仅仅是个基督徒，随想之二 （临风）
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一个小故事
一间为着学习有障碍者开办的学校，举办了一个募款晚餐会。餐会上，一位学生家长起来致词。他所说的，让所有的人都留下不可磨灭的印象。
在恭维了学校和它那些认真的教员以后，他提出了一个问题：
“在不受外力干扰的条件下，大自然所做的，都是完美无缺。可是，我的孩子，他的名字是谢，不能像其他孩子那样去学习。他对事情的了解也无法像其他孩子一样。大自然的法则为什么在我儿子身上就不管用了？”大家都安静地瞪着眼，无法回答他。
这位父亲继续说下去：“我相信，当一个像谢这样在体能和智能上都有障碍的孩子来到这个世界，这就提供了一个实现人类天性的机会，它表现在其他人如何对待这个孩子。”
于是，他讲了下面这个故事：
谢和我有次经过一个公园，里面有些谢所认识的男孩正在比赛棒球。谢问我说：“你认为他们会让我玩吗？”我知道，绝大多数的男孩子都好胜心强，不会要像谢这样的人加入他们的队伍。然而，作为父亲，我知道如果我的孩子被接纳参加比赛，那会给他莫大的鼓舞，增加他的归属感和自信心。
我走向场上一个男孩，试着问他（虽然心里并不抱希望）谢可不可以加入比赛。这个孩子四处张望了一下，看看大家的眼神，然后说：“我们队落后6分，现在是第8局。我想，他可以参加我们这队，第9局时可以试试让他上场打击。”
谢费力地走到队员的位子上，并且兴高采烈地穿上了球衣。我带着眼泪看着，心里充满了温暖。我们的欢欣之情溢于言表，孩子们也都看到了。
在8局下半，谢的队伍进分了，但是还差3分。8局上半，谢戴上了手套，充当右外野手。虽然没有一球飞向他的方向，但是因为有机会上场，他笑得合不拢嘴，兴奋莫名。我也拼命地向他挥手。
9局下半，谢的球队又进分了。现在是满垒，两出局，下面要上来的是最后一个打击手，也是赢球或输球的关键。这时正好轮到谢上场了。在这个节骨眼上，他们会让谢上场，而保证输掉这场球吗？
让我吃惊地，他们居然把球棒交在谢的手上。大家都知道，谢是不可能击中球的，因为他连球棒都拿不对，更不要说打中球了。
无论如何，当谢站在垒上时。投手意识到对方为了成全谢这历史性的时刻，把赢球放到一边。他向前走了几步，轻轻地把球抛给谢，使他挥棒至少可以碰到球。第一球投过来，谢笨拙地一挥，没击中。投手再往前走了几步，轻轻地把球抛过来。这时，谢向着球一挥，居然碰到了球，球在地上缓慢地向着投手滚回去。
现在球赛就要结束了。投手捡起了球，他可以很轻松地投给一垒手。这样，谢就会被判出局，球赛也就结束。
不期然地，投手把球丢得很高，从一垒手的头上飞过去。这时两队的球员都在大叫：“谢，跑上一垒，跑上一垒！”。
写这一生就没有跑过那么远，但是他终于跑上一垒了。这时，他自己都莫名其妙，睁大了眼睛，不知道做什么好。大家又在大叫，跑二垒，跑二垒！
好不容易喘了口气，他开始笨拙地向二垒跑去。虽然是费尽了力气，他却是满脸憨笑地跑到了二垒。在他接近二垒的时候，对方的右外野手捡到了球，他是队上最小的球员。这下他有机会作英雄了，只要把球丢给二垒手，他们就可以触杀谢而赢球。可是，他了解投手的用意，所以他用力把球丢到三垒手的后面，让谁也接不到球。
谢这时精神错乱地向前跑，他前面的队友都已经跑回了本垒。大家都在尖叫：“谢，谢，谢，继续跑，继续跑！”。由于对方的游击手，帮助他转向，成功地把他推向了三垒，他终于踩上了三垒包。
在他踩上三垒的时候，两边的队员，和所有的观众都站了起来，开始大喊：“谢，跑回本垒，跑回本垒！”最后，谢终于踩上了本垒板，被大伙簇拥着，成为全垒打赢球的英雄。当天回家时，谢的母亲也流着感激的泪水，拥抱这位小英雄。
“那一天，这两个球队的孩子们把一份真爱和人性的善良面带入了这个世界。” 这位父亲脸上淌着泪，呢喃着。
谢再没有另一个夏天。他在那年的冬天走了。但他从来没有忘记自己成为英雄的那份快乐。
好像有位智者曾经说过：根据人们如何对待其间最弱小的一员，我们可以评价一个社会。
故事的解读
这是个非常感人的故事，我但愿它也是一个真实故事。如果是，它显示了人类最高贵的一面。为了扶助弱小，让弱小者活得有意义，孩子们放下了自己本身的权益。如果你容让我以有限刻画无限的窘境，我倒是感觉，这个故事也触及到了上帝的两个特性。
第一、上帝永远是站在人类的一边，以人类的福祉为念。我们往往以为上帝是个严厉的工头，处心积虑地想要抓住人类的小辫子。这或许是中国文化框架下的上帝吧？但不是《圣经》所启示的上帝。第二，上帝对恩典的观念超越人的常理（人间的报赏观念），就像这些孩子们所送给谢的，他们不欠他什么。从棒球比赛来看，谢也不配得到任何机会。但是这些孩子们并不求报，而且是一而再，再而三地给他机会。
从他们身上我看到一点上帝的本性，也提示了人在上帝面前的身份与情景，不但信主前如此，信主后更是如此。
我所走过的路径
上文我说到自己接受救恩的心路历程。记得那个圣诞节，讲完自己的故事以后去到一位我所尊敬的长者家中，他也是我们大学工学院的教授。他称赞我讲得很好，但他说，这不过是开始，日子还长着呢，我还有许多有该学习的地方。我听着没说什么，但心里还真不太受用。现在回想起来真是好笑。
其实，以有限的人生要去揣摩那无限的上帝本来就不是一件容易的事，可能比瞎子摸象还困难。人类有时愚蠢到不知道自己的无知，竟然以为自己可以完全掌握真理，可以拥有绝对的知识，这不过是幼稚和骄傲的表现罢了。
当然，认识上帝比解读抽象画要容易些，因为到底有《圣经》和几千年来前人所走出来的路，可以做我们的课本。可是如果我们用心，那些足迹所踩出来的不是一条道路，而是许多不同的小径，横竖交错。寻道者见到这些小径，有时还真是无所适从。
几周前读报，我看到下则新闻：
涉及多项弊案的东森集团前总裁王令麟，昔日笃信命理，昨天却受洗成为基督徒，一反交保後低调姿态，其受洗感恩礼拜有传播公司现场拍摄，并传输给媒体「实况转播」，他在过程中数度激动落泪。王令麟说，因梦到基督教长老章启明和耶稣的隔天即交保获释，所以改信耶稣。据报导，向来笃信佛教、命理的王令麟，连公司名称、手下爱将都因他「命中缺木」而改名，如今却改信耶稣，让许多人讶异。 （台北，7月20日）
我绝对不敢说，这位身缠弊案的企业家信仰的经历不真实。不过，靠梦境决定信仰，或许不是一个值得推荐的方式。有时候，迷信与信心也真不容易分清楚，我们有时把假神当真神来拜，也有时把真神当假神来拜。这不是信仰对象的问题，而是信仰者本身的问题。
可以完全客观吗？
可是话又说回来，关于信仰上帝的事，能够有人可以完全客观地求知吗？最近一批激进的无神论者（例如道金斯）总是坚持地说除非有人能够（用经验科学和逻辑）“证明”上帝的存在，不然，有神的信仰就不足采信。你我绝对不会从哲学家的口中听到这样的论调。因为哲学家首先会问道金斯，你这个立场可以被“证明”吗？如果不能，那么你这个立场也不过是一个“信仰”。
其实，不论什么议题，这样的“证明”需要假定一个完全“客观”的立场。今天的哲学家都同意，完全的“客观”是不可能达到的（注1），人类不可能在完全真空的情景下学习与认知。我们的背景帮助我们的认知，也在一定程度上影响并界定了我们的认知。
凯勒（Tim Keller）在他的书中提到一位无神论的哲学家内格尔（Thomas Nagel）。内格尔承认他自己在与上帝有关的问题上无法采取“不粘锅”的态度来讨论。因为所讨论的是他“对宗教的恐惧”，他无法用中立的态度作思考。他也怀疑有任何人可以完全不带情绪来讨论上帝的问题（注2）。当然，这不是给非理性的信仰态度背书，因为理性是信心的桥梁，信心可以超越理性，但是不能违背理性。
所以，我们没有一个人对真理的认知是绝对的，我们都带着自己的限制和残缺来识知，包括认知那完全与绝对的知识。我的信仰历程也是一样，特别是在信仰上帝以后，总是在跌跌橦橦中摸索，也经过了许多的误区。我想如果拿出来谈谈，或许可以给他人做个参考？
误区之一：律法主义
前面说过，我所出身的文化背景是没有免费午餐的（除非有特殊关系）。我是受到“浪子归家”和“好撒玛利亚人”这些爱的故事的震撼，接受了基督的信仰。圣经的故事唤醒了我在文化环境下所感受到的饥渴。同样地，文化也影响了我的思考方式和学习盲点。
在我的观念里，信主以后两个最重要的议题就是“有见证”与“传福音”。前者是指过一个成功基督徒（“得胜者”）的生活，可以做人表率。后者是指帮助别人除去信仰上的障碍，可以接受基督。从儒家的术语来看，这种观念可以说是新版的内圣外王。内圣就是内在丰盛生命的表现；外王就是发挥影响力，传讲福音，领人归主。
所谓作“得胜的基督徒”，在当年有许多成文与不成文的条条框框要遵守，从最基本的：像不看电影、不喝酒、不赌博、不说粗话、多聚会、等等的约束，进到胜过试探、爱灵魂、分享有亮光、家庭和乐、熟悉圣经、祷告有能力、言必称“尧舜”（感谢上帝、凡事交托）、等等“属灵”的表现。
那时在我眼中，许多基督徒都是圣人，非常“有见证”，让我打心里羡慕。而自己却面对着生活里的挣扎和“软弱”，总是无法向他人那样理直气壮地说，我从前如何如何，信主后又如何如何。现实与理想差了一大截，但也只敢闷在心里。为了“见贤思齐”，我又必须维持一个“得胜的基督徒”的形象。用英文说，就是“I’ve got it all together.”。
不但如此，我也用同样的标准衡量别人。一方面羡慕“成功”的基督徒，一方面“怜悯”失败（“爱世界”或“属肉体”）者，提醒自己要以他们为戒。生活就好像是场竞赛，必须拿出好的成绩。这样的生活很不真实，好像戴着面具过日子。上帝变成了严厉的工头，让我只有愧疚感，距离他的恩典和怜悯似乎非常地遥远。
现在回想起来，其实问题不在“有见证”或是“传福音”上面，问题乃是“律法主义”（Legalism，或作“法利赛主义”）的信仰态度。其实，无论是否自觉，我们可能都有一些“法利赛的”（注3）倾向，做人往往是为了面子，为了注重效果和形式而牺牲了真实、坦诚、和谦卑，以追求加分代替了追求真理。
“律法主义”一般的表现是注重遵守外表（用严谨字面解释）的宗教规条（圣经上的教训），并用这个尺度来衡量自己和他人的信仰。通常这样的派别都是专门注重几点有号召力的规条，他们也都引经据典地证明这些规条的重要性。结果是，这些派别不自觉地用主观的意识形态来解读圣经，变成了“特殊利益团体” ，规条变成了凝聚向心力和攻击异己的武器。这些规条之外的圣经教训被忽略了，甚至被公然违背了。
这类要与世界分别的分离主义，期望过圣洁的生活，用意本来很好，但是在做法上，他们因认为自己的信仰受到威胁，常常圈子越画越小，很容易走上耶稣所批评的，滤出了蠓虫，却吞下了骆驼的情形。我们如果了解，形式主义的法律赛人是耶稣传道期间，所最不能容忍的宗教狂热者，就知道问题的严重了。
“因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（马太福音23章23节）
还记得当年在大学里有一位属于《贵格会》的外籍植物学教授。他讲述《贵格会》严格要求，妇女的衣饰要朴素，以符合圣经的教训。所以妇女们只好都穿着素色的衣服，以示敬虔。但是做礼拜的时候，妇女们都互相用指尖摸摸对方的衣料，看看谁的衣料比较高级！
上帝是真实的，在他没有虚假，我们也只能与他以真实相待。活在“律法主义”下的人多半是诚恳、热心的基督徒，并没有存心以虚假待人或待神。但是它的可怕之处也就在此，因为他用外面的规条代替了真实的内涵，他们就不再受到良心的指责，因此他们侦测真实与虚假的“感应器”常常是失灵的。
“律法主义”误解了圣经中所描写上帝的本性，和人与上帝间的基本关系。他们心目中的上帝就像是“悲惨世界”中的沙威警官（注4），毫无怜悯之心，他人生的目的就是在维护法律，逮捕犯人。圣经上的上帝却是位满有慈爱和公义的全能者，他长久忍耐，不轻易发怒，喜爱真理，爱好怜悯。他愿意人人得救，而不愿一人沉沦（犹如沙威要逮捕的冉阿让）。我们又看到，圣经中的“英雄”，没有一个是完美的，也没有一个不需要上帝赐予第二次的机会。这是与任何其他宗教经典中的“英雄”截然不同的。甚至他们如果活在今天，也很可能会被今天律法主义的基督徒所唾弃。可是，上帝却是更看重人，以及人的训练，而不是工作的果效。从旧约到新约，这个原则一再地重复着。
这让我回想起，使徒保罗总是以真相对人，常常喜欢“夸自己的软弱”，而且是看别人比自己强，专心以上帝的事为念。他多用爱心的关怀和对话，少用批评的指头。他真是我们学习的榜样。
更重要的是，耶稣基督不但能够接纳人人所不齿的税吏的回转，他也能够接纳法利赛人的回转。歹人和好人都需要耶稣，以前是这样，今天还是这样。我也相信他们在信主后，环境和看法还是会有不同，但是更重要的是他们的共同点，他们同是蒙恩的罪人。这是我们的起点，也是我们的终点：“仅仅是个基督徒”。（续）
注：
1. 可参考：Tim Keller, “The Reason for God,” Dutton, 2009, pp. 118-9. 或者：Stephen Nichols, “Jesus Made in America,” IVP, 2008, p. 11.
2. Thomas Nagel, “The Last Word,” Oxford University Press, 1997, p. 130.
3. 法利赛的（pharisaical）原先是描写犹太教中那种严谨遵守律法（Torah）规条、每天背诵Shema的法利赛教门（Pharisees）。在希伯来语中，“法利赛”是分别的意思。第一世纪法利赛教门的犹太教是当时犹太四个支派之一。今天的犹太教绝大程度上是渊源于法利赛教门。它本来是个中性的字眼，但是因为它所注重的信仰方式，产生很大的弊端，反而拦阻人认识上帝，所以受到耶稣基督严厉的批评。这个字眼在基督教中就变成了贬抑的字眼。当然，这让今天的犹太教徒非常反感。
4. 从“悲惨世界”看恩惠与公义 （临风）.
