这么深的里面还有一个自己在。所以我才说因为约伯太好来，所以他受得苦才这么大，因为神要剥到最里面让他看见，试炼的火要加到七倍，那个渣滓才出来。所以我们在这里判断神儿女受苦的时候，最好不要随便讲风凉话。很多人因为自己没有受到那个苦，就会觉得自己是个义人，他受那个苦，一定something with wrong，一定得罪了神，所以他遭遇到这个苦难。神藉着苦难在这里洁净我们的信心，而且在这里强化我们的信心。

约伯结局的根基

我们今天继续看约伯的结局。约伯的结局有个很重要的根基是在于42章的前面，他那个对神，对自己真实的认识。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”这一关是花来多少的代价而达到的地步。这个不过是一个根基，一个基础。约伯的结局都建立在对自己和对神的真认识上。所以这个我不能忽略。

我们对自己的认识虽然是一件让我们受苦的事情。因为它的过程是受苦，它的结果让你自己看见自己是那么的丑陋，也是很痛苦的事情，所以不管过程不管结果都是那么痛苦，但是这一关却是这么的重要。一个人在神的手中如果要能够被神重用，他就必须认识自己；一个人在神的手中，如果他要能够承受更大的祝福，他必须要认识自己；一个人要对神有更真实的认识的话，他也必须要认识自己。不然的话，神不过只是他外面的一个帮助，我需要的时候我来靠神，我不需要的时候我自己也能handle的很好。我还是我，只有我需要的时候，遇到困难的时候求神帮助；或者我心情好，想赞美他的时候来赞美他；我想服事的时候来服事他。这样整个生活的中心还是以你为中心，所以我说神用我们只能用到一点点的程度，神想祝福我们，我们也只能承受一点点，神想把更多启示给我们，也没有办法，因为我们的度量就这点。直到有一天神把我们带到一个境地，我们发现我们一无所有，而我能够把自己撇弃的时候，你会发现神把我们带到一个非常宽广的境地，那是一个全新的境界。这也是前面讲到苦难的后面两个功用。神一定会领你出患难，带你进入宽阔不窄之地。虽然经过水火，却把我们带到丰富之地。

另外一方面，讲到“摆在你席上的，必满有肥甘。”神要让我们享受他全备的祝福。今天我们听了这么多的信息，讲到神的爱，神的恩典，圣灵全备的祝福，我们的喜乐跟感动都是这么short,聚会听完的时候我们很感动，我们甚至会流泪，会赞美主，也许回到家就忘了。有的人可以持续个一两天，一两个礼拜。过一阵子又没有。这是讲到我们这个人需要被主一直做，做到像约伯一样，从前是风闻的，现在是面对面，第一手对神有认识，对自己有厌弃。这时候，这个人就会从心里面非常谦卑，存着一个谦卑的心与神同行。弥迦书6：8里说，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”依靠不再是有事情发生你再依靠，而是依靠成了我们的生命，依靠成了我们的呼吸，一呼一吸我们都会去依靠神，因为你知道我这个人太容易错。等到我们真的对神，对自己认识的时候，你这个人就安静谦卑下来了，你跟神进到一个特别关系里面。神一定带领我们离开这一切的苦难，带领我们进入到宽阔不窄的境界。这是一个全新的境界，是我们从前风闻的境界，但是现在我们却亲自踏进去了。42章前面结果是很重要的，我们常常很容易就引用这句话。但是你要知道这是约伯花了这么大的代价，这么多的煎熬到最后得到的。

体裁
第7节到结束是约伯记整个的体裁里面第二部分用散文体裁写的。第一部分的散文体裁是第一章和第二章，第三章开始全部是诗歌的体裁写的，一直写到42章第6节，诗歌的体裁结束。42章第7节开始又是一个散文的体裁，一直到结束。记载约伯的结局。


结局
简单的段落的话基本上是三个。第一个7节到9节，神对约伯三个朋友的责备跟要求。经文很短，我们读一下：
42:7         耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

请你们注意到一件事情，约伯的三个朋友一直以为他们在为神说话；他们一直以为他们在这里教训约伯，因为他太傲慢了。他们一直以为他们是神的代言人，在这里责备约伯，在这里纠正他。他们却不晓得神的怒气都要发作了，为着这三个朋友讲的话，神的怒气一直在累积，“因为你们说我论我不如我的仆人约伯说的是”。这是我刚才讲的，当约伯的朋友我们要很小心，不要随便去教训别人，不要随便去批评别人。可能当你在这里说他的时候，可能神觉得是他对，是你错，但是我们可能不知道。神在这里特别提醒他们，“因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”神说了两次，在第8节又说了一次。

约伯虽然会有软弱，会有埋怨，有怀疑，有一些不礼貌的口气，但是约伯至少在神面前至始至终都是一个非常真实的人。他存着心灵和诚实，在神的面前试着要去了解神。所以他没有故意的虚假，他没有故意的骄傲或隐瞒，他在神的面前是真实的。

神在这里说“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”到底说的是什么事情呢？我们没有办法多了解，我们只能就着约伯记所告诉我们的。一方面，三个朋友一口咬定人受苦是因为犯了罪，这也是受苦唯一的解释。但是约伯却不这么认为。约伯说人有罪，这没有错，约伯从来没有否认他有罪，但是约伯却说他觉得苦难不见得都是从罪来的。至少他觉得他这次的受苦绝对是跟罪无关。这是第一面，两个人讲法根基上的不同。另外一方面是约伯一直求神回答他，甚至用不礼貌的口气去求神，他觉得神一定会回答他，神会亲自来处理这事情。但是三个朋友却说神那么伟大，神不会来理你。约伯虽然也敬畏神，可他知道神不仅仅是可畏的，公义圣洁的，约伯也知道神是慈爱的，是有怜悯的。三个朋友却没有讲到，他们只是讲到神可畏的那面，神严厉的那面，公义圣洁的那面。

第8节，
42:8         现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
神不是因为祭物而不办他们，神是因为悦纳约伯，悦纳约伯的什么呢？悦纳约伯为他们的祷告。

42:9         于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。
虽然约伯记的主角是约伯，但是这三个朋友仍然是很好的配角。肉体碰肉体，都是肉体出来。他们得福的时候，也都一起得福。当然约伯的福最大。三个朋友也顺服下来，也一样被神拯救。神做工万事互相效力，叫爱神的人得益处。所以同一件事情，也许主要的神工作在弟兄身上，但是当我跟这件事情有份的时候，我也一同被神显明，被神工作，一同沾光。一起学属灵的功课，一起在主的面前蒙福。

这里很重要的一件事情是第10节，
42:10         约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境（注：原文作“掳掠”）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
这是约伯苦境的一个转机，就是约伯为他的朋友祷告。你要知道三个人要低下头来，原来口口声声被他们说是罪人的约伯为他们祷告，不容易。你要约伯为那些杀得他遍体凌伤的人祷告是更难的事情。从这里你也可以看见，约伯也是一句话不说，约伯为他们祷告。他被神提到宽阔不狭窄的境地，约伯生命的度量大了。你再回过头去读约伯跟他朋友犀利的话，你发现约伯在这里整个人就变了。他听见了神藉着灵给他的解释，神藉着旋风给他的回答。神给他指示，神给他光照，让约伯真认识神，真认识自己的时候，约伯这个人进到宽阔的地步，为他们祷告。这里是讲到约伯宽广的度量。

底下真正讲到约伯的结局，从第10节的后半一直到结束。所有的苦都是暂时的，的确在我们的遭遇里面很多苦难都是暂时的，就算这个苦难持续来我们一生，当你从永世来看的时候，它仍然是暂时的。保罗能够在哥林多后书第4章说到这至暂至轻的苦楚，保罗说的苦不是轻的，你去读哥林多前书第9章，他经过来多少的苦。但是他却因为相对来说的时候，他说是至轻的苦。保罗的苦不是至暂的，他从大马色遇见主以后，他没有好日子过了。保罗这一生都活在困苦流离，被逼迫，被追杀的里面，他的苦不是至暂的，至轻的。但是保罗为什么这样讲，因为他是跟极重无比，永远的荣耀来相比。所以他才能够说这至暂至轻的苦楚为了要为我们成就极重无比永远的荣耀。苦难永远都是暂时的，从神的角度，或是我们自己在信心的里面，从永世的角度来看的时候，苦难都是暂时的。大不了终其一生，大不了到主来之前。所以约伯有这个度量，他在前面说，就算神说杀了我，我都要信他。只是后来被朋友这样的冤枉，肉身受苦的人还是有的，但是魂生命受苦很不容易。人的骄傲，人的自尊，被人践踏，被人伤害，那个东西对人的伤害反而大。你今天叫我开刀忍受痛苦，那个苦咬紧牙关都可以过去的，但是那种被人长期的逼迫，中伤，毁谤，那个苦不容易忍受。

这里第一件事情我们看见神悦纳约伯，让他从苦境转回。我们对苦难的反应希望到至终的时候是能够得到神的悦纳的，而不是白白受苦。

第二件事情，这里讲到亲友的安慰和馈赠。这些是比较外面的，神给的一些祝福，让他从苦境中脱离。

底下讲到12节，
42:12         这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。
42:13         他也有七个儿子，三个女儿。

这里告诉我们，约伯承受的是双倍的祝福，神是藉着看得见，这我们能够懂的故事把属灵的意义告诉我们。当我们说到双倍祝福的时候，我们知道这是长子所独特所有的福分。在申命记21：17中，讲到长子得产业的时候得到的是双倍的祝福，多一份。
21:17         却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他
我们的主耶稣为我们所承受那个完全丰富的祝福，今天我们在基督的里面，让我们也能够承受。所以以弗所书第一章讲到，父神曾经在基督里面把天上各样属灵的福气赐给我们。等于说神把他丰富的产业都赐给来基督，而我们今天有份于长子的福分。基督为我们所承受的祝福，今天我们在基督里都承受了。不仅仅承受天上各样属灵的福气，歌罗西书2章9－10节告诉我们：

2:9         因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
2:10         你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首

不仅讲到属灵的福气，还讲到神的本性，神的性情。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，我们在基督里面也得了丰盛。你就知道约伯在这里真正承受来双倍的祝福，正如以利沙承受了双倍的圣灵一样。我们会说拿我们不是早得了吗？在客观上我们是早得了，在基督里面都得到来。但是今天就是在主观上，是不是你真正的拥有？别人来算你的羊的时候，是不是有一万四千只，别人算你的牛的时候，你是不是真的有一千对牛？是不是你的福分真的double了？丰盛的生命，基督里丰富的祝福在我们身上是真实的，人可以看见，人可以摸着，人可以数算的。人到约伯家，远远就看见这里有上万只羊，六千骆驼，一千对牛，这个祝福都是看得见的。就像昨天晚上我们讲荣耀，什么是荣耀？神自己是荣耀，另外呢，彰显神是荣耀。所以今天神的荣耀给了我们，而我们要把荣耀归给他。不仅仅是客观的得着，更是主观的活出。所以约伯的祝福加倍，是讲他承受的祝福是人看的见的，是真实的，是主观上的。

底下讲到“他也有七个儿子，三个女儿。”有人说儿子为什么不生14个，女儿为什么不生6个？7个儿子3个女儿在天上，所以还是双倍。虽然儿子女儿不知道为什么缘故神让他们在地上结束，神照着他的计划，神有他的意思。我上次跟大家讲过，今天人对死亡有恐惧，人认为死亡是一个结束，是一个悲剧。但是对基督徒来说圣徒的死何等可贵。死是一个新的阶段，一个新的开始，死不过让我们息下地上的劳苦，脱下地上的帐蓬，让我们真正进到一个新的境界里面。基督徒看死和世人看死完全两回事情。世人看死是悲惨，是结局，是结束。但是基督徒看死亡是一个睡觉，死亡是进入一个新的境界。所以7个儿子3个女儿为什么死，我们不去追究。我们不从人去猜测，我们相信神不会错。所以后面所讲的每一件事情都是加倍。

请大家注意，他讲7个儿子3个女儿的时候，有一点和从前记载不同。这里特别强调女儿，女儿都提名字，这是第一章没有讲的。他特别强调女儿，就这属灵的预表来讲儿子预表能力，女儿预表生命性情，预表见证。约伯被神工作过后，神在这里特别强调约伯生命的美丽。特别强调“在那全地的妇女中，找不著像约伯的女儿那样美貌”，强调她的美丽。讲到约伯的性情，约伯的生命像神，主荣上加荣地改变他。改变到最后，约伯的性情更像主。

三个女儿的名字我简单提一下。大女儿耶米玛的意思有两个，一个是美丽，另一个是鸽子。意义是强调她的美。第一个女儿的意思是美。第二个女儿名叫基洗亚，意思是肉贵，是一种非常馨香的香料，预表基督的馨香。基督的馨香在约伯身上成为约伯身上很重要的特点。我们读哥林多后书2章就知道，“感谢　神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”我们在神的面前，无论是在得救的人身上，或是灭亡人的身上，都有基督馨香之气。讲到约伯，他里面充满来主的香味。这个人不仅性情这么美，他身上带着基督的馨香。最后一个女儿叫基连哈朴，意思是美丽的角，预表能力。约伯身上彰显出来基督的能力或是属灵的权柄也是那样的美丽。跟29章少年人看到他回避，老年人站立的那种能力不一样。他身上基督的能力和权柄是那么的美丽。为什么在这里强调他的儿女，而且强调女儿的美丽，把她们的名字一个个写出来？我相信圣灵不是随便加的，这里特别强调约伯被神工作这么久之后，他身上所产生出像基督一样的美丽。

最后一个点，讲到“此后，约伯又活了一百四十年”。根据圣经的一贯性，很可能约伯遭遇苦难的时候是70岁，所以神再double他的age，给他140岁。他活了210岁。这里讲到他“得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”圣经上讲到“日子满足而死”的时候，并不是指的他高寿。大卫也被神称为日子满足而死，但是大卫只活了七十年而已。圣经上讲到“日子满足而死”的时候，特别强调他不虚此生，他完成了神的旨意，完成了神的托付。照着神的旨义，他活完了这一生。所以在使徒行传讲到大卫的时候，说到大卫按着神的心意服事了那一世代的人，他就睡了。大卫被神称为日子满足，七十岁一样满足。不要以为活到老就一定是神祝福，不见得。你这一生在主面前行了该行的，满足了神的心愿，在神的眼中圣徒的死何等的可贵美好。

我们最后再看雅各书5章11节，我们一起来读：
5:11         那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

约伯在神面前，神为他预备了一个美好的结局。神才把他带进这一切的遭遇，而至终呢，约伯得着了主的结局。我们要特别强调结局的重要，每一件事，我们每个人的遭遇都有结局，但是不见得都是主的结局。有的结局是悲惨的，有的结局是大受亏损的，有的结局我巴不得它不要发生，我重新再来一次。但是亲爱的弟兄姊妹，有更多信神，爱神，顺服神的弟兄姊妹，他们在每一个遭遇中得到了主的结局。人能不能得到主的结局，在于人对这些遭遇的反应。反应是否能够把我们带回到神的面前，让我们去仰望他的帮助，仰望他的开启，仰望他的施恩怜悯，让我们能够从苦境中转回。还是我们以脚踢刺，我们像那无知的骡马，在那里白白的受苦。我们的反应决定了我们在这个过程中我们的遭遇，也更决定了这个环境最后的结局到底是什么。我们需要从永世的角度，从神的角度来看这一切，因为结局不是只是为了今生。我再说，不要用今生的结局来衡量自己，要从永世的角度来看我们结局。也许今生在人面前像保罗一样下监，上断头台，到最后，小亚细亚的人都离弃来他。从人看，他真是失败。但是从神看，他说那当打的仗我已经打过了，当守的道我已经守住了，当跑的路我已经跑尽，有公义的冠冕为我存留。从人看他真是失败，但是在主的面前，他知道他得到了什么。

钥节

下面，我们讲一下整卷书的key sentence，关键节。在23章10节，
23:10         然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金
一句话把约伯整个遭遇点的那么清楚。神知道我们的道路，他试炼我之后我必如精金。神真的是知道我们这一生要走怎样的道路，他太知道。在这一路上他兴起环境，万事互相效力，他制作我们。当我们被神一路试验过之后，他说我们这个人必如精金。再回到开头我们弟兄所说的，同样的成分，但是我们从主的道路上经过，或是当我们在我们的遭遇里面，让神从我们身上经过，让神介入其中。这一切环境完了以后，我们必如精金。主荣上加荣，from glory to glory，主改变我们，主让我们得到丰盛的结局。

最后，我回到当初跟弟兄姊妹讲的，希望大家分享整卷约伯书的中心信息。我的体会整卷约伯记的中心信息是用苦难做背景，用约伯做例子，告诉我们神在我们身上工作的目的和法则。目的是神要我们承受更丰盛的生命，要我们像他，神要我们得到荣耀。神工作的法则：藉着十字架在这里剥夺，藉着圣灵在这里的运行，藉着神在这里亲自遇见我们。我们的第一关一定是人，这个人要被十字架拆毁，破碎和显明。为什么罗马书8：28说“万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人”？被神召来的人，神有一个非常至尊的目的，就是要叫他们得荣耀。但是我们这个人跟荣耀这么不相配，所以神必须兴起环境，神来制作。神拆毁，神制作，神建造，到最后我们荣上加荣，我们能够像他。.

42:1  约伯回答耶和华说：  
42:2  “我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。  
42:3  谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。  
42:4  求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。  
42:5  我从前风闻有你，现在亲眼看见你。  
42:6  因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”  
42:7  耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。  
42:8  现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”  
42:9  于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。  
42:10  约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境（注：原文作“掳掠”）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。  
42:11  约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。  
42:12  这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。  
42:13  他也有七个儿子，三个女儿。  
42:14  他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。  
42:15  在那全地的妇女中，找不著像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。  
42:16  此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。  
42:17  这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。.

总算利用这个假期把“约伯记”的查经笔记整理好了。
所有的笔记的word版见附件。 约伯记查经.zip (128.7 KB)
需要的话可以直接下载。.

MM，太感谢了！我正在看这部分，一头雾水，正发愁，就看到你的笔记，感谢主！赞美主！.