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[基督徒] 唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 五、骨肉之忧

唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 五、骨肉之忧

唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 五、骨肉之忧

晚安!我们今天要讲「基督徒的忧伤」的最后一堂,还记得上个礼拜讲什么吗?叹世之忧。世风日下,人心不古,社会越来越败坏的时候,基督徒的感情应当是怎么样的?我们是不是与世界同流合污?我们是不是与世界的世风日下,没有道德的生活,与他们一同共鸣?或者我们有一个叹世之忧,像罗得,「义人的心天天伤痛」(参:彼得后书:2 章 9 节)。这个与神同忧,与神同苦,主看人的思想「整天所想的尽都是恶,主就极其忧伤后悔」(参:创世记:6 章 5-6 节)。我们今天有这样的心志,有这样的感情面对这个世界吗?今天我们要看最后一个忧伤,我们大家一同打开罗马书第九章,罗马书第九章,第一节一直到第五节:

「我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证;我是大有忧愁,心里时常伤痛。为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许,都是他们的;列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远可以称颂的上帝。阿们。」

我们大家一同读,第一到第三节:
「我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证;我是大有忧愁,心里时常伤痛。为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。阿们。」

我们再一次低头祷告:
「主啊,求你赐福今天的聚会,正像你赐福以往的聚会一样。你赐福今天到你面前来的人,正像你过去每一次的聚会,你都赐福到你面前来的人。当我们愿意谦卑受教,以虚心的耳朵领受你的话语的时候,求主你教导人的圣灵,就在我们心中引导我们,引导我们的思想,引导我们的意念,使我们回到你话语的中间。我们弟兄姐妹同心合意,奉耶稣基督得胜的名,吩咐撒旦离开这个地方,求你不叫牠在我们中间有丝毫搅扰的工作,因为牠在你里面原是毫无所有。你愿意把你的得胜赐给我们,使我们借着基督,仗着基督的十字架可以夸胜。你听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们今天要讲第四次基督徒忧伤的问题,在第一次的时候我们提到,基督徒的第一个忧伤就是「为罪痛苦的忧伤」,这个忧伤是我们感情中间最宝贵的一个忧伤的开始,因为这个忧伤的开始,就产生了一个新地位表现出来的新生活。而使我们能够为罪痛苦的,是因为我们领受了新生命,领受新生命以后就照着新生命的原则,领受新生命以后就照着新生命的本质为罪忧伤。一个没有神生命的人,不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人,没有办法看见罪是与神的旨意相违背的,所以能为罪忧伤,真正为罪忧伤,就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则,是「生命」先于「感情」,而「新生命」先于「新感情」。

「上帝既然救赎我们脱离从世俗而来的败坏,就使我们得以在祂的性情上有份」(参:彼得后书:1 章 4 节),所以一个真正重生的人,真正重生的记号,就从他为罪痛哭忧伤的真实性,那个真正悔过的表现就证明出来了,感谢上帝!

所以,这样,归正神学就把「重生」和「悔改」之间的关系的先后次序,跟福音派做了一个调整,不是我悔改以后我就有足够的条件可以领受上帝给我的新的生命,相反的,因为神把新的生命放在我里面,我才能够用新生命的感情来看到罪的可怕,为罪忧伤。所以,重生是在悔改之先,不是在悔改之后。虽然如此,重生并不是一件即刻发生的事情,而是一段相当有距离的一个时间,以致于道传入你的耳中,就成为一个种子在你里面要做成新生命的工作,正像保罗对哥林多(加拉太)的人所讲的话,「我为你们忍受生产之难,直到基督成形在你们里面」(参:加拉太书:4 章 19 节)。

这样,自从你听道开始,一直到你真正重生得救,那是一段的日子,有的人是很短的,有的人是很长的。而这一段的日子,我们就用好像女子怀胎,直到她生孩子,她整个怀胎的过程,也就是道在你里面形成新生命的过程,整个的总合就是「重生」的过程。而重生的日子,重生的时刻,就像你生下来的时候那一个时刻一样。而这个新生命的降临,就产生了在世界哀哭的开始,所以一个哀恸的人有福了,因为他们必得安慰(参:马太福音:5 章 4 节)。天国是谁的?是虚心的人的,虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。当神把新生命给人的时候,人才会真正为罪哀哭。那些受法官判罪而为罪哀哭的人,不等同于圣经里面重生得救的人,用神圣洁的感情为罪忧伤的哀哭,因为那种哀哭是出于惧怕,是出于良心的责备,而不是新生命圣灵光照的果效。

第二个悲哀,就是因为遵行神的旨意,照着上帝的意思忧愁(参:哥林多后书:7 章 9-11 节),这是自洁之忧,这是成圣之忧。一个基督徒领受新生命以后,他就要过一个圣洁的生活,所以当他的身上,当他的思想,当他的心灵有一些罪的纠缠,有一些撒旦的攻击,以及对罪的妥协的这些的状况的时候,他一定会感到很难过,所以按照上帝的旨意而忧愁,就生出永不后悔的懊悔出来。「永不后悔的懊悔」也就是说,我们在永恒中间,不会因为这种忧伤而感觉到我们是笨的,为什么那个时候哭得这么幼稚?为什么那个时候我们伤心到这个程度?因为我们没有人生的经验。不是的,这种按照上帝的意思产生的忧伤,是有永恒性的价值,而且也没有后悔的必要,因为这种后悔,是不需再后悔的后悔。而这种忧伤就生出自诉,自省,能够责罚,热心,殷勤,就改过,使我们继续不断,愿意享受在圣洁中间而得着的喜乐,因为圣洁的灵住在哪里?圣洁的灵就帮助人有能力与自己的情欲开战,与自己的情欲争战的结果,得胜的,就充满了圣灵所给他的喜乐,这是第二种的喜乐。而第二种的忧愁产生,就是真正因向罪宣战而得到的果效,也就变成喜乐了。

第三种忧愁,就是上个礼拜我们所讲的,我们在犯罪的世界中间,我们在世风日下,人心不古,道德沦落的环境中间,看见人的痲痹,人以罪为乐的时候,我们非常伤痛。那这种「义心的伤痛」,就证明基督徒不是与世界同流合污的人,基督徒要做中流砥柱,基督徒要做时代的见证人,正像希伯来书第十一章所提的,「挪亚动了敬畏的心,所以他就定了那世代的罪。」一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人,这是何等威严的事情,「挪亚向上帝动了敬畏的心,他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢?我们今天对世界的败坏,对文化的堕落,对人性的以罪为乐,以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会,我们有怎样的敏感,有怎么样的反应?这是第三种的忧愁。

现在,我们谈到第四种忧愁,这是什么忧愁呢?这是一个真正得救的人,才可能有的忧愁。这种忧愁是真正得救,又除了得救之外,有比得救更丰盛的生命的程度的人才能有的忧愁,也就是思念到别人还没有得救的忧愁。这是骨肉之忧,这个是对同胞灭亡所担负的忧伤,对我们的亲族,我们的自己人,我们的同血统的同胞,对我们四周围的人,广泛更大的一个范围,就是全世界没有信主的人,我们为他们忧伤。

那保罗在这里是讲得最透彻,也是最露骨的,他是一个基督徒,是一个劝人在各样最悲哀的环境中间,要常常喜乐的一个伟大的使徒。「我再说你们要喜乐,你们要靠主常常喜乐,你们要喜乐」(参:腓立比书:4 章 4 节)。一个叫别人要喜乐的人,自己在这里很露骨的承认,「我老实讲,我大有忧愁。」所以这个不是很「反合性」吗?这个不是好像很矛盾吗?为什么一个连在监牢中间,还可以劝人喜乐的人,自己突然间不打自招,承认他自己是常常忧愁的人呢?所以这个就变成基督教信仰中间的反合性,The Christian paradoxical faith。我们在最丰盛的时候,有时候还是感到心灵贫穷,愿意主多多给我们;当我们在最贫穷的时候,感觉到心灵丰富,因为主使我们样样都有;当我们在最糟糕的时候,无论自己多么卑微,需要继续不断仰望主;当我们在最卑微的时候,我们感到自己一点不在任何一个人之下。所以你看见这些反合性的词句,经常出现在圣经(特别新约)的中间。

保罗有时候说,「我一点不在最大的使徒之下」(参:哥林多后书:11 章 5 节),保罗却有时反过来说,「我在使徒中间,原是最小的」(参:哥林多前书:15 章 9 节);以弗所书:3 章 8 节)。这些又高,又低,又丰富,又贫穷,又喜乐,又忧愁的东西,不是反复无常,不是朝秦暮楚,不是出尔反尔,不是双重人格,不是精神分裂,乃是「反合性」的真理。你明白了这些反合性的真理的时候,你用这个总原则去看圣经,你就不会以为圣经毛病百出,许多漏洞,所以前后不一致。其实,越明白反合性的人,就越靠近真理。越明白反合性的人,就越不被字句所捆绑,所限制以致于直到死亡的地步,因为「字句是叫人死,唯有精意是叫人活」(参:哥林多后书:3 章 6 节),所以一个基督徒明白反合性的道理,他的信仰就不容易动摇了。有许多人咬文嚼字,有许多人断章取义,有许多人就凭着片断的真理,来遮盖全本圣经统一性的总原则,所以他们就掉在那些「井底蛙」的狭窄中间,掉在那些自掘,自己挖坑自己埋葬自己的这种矛盾的中间,这是很危险的事情!

保罗在这里很诚实的,很坦白的,很露骨的说,「我老实讲,我不说谎,我是常常伤痛,极其难过。」他说「我在基督里说真话,并不谎言,我良心被圣灵感动给我作见证。」所以他这个真心的话是良心可以作证,而且又被圣灵所感动,所以这个是「双重见证」的话语,圣灵感动我的良心,来证明我讲的这一句话是真的。「我是常常心中极其难过,大有伤痛,为骨肉至亲,就是以色列人得救的问题,我盼望,如果可能的话,我甚至被咒诅与基督分离也不要紧,只要可以让他们得救,我可以牺牲自己,我不顾自己生命的安危,自己的得失,自己的生死,只要别人能得救。」

我相信一个布道者,不要说布道家,因为「布道家」是那些已经有一个到家的本领的那些专有的一些的人。而「布道者」是每一个基督徒都应当达到的,每一个基督徒都应当传福音,每一个基督徒都应当关怀别人的灵魂,每一个基督徒都应当是一个布道者,以布道的身份,活在神面前的人。每一个布道者都应当有这种感情,有这种圣洁的感情,有这种高贵的感情,做为推动自己,催逼自己,主导自己在事奉的中间,继续不断做布道工作的这种事奉。

「我心里大有忧愁,时常伤痛,为我的弟兄,为我骨肉至亲,就是自己被咒诅与基督分离,我也愿意。」今天有许多的布道家,他们不是用这样的心情来布道,因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情,他们只是顾着自己有没有表现,有成果,可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。那,这些动机一偏差的时候,你布道的信息就没有那属灵的伤痛产生出来的能力。如果你的动机有所偏差的时候,你就不能以真正的爱,去触动人内心深处对基督的福音需要的时候,所需要的所受的感动。为这个缘故,一个传道人在台上讲的道是在表演呢?是在善诱人家来看他自己工作的果效呢?或是真正关心到人灵魂得救的问题,这是很大的差别。

保罗说,「有人为利混乱上帝的道」(参:哥林多后书:2 章 17 节)。 保罗说,「有人是为了肚腹传上帝的道」(参:罗马书:16 章18 节;腓立比书:3 章 19 节)。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争,然后他才热心传上帝的道」(参:腓立比书:1章 15-17 节)。最后一句话说,「无论如何基督是被传开了」(参:腓立比书:1 章 18 节)。那就表示人的动机不能成全神的美意,人错误的动机也不能破坏神的计划。但是,虽然如此,这些人存错误的动机来事奉主,无论是为了肚腹吃饱,把布道当作一种得利的专业,或者把布道当作表彰自己才能的一种事业,或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业,这些不对的东西,圣经都记载了,但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕,对道的向往,对神的救恩的需求的这种心理。

所以每一个布道者,我再说,不一定单单局限在「布道家」这狭窄的范围里面,每一个基督徒做布道工作的,都应当有这种神圣的感情,这种尊贵的感情,这种荣耀的感情。就是看到人灭亡,你难过,看到人离开主,看到人不认识主,看到人咒诅,抵挡,怀疑,甚至攻击主的时候,你心中非常的难过。你有过这样的感情吗?你看见别人没有信主的时候,对他们反对主的情形,你是恨他或者爱他呢?你是为他难过,或者为他气得不得了呢?我想这种爱,就显出你的灵性程度到什么地步。

有许多时候,我们很讨厌那些反对主的人,然后我们就因为讨厌他们这样反对我的主,我们就以为自己因讨厌他们,我们就特别属于很爱主这一批的人里面了。我告诉你,完全不是的,所以当你越爱主的时候,你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱祂的人,才是主所爱的人,主所爱的人也包括那些最抵挡祂,最反对祂的人,那些最攻击祂,最抗拒祂的人,也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变,所以他现在对主的反抗,你要从他的诚实去欣赏他,从他还不认识主,只能做到那个地步去了解他,看到他以后的可能性去争取他。

为这个缘故,一个真正丰盛灵性的人,他是站在争取性的主动立场,去看反对主的人以后的可能性是什么,也看到自己在这些反对主的人面前,是神特别给我们机会,可以显出福音的大能,显出自己领受的机会跟恩典,原是超过我们所想所求的。

亲爱的弟兄姐妹,如果把你派到一个个个都预备信耶稣的地方,你一传就每一个人信主,你一传就每一个悔改,你感到你很伟大吗?如果把你派到一个没有人抗拒,没有人反对,没有人怀疑你所传的道,你一传就每一个来听道的人都到台前来悔改,你感到这是神特别的恩典吗?今天有许多人盼望所做的布道工作,就是这一种的布道工作,而这不是圣经的教训!因为布道就是要人与神接触,然后借着基督的十字架,使神的恩临到人,使人的罪带到基督面前,而让祂的宝血洗净人,然后他的灵重生人,这样,人与神之间的际遇,the encounter between God and man 是以神做主动的,不是以人做主动的。因为「不是我们先爱上帝,是上帝先爱我们」(参:约翰壹书:4 章 10 节),而神与人相会的时候,那一剎那,绝对不是一件皆大欢喜,各有所尝,各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那,常常是最痛苦的经历,特别在罪人这一方面,是很可怕的,很痛苦的,甚至是终生难忘的一个经验。

所以第一次与主相会的时候,不是嘻皮笑脸,听道感到很好听,然后你就得救了。第一次与主相会的时候,是大光照耀,把你所建立的文化,你借着教育,你借着民族,借着你的文化,借着历史所建立起来的人生观,完全打破的一剎那,那个时候,神是要你把你肮脏污秽的,以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行,完全脱下来!而让义袍遮盖你的羞辱。那就像亚当犯罪以后,用亲手摘下的叶子,变成一个能枯干的裙子来遮盖自己的羞辱,而神为他预备的是皮衣要给他穿上,遮盖他的羞辱,「你一定要先脱下你的,我才把我为你预备的给你披上去。」那一个悔改的人,乃是一个要放下自己所可夸的,一切过去你所以为自以为义,以为你从文化,以为你从宗教,以为你从修身养性,从你的道德的成就里面,所建立起来可夸的东西,都完全垮下去之后,神的恩典,神的救赎,神白衣的袍,才现在可以遮盖你的羞辱,为这个缘故我们看见,悔改乃是一件放弃自我,归向基督;放弃罪恶,归向圣洁,离开黑暗归向光明,离开偶像,归向真神的一个全人的总转向,而这个整个的转向,就使我们永远不回头,走过去曾经走过错误的道路,这个才叫作「悔改」。

为这个缘故,要叫一个人悔改,绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道,就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人,这些人的信仰到底建立在怎样的真理,跟怎样对这种真理接受的感情中间,是很难猜到的,很难明白的。而圣经告诉我们,一个真正与神相会的人,起点都是晴天霹雳;与神相会的开端,都是要放弃你自我,撇下你自己的义行,以自己为可以夸,可以靠的那种傲慢,完全打碎之下,你才能回到上帝面前。所以,康多能 (Kantonen),就是芬兰一个很重要的一个神学家,他讲一句话,「与神相会,原是很痛苦的一个开端」,而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天,是他苦得不得了的日子。照样,保罗悔改的那一天,是他要摔下来,很难接受,完全不能明白,与他的经验,与他的理性,与他的教育,与他的宗教所曾经有过的过去的,所有的成绩完全不相同的事情,所以这一个开始,是一个痛苦的开始,而这个开始就使他永远不回头了。

为这个缘故,当我们传福音的时候,我们不是制造「皆大欢喜」的场面,我们传福音的时候,是正在很认真的做一件,把灵魂从撒旦手中抢夺过来归向上帝的工作。所以,为这个缘故,每一个布道者,都应当有这种神圣的感情,都应当有这种荣耀的感情,什么感情呢?为罪人伤痛的感情。那些从来没有为罪人伤痛的布道者,他怎么布道,一定是达到只有肤浅的地步。一个只有用各样的快乐的办法,吸引人,用歌星,用跳舞使人喜欢参加聚会的人,还没有给他们看见上帝的荣耀,因为上帝的荣耀在救赎的事情上,是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上,是透过没有神迹的各各他彰显出来的。所以一个人因神迹产生信心,因为看了神迹而得着的信心,这种信心不是「因信道从听道而来」(参:罗马书: 10 章 17 节)的这个果效所产生出来的果子。信道既是从听道而来,听道是从基督的话而来,而基督是被钉十字架,从死里复活的基督。

为这个缘故,当你为罪人没有得救伤痛的时候,你是因为先受到基督为罪人伤痛的十字架经历所打动你的心,才付出这个感情的。这样你就很清楚了,我们怎么领人归主呢?我们怎么传福音呢?我们不是传一个伟大的盼望,有很多的约,上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音,而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活;透过死才有冠冕;透过与撒旦争战才有得胜;透过基督必须受害才有神的荣耀,在各各他以后,彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒,这个次序是必须的,「基督必须受害」(参:使徒行传:26 章 23 节),这是一件绝对不可颠倒,也不可忘记,不可忽略的一个事实。

那么,基督在十字架的忧伤痛苦,他为罪人所担当的忧患,多经患难,常经痛苦,多受患难,是忧患之子。这一个,也就是后来你为罪人不懂得为自己的罪忧伤,而替他们忧伤,不知道自己的灭亡是何等可怕,而替他们忧愁的那种忧伤。正像耶稣基督在橄榄山上,望着耶路撒冷的时候,他对耶路撒冷说,「耶路撒冷!耶路撒冷!」他为他们哀哭。「我多次聚集你们,如同母要聚集小鸡,只是你们不愿意。看哪!你们将要成为荒场。那个时候是有断墙断垣残壁,有落瓦废墟充满着你,因为你的日子将要来到」(参:马太福音:23 章 37-38 节;路加福音:13 章 34-35 节)。那个时候,整个耶路撒冷,没有人看到这一点,整个耶路撒冷,没有人为自己将要来的悲剧,将要达到的可怕的光景而哀哭,是耶稣基督为他们哀哭,而他们不懂得为自己哀哭。所以,这种哀哭来到我们身上的时候,也就使我们看见了这些非基督徒以后受审判,那个不能承当的日子的痛苦,我们替他们哀哭,因为我们看见了他们自己所没有看见的。

亲爱的弟兄姐妹,保罗说,「我实实在在讲,我讲真话,我不谎言,有我良心被圣灵感动给我作见证,我是大有忧愁,心里时常伤痛。」「时常伤痛」,这个是指 frequency,也就是他伤痛的频数,那么,我「大有忧愁」,这个是指伤痛的份量,他是大大伤心,他是常常伤心。这个份量越深,也就是你对灭亡的人的爱越大的一个记号。次数越多,也就是你预备心,为他们传福音的份量越多的时候。所以,我们如果对罪人的灭亡无动于衷,我们要传什么福音呢?我们对罪人以后要受的审判,那个可怕的程度毫无知觉,我们会用怎样的感觉来把福音传给他们呢?我们对他们犯的罪在神面前是何等的可恶,何等的败坏,没有深切的认识,我们要怎样把救恩的伟大,向他们讲明出来呢?那,这些东西都成正比。你知道人犯罪何等可怕,那你就把福音的恩典,那恩典的宝贵看到何等高的程度,这是正比。你看见多少人灭亡,跟你要为多少人传福音的这个心志,也照样成为正比。你对人在罪恶中间的痛苦了解多少,你就想象他们得救以后要达的喜乐有多大,也成为正比。那这些的数学,这些的比例,就是成为你生命丰盛到什么地步的一个记号了。

我们今天说,「啊,这个人生命很丰盛!」为什么呢?因为他最多参加聚会。」最多参加聚会的人,一定生命很丰盛吗?不一定。「这个人生命很丰盛,因为他背了很多的圣经。」背很多圣经的人生命很丰盛吗?「这个人生命很丰盛,因为他奉献了很多的钱。」若是这样,穷人永远生命不能丰盛了,因为他们只能奉献很少的钱。若是这样的话,那些残废的,不能常常参加聚会的人,生命永远不能丰盛。若是这样,那些年纪很轻就离开世界,没有足够的年日来事奉主的人,他们就没有办法过一个丰盛的生命。但是圣经告诉我们,「人的生命,不在乎家道丰富」(参:路加福音:12 章 15 节),人的生命不在乎日子长短,人的生命,不在乎人对他的毁誉是怎样的。

一个人的生命丰富不丰富,从几个方面来看:

第一、他对神的真理真正的了解,和遵行有多少?这个「遵行多少」,就成为他了解以后能够实际把它表达出来,在生命中间遵行出来的一个实践,这个份量,就是他的生命有多少。

第二、一个人生命丰盛,看他体贴圣灵多少,看他明白上帝的心意多少,因为「体贴肉体就是死,体贴圣灵就是生命平安」(参:罗马书:8 章 6 节)。你要顺服神,你要体会神的心意,你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多,而遵行多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。

第三样、一个人生命丰盛,不单是对神的真理明白,遵行多少。不单是对神的旨意,神的心意体贴,神的引导顺服多少。第三样、对神托付我们的工作,我们忠心多少?我们做多少?这是生命丰盛的记号。一个人明白上帝的计划,表示神所启示给他的,他是深深思考,他是深体会,然后深深顺从,然后照着神托付他的工作,尽心竭力去做的人,是生命丰盛的人。你做父的工作,正像耶稣基督从十二岁说,「岂不知我当以我父的事为念吗?」(参:路加福音:2 章 49 节)正像耶稣基督说,「我父做工,直到今日,我也做工」(参:约翰福音:5 章 17 节)。所以他做多少神的工,也就是生命丰盛的一个记号。

不但如此,第四样,你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少,那就是你的生命多少的一个记号。主耶稣说,「我们从果所知道树,因为好树结好果子,坏树不能结好果子。你岂能从荆棘来摘葡萄呢?你岂能从蒺藜上面摘到无花果呢?你没有办法从荆棘摘到葡萄,你也没有办法从蒺藜摘到无花果,你只能从葡萄树上你摘到葡萄,你只能从无花果树上摘到无花果」(参:马太福音:7 章 16-18节)。所以这个定律,就是生命的丰盛,跟生命的品种,就是你能结出的果子来表现出来。为这个缘故,一个人生命丰盛到什么地步,看他顺从圣灵所结出的圣灵的果子丰盛到什么地步?这是第四样。

第五样,一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤,忧伤到什么地步,然后了解到罪人的需要到什么地步,然后把罪人带出他们的罪恶,进到基督的丰盛到什么地步,从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。

亲爱的弟兄姐妹们,保罗说「我是大有忧伤」,我是「时常忧伤」,这种忧伤的「时常性」,这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。一个人如果灵性不丰盛,他没有可能把感情花在别人的身上,把感情用在别人的需要的身上。一个人越为自己就越贫穷,一个人越只为自己做事,为自己保留一切,就表示他自己需要的太多,他需要太多也就等于他缺乏太多。所以「我必不至缺乏。」「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏」(诗篇:23 篇 1 节),I shall not want. I want nothing else. I want nothing more, because I am enough. 我不缺乏,也就是我丰富了;我不缺乏,也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求,以自己的需要的有多少一直求,一直求,就表示他没有足够的生命分享与人。

所以一个人生命的丰盛,不在乎他自己求多少为自己,乃是他给多少给别人,当他越多给别人的时候,就表示他是越丰盛的,所以生命因给而丰盛起来,而给的多就是丰盛真正的记号。所以当我们把我们的生命来分享与人的时候,也就是我们的生命操练丰盛的时候。当我们把我们生命里面所有神的恩典分享与人的时候,也就是我们的生命在丰盛的记号中间,可以把果子表现出来的时候。为这个缘故,一个人丰盛要从这里来看。

那你从这里看见,保罗没有太多自己忧愁的日子,保罗没有需要为自己忧伤的这个时间,为什么呢?因为他常常忧伤是为别人,他大有忧伤是为别人。而为了别人,是为那些打他的,恨他的,反抗他的人吗?不是,是为那些同胞还不认识他所认识的主,在这一件事情上,我们不可自私。请你注意,在许多事情上我们不可自私,但在另外一些事情上,我们一定要自私。在「悔改」的事情上,一定要认自己的罪,不必认别人的罪,你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候,不可以自私。你只要看到别人的需要,不要太多顾念到自己的需要。你把这些反合性的道理操练成功了,你就很自然的,很主动的,可以说很机械性的,不需要再故意思想做作,他会流露的很自然。什么时候应当祷告,什么时候应当忧愁,已经操练惯了,而且常常忧愁,是甘心忧愁,大有忧愁,是不后悔的忧愁。为什么呢?为别人,为别人的需要,为许多没有得救的人,为许多不认识主的人,为他们常常伤痛。这种忧伤是圣洁的,是荣耀的,是伟大的,是神所喜悦的,是基督徒感情圣化里面,很重要的一种感情。请问你有没有为人难过呢?你有没有为人伤心呢?有吗?

我十几岁的时候,听一个传道人在奋兴会里面,我们那个时候没有什么研经会,查经会,培灵会,就是几年有传道人来,到我们地方开一、两次奋兴会。我注意听,有没有听一些话,是可以喂养我们灵性需要的,可以刺激我们更爱主的,可以提醒我们所有的缺点,可以更正我们许多的亏欠的,就是这样。那么他讲,他说「有一个人已经祷告了一整年,后来上帝给他钱就离开英国,坐船坐了差不多三个多月才到中国来,那他已经祷告了整年,就是要到中国传福音,因为爱中国人的灵魂。所以他从伦敦坐船,一直到了非洲的好望角转过来。那个时候都还没有苏彝士运河,那是十九世纪的时候,他参加英国的宣教团体,到中国来传福音。当他一到中国,一上岸的时候,第一件看见的事情是什么?就是一个棺材从他面前抬过去,那后面吹喇叭的,和那些许多和尚,还有那些许多亲人在后面哭哭啼啼的,跟着送葬的人过去的时候,他整个人发呆。他第一句话在他心中涌起的是,你如果昨天来,可能还可以对他传福音,你迟来一天了!然后他就自己想象,我如果再等一天又多少人死,再等一个月又多少人死,再等一年又多少人死。他说当他第一天脚踏上岸的时候就受感动,中国人天天这么多人死,我应该快快传福音给他们。后来做传道做了二十年以后,他自己在神面前认罪,他说「我看棺材来来去去,无动于衷,每天都是这样,不会像那一天为什么我迟来,为什么我不早一点来,那起初的爱心已经没有了。」

今天我们传福音的工作也是如此,可能当你蒙召的那一天,你很敏感别人没有得救的问题,可能你刚刚得救的那一天,你想起你爸爸来,想起你妈妈来,想起你的亲人他们还没有信主的时候,你非常的难过,但是现在呢?你做基督徒做久了,你嘻皮笑脸,你无动于衷,你麻木不仁,你视若无睹。看见人灭亡,看见不信主的人走了,你就用「预定论」安慰自己说,「他们大概是预定灭亡的吧,是与我没有关系的。」

亲爱的弟兄姐妹,有谁比保罗更明白预定论的?我问第二个问题,有谁比保罗更热心传福音?你看见在保罗的身上,这两件事不互相抵触,在保罗一生的生命中间,你看见他不会因为预定的教理,使他产生懒惰传福音的果效,不会因为神有祂的主权,就忘记了他应当努力把上帝的信息,福音的大能传开。这两件事他是配合得很好的,所以他有生之年不忘记布道的工作,他有生之年他不忘记求神给他能力,有生之年保罗不忘记许多人还没有得救。

那保罗每一次到一个地方去,他先给犹太人机会,当犹太人拒绝他以后,他就跑到外邦人那里去。那这就表示什么呢?他不会忘记自己的同胞。在我年轻的时候,我常常听计志文牧师讲这句话,「中国人不传福音给中国人,谁传给中国人?起来,奉献自己,一次奉献,永不收回。」他那时候讲那样的话,是很需要的,因为那以前,都是外国宣教士来传道,中国人不传道,所以他就把「外国宣教士都肯到中国来传道,难道中国人自己不起来向中国人传道吗?」把这个变成他一生一世的呼喊。后来他喊了几十年以后,我感觉到应该喊另外一种声音,「难道中国人只对中国人传道吗?为什么中国人不到外面去,对别的国家的人传道?」很可惜的,包括我自己很遗憾的,我的事奉,我到世界各地去还是多数对中国人传道,还是很少对外国人传道。好在神在我九岁半的时候把我带到印度尼西亚,而我在印度尼西亚有很多时候是对印度尼西亚人传道,因为是福音是普世性的,大家说,「福音是普世性的」。虽然福音要顾念自己的同胞,大家说,「福音要顾念自己的同胞」,但不要忘记福音的普世性。

在这里我们看见,保罗在全世界各地传福音的时候,他是以普世胸怀向外族进军。但是当他把福音写给罗马人书的时候,他没有忘记为自己的骨肉至亲,留下一份常常伤痛,常常忧愁,大大忧伤的同胞的爱的感情。这种圣洁的感情,就是「骨肉之忧」是你我应该有的。我们全华人,在全世界超过十三亿五千万人口,这十三亿五千万的人口,绝大多数是在中国大陆,以后在台湾两千三百万的华人,以后在香港有六百七十万的华人,以后在新加坡有差不多两百八十万华人,加上印度、马来人和其它差不多四百万新加坡人,在印度尼西亚可能有五百到一千万的华人。在泰国,在菲律宾,在其它东南亚地方,只有差不多一千万的华人。除此以外,在美国,在加拿大,在澳洲,在欧洲,有另外好几百万的华人,这是我们的骨肉至亲。请问,我们对骨肉至亲,我们做了什么工作?我们尽了什么责任?我们对他们传了福音没有呢?对他们的灭亡,我们有什么感受?

我们今天对自己生意的失败,金钱的赔本,金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲,他们没有信主,他们要灭亡,他们要被神所丢弃,他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛,我们没有敏感。所以我们今天真正在传福音的人,少而又少,我们真正愿意开口,叫别人与我们一同明白福音的信息,做传福音工作的人,我们少而又少。所以求主帮助我们,给我们的得回这种心志,而这种的心志,也就是教会复兴的一个很重要的原因。

教会复兴根据几个重点:

第一个重点就是对耶和华的敬畏,晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。教会复兴因为我们清楚知道我们离开上帝太远了。教会复兴,因为我们知道神对我们有所要求。教会复兴因为我们知道当我们在罪中的时候,我们干犯了祂的圣怒。所以,摩西年老的时候在诗篇第九十篇里面提到两句相似的话语,「谁晓得你忿怒的权势呢?」第二句,「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?」这两句话,都是教会复兴的钥匙。当你拿了这一把钥匙,「主啊,原来你是这么可畏的,我们是这样肮脏污秽,是羞辱干犯你的圣怒的人。」你就痛哭悔改,你就悔改自新,你就求主赦免,复兴就赐下来了。「我的子民如果回转,谦卑在我面前认罪,我就要医治他的地,我就要使他复兴过来」(参:历代志下:7 章 14 节),这是上帝的应许。所以复兴是根据人对神的圣怒,对神的敬畏,对神的公义,对神严格的要求有所了解的这把钥匙开起来的,这是第一方面。

第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解,跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。我们教会怎么会复兴呢?我们读到上帝的话,我发现我们离开太远了。我们读到上帝的话,我们发现许多我们没有做到。读到上帝的话,你发现原来还有这么多的应许,是我还没有达到的。那我们凭着信心和一个圣洁的动机在祂面前回头,这复兴就开始了。复兴从什么时候开始呢?复兴从知道神的圣怒,从知道祂的心开始的。知道神的道,领受祂丰富的应许开始的。

第三样,复兴从哪里开始的呢?复兴的第三个开始,也就是从抓住神,寻求祂的面,寻求祂的能力开始的。所以,哪里有复兴,一定清楚知道我们的上帝脸上的表情是什么。我们看见哪里有复兴,那里一定有一些主的仆人,清楚知道神能力的秘诀在哪里。所以这样呢,祷告就变成一个很重要的一个步骤了。

我不是说祷告能叫人复兴,祷告如果可以叫人复兴的话,祷告本身就变成一个工具,祷告本身变成一个内容,这是不对的!祷告不过是我们到神面前的一个态度,到神面前的一个需要的表达,本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的,没有人因为祷告而变成复兴,乃是透过祷告求主洁净我们,透过祷告求主复兴我们,所以祷告是对神需要的一个表现,而祷告的本身不是任何功劳,更不是神做工的恩典的内容,最多是恩典的工具而已,你要明白这个道理。所以,只要我们求神的面,求神的能力,我们就复兴起来了。

复兴从哪里再表现出来呢?复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的,所以教会里面,如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工,越多百分比的弟兄姐妹一同事奉,越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动,被圣灵所差派,去传福音,领人归主,那这个教会就是一个复兴的教会。

不但如此,最后一样,复兴从哪里看出来?从结出福音的果子的份量,来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多,从不信变成信主的人这种生命的果子的话,那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。所以在初期的教会的时候,「上帝把得救的人数天天加给他们」(参:使徒行传:2 章 47 节),你念过这一节圣经吗?这表示他们真正做,而神就印证他们所做的工作。他们真心传,神就把信赐给人。所以到了第五章的时候,彼得就讲一句话,「你把悔改的心,把赦罪之恩,赐给以色列人」(参:使徒行传:5 章 31 节)。你看,连悔改的心,都不是人求恩的条件,是神的赏赐。你看,赦罪之恩,不是人求的结果,是神赐下,人才能求的原因。所以你把赦罪之恩,你把悔改的心赐给以色列人,所以他们悔改了,他们得着赦免了,这是复兴,神的恩典临到的一个表现。我们愿意看到这些复兴的果效吗?我们愿意看到这些复兴的记号吗?愿上帝帮助我们,给我们从这些复兴真正的原理中间我们追求,求主赐福给我们。

那么,当复兴来到的时候,有一大批的基督徒,开始为没有得救的人跪下,流泪,祷告。刚才当恩惠姐妹说,「我们一同开声祷告的时候」,我不知道别的地方如何?我只知道我附近的地方,差不多没有声音。我再注意听,几乎全场声音小得不得了。照我知道的,我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告,像蚂蚁出声音一样!我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会,因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告,其中有很多的自私的表达,是逼上帝照他的意思走,而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的,而信是从道来的。所以,这样,「你若不信,怎么求呢?」「你若不听,怎么信呢?」(参:罗马书:10 章 14 节)这些观连的这个有机的关系是什么呢?---- 明白真理以后产生纯正的信仰, 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告,是你照着神的道应当求什么,不当求什么,那种正统的表达,那才叫做祷告。「你若不信,你怎么求呢?」你祷告要照着神的应许,照着神的真理的原则,照着神所赐下的恩典,照着神在你心里中间,圣灵的感动来祷告。

所以不是我祷告去感动上帝,更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告,而当上帝感动你的时候,你不祷告,或者为什么上帝不感动你祷告,那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告,而你是照着神的感动,照着神已经启示的圣经的原则,照着神正在引导你现在圣灵的感动,双方面去配合祷告,那这个祷告,应当把为不信的人代求放在里面,这是很重要的。

保罗为以色列人他祷告,为以色列人得救的问题,他愿意受咒诅,保罗为以色列人没有信主的事情,他大有伤痛,心中极其悲哀。「我是大有忧愁,我时常伤痛」,为什么?为弟兄,为骨肉至亲,他痛苦,痛苦到一个地步,他就在神面前讲了一句非常可怕的话语,而这句话在圣经中间,一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的,另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告,都是好像违背真理的反合性,但是却是圣徒永远的榜样。

摩西当他看见以色列人刚硬的时候,他向上帝求,上帝说「算了,不必为他们求,我要把他们消灭掉,然后我就兴起你代替以色列族,现在流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯等等,这十二支派的人我都把他灭绝掉,我就不要以色列国,我就要一个「摩国」,就是摩西的子孙的国,好不好?」「啊!求之不得,上帝啊,从此以后就「摩国」代替「以国」了,如果能够的话,中华民国代替满清国,台湾国代替中华民国,以后再有山地同胞把别人全部赶走,我们才是原住民,「原住民国」。每一个把自己兴起的,把别人赶走的就叫做独立,这个是最好的。」所以摩西说,「好得不得了,原来轮到我了,姓「以」的要完蛋了,姓「摩」的起来了。」

我告诉你,二十世纪我最不满意的是什么?是孙中山开国刚刚十多年,毛泽东就建党要推翻孙中山所做的。而毛泽东所做的,跟孙中山所做的哪一个更先进?孙中山更先进,因为他已经以民主的制度立国,毛泽东又跑回一种封建的共产主义,独自专揽大权的独裁主义来立国,所以这个完全是很自私的行动,你听明白吗?对岸很讨厌我就是因为我常常讲毛泽东,我不大多批评别人,邓小平批评一点,但毛泽东我一定批评的,因为孙中山立国的时候,那个心怀是广大的,他对中华民族是负责任的,他对整个世界应当走的路向,是看清楚的,而毛泽东是看不清楚的,因为他是为自己,结果共产党不是共产党治国,是他老毛一个人治国。所以如果那一天上帝不是对摩西说,是对毛泽东说,「我把所有的废掉,立你跟你的子子孙孙」,他一定说「阿们!」「阿们!」他一定赞成。你看清楚了吗?

所以当上帝对摩西讲这句话的时候,摩西怎么样讲?摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国,如果你把他灭掉了,人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及,没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝,不是为我,是为你的名的缘故。」(参:出埃及记:3 章 32 节;申命记: 9 章 25-29 节)难道上帝不知道要他提醒吗?上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦,对了,谢谢你给我进言,不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢?上帝早都知道了。你没有祷告祂都知道了,而且祂这样讲,不是因为祂不懂,祂这样讲,祂要叫众人知道,你是哪一种人。我甚至不说祂要知道你是哪一种人,上帝连摩西是哪一种人上帝都知道,而上帝借着这件事,使世界知道摩西是哪一种人,你明白吗?所以,有人认为摩西那个时候,忽然间灵性比上帝好一点,因为上帝要灭绝,不够爱心,摩西提醒祂,后来祂就挽回过来了,上帝就后悔祂要做的事情了。不是的,我告诉你,上帝根本不是要知道摩西的动机如何,上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正,因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道,摩西是一个怎样伟大的领袖,是试试看用这样的话,来告诉他,挑战他,看他怎么响应。

今天很有很多的人在这样的机会中间,一定好像以为自己与上帝同心,「主啊,愿你成全你的旨意,你所要的我都给你成就」,然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中,是极其可怕的事情」(参:希伯来书:10 章 31 节)!这一节圣经很少人讲, 我们今天只以为神是大爱而已,神有时候用挑战的话,试验的话叫你把你的愚蠢,把你的无知,把你的幼稚彰显出来,你不要跟上帝开玩笑。

上帝说「摩西啊,我灭绝以色列族,我兴起你的后代成为一个大族,没有以色列,就是摩西跟他的后代,好不好?」摩西说,「不要!请你不要,我不是为我的帝国,我不是为我的家,不是为我,如果是这样,求你从生命册中间,涂去我的名。」摩西讲这句话,这是圣经唯一的一次,突然间有一段没有记载,只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的,一直连下去的,从来没有一段是停下来的,这个是唯一的一次,为什么呢?摩西的祷告到这里,没有话讲了,摩西不知道怎么讲下去,就是哭泣,他就在那里抽泣,在那里哭。所以,到后来神启示圣经的时候,要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步,就让它变成点点点,那几点不是用墨水点的,是用摩西的眼泪点的。这样,历世历代的人就知道有这样的领袖,爱同胞的心深到这个地步,他不是爱自己。

如果客家人只爱客家,台湾人只爱台湾,福建人只爱福建,那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛,姓蒋的只爱蒋,姓邓的只爱邓,中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大,有骨肉之忧,有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱,使我们脱离民族主义,甚至把全世界当做自己的一家,阿们?全世界教会的复兴,全世界的子民的复兴,全世界是我的家。约翰‧韦斯利 (John Wesley, 1703-1791) 所以伟大,因为他说「全世界是我的教区」,The world is my parish. 苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)之所以伟大,因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」,耶稣反过来说,「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为祂是神。

今天我要每一个人,不要单单顾自己的宗派,你有你的宗派没有错,正如我也有我的宗派,但我不能绑在我的宗派里面,我应当努力去把福音传给别人,使别人也可以在福音上得到好处,使别人也可以回到圣经的原则。归正神学可以建立教会,因为正统,凡正统教义的人都可以建立教会,但是归正神学不是单单为归正,它归正神学的精神,是呼吁全世界的基督徒一同归正,回到圣经里面。阿们?这样,当每一个不同的宗派,最后都归正到神的话中间的时候,那就是以弗所书第一章第十节所讲的,「将来所定的日期在基督里,全世界所有的,都在基督里同归于一了」(参:以弗所书:1 章 10 节),就达到那个地步。所以,Reformed theology is not monopolized by a denomination. It is a glorious invitation for the whole world, the whole church, whole denominations to return to the Bible. 这个精神,就要每一个基督徒回到神的真理,神的话语的中间。

而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派,与人不同,而自以为义,那求主赦免你,因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546),无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564),绝对没有重新建立教义的野心,也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字,就是「路德会」,「什么叫作路德会?怎么路德有教会?怎么教会是路德的?」他最讨厌的这句话,而路德会的人还听不懂这句话,现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会?没有,他说 return to the Bible, reformed,回到圣经,回到圣经。所以,归正神学,回到神的话语,但愿全世界归耶稣。

我有一首歌一九六一年就做了,到现在没有拿出来唱,「愿全世界归耶稣」,因为后来感这句话,有一些语病在里面,愿全世界归耶稣,盼望全世界每一个人都信主,原来是神所预定的选民后来会信主,所以我没有拿出来。(旋律…)愿全世界归耶稣,应该翻成「愿福音传遍地极,愿福音传遍地极使万民都归耶稣。」你有这种忧愁,你有这种负担,你这种代祷,你是伟大的人。主啊,不要为我,为你的子民。如果为你的子民,我就是被你从生命册上除掉,我也甘愿。旧约只有一次,新约也只有一次,就是为了以色列人,我必须受咒诅与基督隔离,我也愿意。「主啊,如果我的骨肉,我的同胞有一天归,我做一个灭亡的人,你不要我,不要紧,盼望我的民族归向你。」

还有另外一首诗歌,我也没有拿出来的,「愿我同胞归向你」。(旋律…)我曾经写这首诗的时候,流很多眼泪,但愿我同胞归向耶稣基督,但愿我同胞归向耶稣基督,但是我不能进去传。那个时候完全隔绝,香港是香港,大陆是大陆,台湾是台湾,大陆是大陆,有一天,中国的乒乓球队整团到美国去,回来的时候跟我同一架飞机,哦!我看见那些人,跟印度尼西亚的华侨很不一样,印度尼西亚华侨都黑黑的,他们都白白的。我就很想冲出去就跟他们传福音,但没有办法,他们围在一起,他们的教练在那边,别人不能亲近他们。哦,心里一直哼那首诗歌,「但愿我同胞早日归向你,但愿我同胞早日归向你,何时我可以在骨肉至亲中间,为你做见证?」今天我很遗憾的说,我可以在莫斯科讲道,我可以在雅加达讲道,我可以在回教的国家的街头向人传道,不能在我自己生的祖国,我在大陆不可以上讲台讲道,这是一个怎样的政府呢?我不明白。我可以对你说,如果有一天,神给我开了在中国大陆传道方便的门,不是福音的门,为我可以方便传福音的门,可能我就离开印度尼西亚,我就死在那里。只要我的同胞早日归向上帝,因为那个地方还没有开,所以我还常常到处先跑一段时间,愿神的旨意成就,我们站起来祷告。.

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本讲唐牧师同我们思想了基督徒感情圣化的第四种忧愁就是骨肉之忧。一个真正得救的人,才可能有的忧愁。思念到别人还没有得救的忧愁。对同胞灭亡所担负的忧伤,对我们的亲族,我们的自己人,我们的同血统的同胞,对我们四周围的人,广泛更大的一个范围,就是全世界没有信主的人,我们为他们忧伤。

一个真正丰盛灵性的人,他是站在争取性的主动立场,去看反对主的人以后的可能性是什么,也看到自己在这些反对主的人面前,是神特别给我们机会,可以显出福音的大能,显出自己领受的机会跟恩典,原是超过我们所想所求的。

布道就是要人与神接触,然后借着基督的十字架,使神的恩临到人,使人的罪带到基督面前,而让祂的宝血洗净人,然后他的灵重生人。神与人相会的时候,那一剎那,绝对不是一件皆大欢喜,各有所尝,各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那,常常是最痛苦的经历,特别在罪人这一方面,是很可怕的,很痛苦的,甚至是终生难忘的一个经验。

悔改乃是一件放弃自我,归向基督;放弃罪恶,归向圣洁,离开黑暗归向光明,离开偶像,归向真神的一个全人的总转向,而这个整个的转向,就使我们永远不回头,走过去曾经走过错误的道路,这个才叫作「悔改」。

一个人的生命丰富不丰富,从几个方面来看:第一、他对神的真理真正的了解,和遵行有多少?第二、看他体贴圣灵多少,看他明白上帝的心意多少。第三样、对神托付我们的工作,我们忠心多少?我们做了多少?第四样,你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少。第五样,一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤,忧伤到什么地步,然后了解到罪人的需要到什么地步,然后把罪人带出他们的罪恶,进到基督的丰盛到什么地步。

一个人生命的丰盛,不在乎他自己求多少为自己,乃是他给多少给别人。
「福音要顾念自己的同胞」,但不要忘记福音的普世性。
教会复兴根据几个重点:第一个重点就是对耶和华的敬畏,晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解,跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。第三样,复兴从抓住神,寻求祂的面,寻求祂的能力开始的。最后一样,复兴从结出福音的果子的份量,来看出这个教会复兴的程度在哪里。
祷告不过是我们到神面前的一个态度,到神面前的一个需要的表达,本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的,没有人因为祷告而变成复兴,乃是透过祷告求主洁净我们,透过祷告求主复兴我们,所以祷告是对神需要的一个表现,而祷告的本身不是任何功劳,更不是神做工的恩典的内容,最多是恩典的工具而已。

不是我祷告去感动上帝,更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告,而当上帝感动你的时候,你不祷告,或者为什么上帝不感动你祷告,那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告,而你是照着神的感动,照着神已经启示的圣经的原则,照着神正在引导你现在圣灵的感动,双方面去配合祷告,那这个祷告,应当把为不信的人代求放在里面,这是很重要的。.

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