主日证道：《顺服之约》《尼希米记》10：28-39
王怡
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上一篇 / 下一篇 2009-07-11 20:58:29 / 个人分类：证道
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主日证道：王怡《顺服之约》（《尼希米记》10：28-39）
秋雨之福教会主后2009年6月26日
弟兄姊妹们主日平安！
希望你对旁边的弟兄姊妹说，“愿你有平安如江河”！
我们感谢神，今天早上6点我醒来就感叹，“好大的雨”，我们弟兄姊妹们早上起来一定也在感叹，“哇，在下雨”，想阻挡我们的人早上起来也在感叹，“哇，在下雨”，我们在想“主啊，今天怎么办”，他们也在想“见鬼，今天怎么办”。感谢神许可这样的事发生，给神的子民总有他特别的旨意，叫我们仍然满有一颗敬拜的心，来到他施恩宝座前。
我们一起低头祷告：
天父，我们感谢你聚集我们在这里。谢谢你赐下阳光，谢谢你今天赐下雨露。主啊，我们知道今天站在你面前，我们真的是一无所有。主啊，我们没有华丽的会堂，我们好像一个乞丐站在你面前，但是在你的道、你的灵当中，因着你的独生子耶稣基督的救赎，让我们站在你的面前，却叫我们好像王子一样。主啊，你赐给我们在地上的一个位分，让我们投靠这地上的一切，都不如来投靠你。我们在你面前不再是乞丐，我们一无所有，没有什么能献在你面前。主啊，我们的信心也软弱，但我们在你面前有这么尊贵的一个位置，我们在这样一个位置上，今天我们要向你敬拜，在这样一个位置上我们要来听你的道。我们要向你来顺服，我们要在这顺服中来得你的喜乐。我们也盼望你的恩典同在，我们在这恩典中以顺服来回应你。求主来保守孩子的口，还有今天每一个弟兄姊妹的心。也保守这个地方，愿你今天来震动我们每个人的心，好像震动加底斯的旷野一样，震动我们脚踏之地，也震动这座城市。
主啊，愿你在我们当中得荣耀。以上祷告奉主耶稣基督得胜的名求。阿门！
我们在第九章里看见，以色列人来到上帝面前重新立约。不是说他们要与上帝立一个新约，不是我们所说的在修订合同。这一个对盟约的更新，不是把这个盟约的内容更新了，而是他们再一次来到神面前悔改，哭泣，来更新他们对这个盟约的委身。就好像我们的婚姻更新礼，有些夫妻来到神面前，并不是来修改盟约的，而是重新来更新他们对这个盟约的委身，再一次来坚立夫妻之间的关系。所以以色列人来到神面前，再次确立那个“确实的约”。
然后这一章开始，列出了那些签名的人。你看到签名者，从省长尼希米开始，然后到祭司，然后是利未人，然后到各个支派、各个首领、各个族长。一共有84个人的名字。然后我们读到28节，说其余的民，就是那“一切离绝邻邦、归服神律法的”，他们就跟着这81个签名的领袖，来发誓，赌咒，更新对这个盟约的委身。
在这一段落里，我们看到两节经文。一个是28节：
“一切离绝邻邦居民、归服神律法的”。
盼望今天在这河边坐着、站着的每一位弟兄姊妹，我很感谢神，为你们每一位感谢神，因为今天我们来到这里，我们仍然是秋雨之福教会，我们与众圣徒一起敬拜赞美主，我们愿意我们就是那“离绝邻邦居民、归服神律法的人”。
第二是这章的最后一节39节说：
“这样，我们就不离弃我们神的殿了”。
这两句经文让我们今天看到，神要我们与这个世界离绝。同时神也说，若我们如此，我们就不离弃神的殿了。这里有一个非常清楚的、非此即彼的关系。当我们遇到难处时，当我们的信仰好像很顺利，工作也很顺利，家庭也很顺利，教会也很顺利时，你就看不到这一个冲突，就是“不离绝神”与“不离绝这个世界“，这之间难道真那么非此即彼吗？真是那么针锋相对吗？但是当你遇见困难时，无论教会也好，还是你自己，无论你在经济上也好，家庭上也好，无论是你个人的属灵生命，或者是与别人的关系也好，当你遇见很大难处与试炼时，你就看到了，原来这两者之间真是一个非此即彼的关系。就好像主在登山宝训里面说，你们不能够同时侍奉两个主，你不可能拜神，同时又拜玛门。所以，耶稣的话，常常又清楚，又坚决，他说，“凡不与我聚合的，就与我分散”。
你就看见，那些“与这个世界弃绝的人”，就是那些“归服神律法的人”。所以在这一章里，我们看见那一个“确实的约”，是一个“顺服的约”。以色列人的重新委身，就是重新的顺服。我们看见他们立誓要遵行神的律法；他们也特别提到，也是旧约所有先知都提到的“不与外邦人通婚”。在婚姻上、在身体上，在性的方面，也包括在信仰上面，都保持圣洁，保持神在万古之先所拣选的这一个族类的圣洁。然后他们还特别提到守安息日，特别提到守安息年，第七年不要耕种，所欠的债都要赦免。最后特别提到奉献上的顺服。圣殿税，各样的祭物，也包括那个献祭的柴，然后是什一的奉献。
所以，到底要怎样弃绝这个世界呢。不是说我们跟世界老死不相往来，不是说神要带我们立刻脱离这个世界。神的意思是要我们分别为圣。要我们在生命里头重建圣殿，也要我们在世界当中重建耶路撒冷的城墙。主乃是要我们活出一个基督徒的社会来，活出基督徒的生活样式来。这样一种属乎基督徒的生活方式，就表明我们在弃绝这个世界，表明我们愿意归顺在神面前。
所以他们说更新对这个盟约的委身，不是空洞的，说说而已的。委身是有内容的，就是关于顺服的立志与定意。他们说，我们要遵行神的律法，我们在婚姻上不与异邦通婚，我们要守安息日、守安息年，然后我们要在一切奉献上面操练顺服。然后说，
“如此这样，你们就不离弃神的殿了”。
不然我们就在离弃神。你们有一秒钟没有离弃这世界，你们就有一秒钟在离弃神。你们有一件事没有离弃这世界，你们就在那件事上离弃了神。旧约中的先知，都曾警告以色列民，愤怒地谴责他们，说“你们任凭神的殿荒凉”。当一个人、两个人，三个人，开始离弃神的殿，而不是离弃这世界的时候，神的殿就荒凉了。无论那殿堂有多么富丽堂皇，无论那教会聚集了多少的人，神的殿依然荒凉。就因为你们没有离弃这世界，你就离弃了神的殿。这个“离弃”，在新译本里译成“忽略对神的供奉”。忽略就是你不愿意把自己摆上、不愿意委身，不愿意奉献，你就忽略了对神殿的供应。当然这个供应不止是指着圣殿税说的。也指到对利未人的什一奉献，同时也指到对整个圣殿、圣城的责任，对神与我们的盟约关系的委身。
所以真是这样，这世界就是这样，你要么属乎这世界，要么属乎基督。你不可能侍奉两个主。我们就看见这个尖锐的关系。一个是地上的国度，一个是天上的国度。当你不在基督里时，在这个地上你是罪的奴仆，你是、但你仅仅只是这地上的一个公民。但我们是蒙恩得救的人，我们看到在基督的国里，我们是圣约的子民。在这几周，我们到神面前敬拜时，当我们的敬拜不能被这个城市的执政掌权者接纳、容许时，我们就看见圣约子民的身份，就从我们灵魂里开始凸现出来了。天国的子民，因着地上的这个身份，这一个王子的位分就凸现出来了。好像王尔德写的那个童话《王子与乞丐》。小时候我没有看出来它有什么特别含义。但信主之后我再看，就发现它有福音的内容。就是讲到王子与乞丐，这两个身份其实在我们每个人的生命中都是一样，你要么是乞丐，要么是王子。王子可以变乞丐，乞丐也可以变王子。不在于你生下来是否在一个帝王之家，而是在那个神的国度中，你弃绝了哪一个部分？你弃绝了那一个属乎世界的国度，还是弃绝了那个基督的国度。你轻忽你在圣约当中那个长子的名分，还是你轻忽那在世上的身份，即使是被人看作渣滓、即使被人看成乞丐，但你却知道有宝贝在这你这瓦器中。你轻忽什么，你就在那个王子跟乞丐之间转换着。我想，在我活过的这几十年，我就是王子变作乞丐，如今乞丐又变王子。本来我们里面有一个尊贵的位置，但是我们却做了罪的奴仆。我们生下来，就在王子的地位上跌落。我们几十年做乞丐，直到我们遇见神，我们愿意来相信、来顺服他，我们便靠着基督在十字架上的血，回到了王子的位分上。但在这王子的位分上，我们又面临多少的试探啊。我们不断地想滑落，就是到底是做王子好呢，还是做乞丐好呢。那个圣约子民的身分，神借着各样的处境来提醒我们，也挑战我们，是否以顺服来回应他。我们有神的形象和样式，我们在耶稣基督的宝血里被恢复了自由和尊严，但各种的处境都在挑战我们，看我们能不能坚持，看我们到底把什么摆在第一位。看我们是不是那“退后入沉沦的人”，看我们是不是那靠着主的恩典、能继续往前走的人。
前面第九章的一段经文，特别能指明属天与属地这两个国度间的关系。就是尼希米记第九章的36、37节：
“我们现今做了奴仆，至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆。这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难 ”。
你读到这段话，会觉得非同寻常。为什么？因为尼希米和以斯拉，亚达薛西王对他们都蛮好的，他们俩在亚达薛西王面前其实都是宠臣，一个是文书，以斯拉好比是波斯帝国的中央书记处书记，至少是候补书记。亚达薛西王很宠他，他的要求王都准许他了，他就提出修圣殿。尼希米也是，他是酒政，在亚达薛西王面前也很受宠爱，也是准许他，他还要木材，连木材是亚达薛西王拨给他的，然后回来重建耶路撒冷城。所以，他们其实跟波斯帝国关系蛮好，不但好，而且好到一个地步，成为王面前的宠臣，至少比丁光训先生在国家主席面前的地位高得多。所以当他们口中说出这样的话，你想，亚达薛西王听到会怎么想啊。“我准许你们在这里修圣殿，修城墙，你们却在那里说你们做奴仆，说我任意辖制我们，说你们在波斯遭了大难”。
但以色列人的目的，并不是要批评波斯帝国。他们的意思是我们犯了罪，神就许可这些人来管制我们，叫我们遭大难。他们愿意顺服神的主权，忏悔自己的罪孽，所以并不记恨波斯帝国。但他们也不会反过来为波斯帝国唱赞歌。他们向主忏悔、立志的时候，并不担心在上掌权者会不会高兴。并没有想万一这话传到亚达薛西王的耳朵里，说不定就让你回来了，说不定就不准你们聚会了，说不定就让修城墙的工作停下来。所以在这里，你也特别看到，当他们在神面前来坚立这“确实的约”时，他们对自己的两重身份——就是波斯帝国的臣民和圣约的子民，有着清楚的认识。尼希米虽是王的宠臣，在波斯帝国有很好的地位。但当他们到神面前立约时，他们看重的乃是圣约子民的身份。
这里也可以看到“爱国与爱神”的关系。他们在这里，显出了圣约子民的爱神的维度。所以我们是什么？神所建立的教会，无论在以色列的圣会中、还是在新约教会中，老实说，神都不是要建立一个“爱国的教会”。神的教会一定是“爱神的教会”。我不是说基督徒不爱国，但老实说，基督徒爱国，但教会“不爱国”。因为教会单单只爱基督的那一个国。所以基督徒作为地上公民的时候，他按着良知来爱国。但“教会”一定不爱国，教会是彰显另一个灵魂的国度。教会的存在，是告诉这个世界，地上的国度、地上的王权，都不是唯一的、永恒的、完全的和普遍的。主为什么要在地上建立他的教会，就是叫这个世界承认，身体之上还有灵魂，刀剑之上还有真理，死亡之后还有永生，律法之上还有恩典。如果这个世界不承认，弟兄们，我们就有祸了，因为我们要受逼迫，要遭大难。或者说，弟兄们，我们就有福了，因为主说，为义受逼迫的人有福了。你真的相信吗。
所以教会永远不是“爱国的教会”。教会唯独是主所预备、献给他自己的新妇。所以尼希米回到耶路撒冷，各位弟兄，他们不是回去建立一个“三自爱国教会”。不是因为亚达薛西王对我那么好，照理说，搞个三自教会也是礼尚往来嘛。但他们说出这样的话，真是大大地得罪波斯的当权者了。但他们就是单单持守那一个圣约子民的身份。我们基督徒在地上顺服掌权者的时候，我们也爱这个国家，乃是爱在这个国家里面一切的同胞。但天父的世界中没有“爱国教会”，只有“爱神的教会”和“不爱神的教会”，只有不离弃神而离弃这个世界的教会，和离弃神却不离弃这个世界的教会，就是假教会。
在1949年以前，也有本色化运动。我们也同意这两个原则，就是“自养”和“自治”。我们教会是一个自养的教会。我们把自己的奉献摆在神面前，显明我们的顺服，然后用奉献来推动福音事工和神的国度。我们支持自养的原则。每一间地方教会都应当努力做到自养，不但自养，还要努力帮补其他尚不能自养的教会。但“自养”的原则，不等于否定和禁止地方教会之间的圣徒相通，包括在奉献上的彼此帮补。你看保罗经常在一个国家收取奉献，然后带到另一个国家去。这是不是里通外国、勾结外国势力呢？
去年我在旧金山参加“彼岸大会”，有一个见证讲到我全职服事的呼召。下来后有一些海外教会和一些福音机构，包括国内的，他们就跟我说，问我的教会在奉献上能不能支持，他们愿意供养我作为一个传道人的生活。我当时跟他们讲，我只能由秋雨之福教会来供养，因为一间教会自养的能力，代表着这个圣徒群体生命的顺服。我要跟教会一起成长，不接受其他教会在供养传道人和教会基本开支上对我们的奉献。所以这就叫做自养原则。但我们可以接受事工上的支持，比如透过奉献，我们一起来做某个地方的事工，比如灾区事工。什一奉献意味着什么？什一奉献就是说，十家人就可以养一家人，十个人就需要一个牧者。所以自养的原则，我们一定同意，因为它表明这间教会弟兄姊妹真的用自己的委身，来推动神的国度。
第二是“自治”。我们的会友大会就是自治，我们要选立长老、执事，神的道要透过这群圣徒，在我们中间施行管理。这就是地方教会的自治。我们的生命要建立在真道的合一上，我们之间的治理和连接，遵循我们基于《圣经》和大公教会传承的信仰告白和治理章程，这就叫自治。所以家庭教会正是寻求自治和自养的教会。但一间地方教会的“自治”，也不等于切割和否定大公教会的权柄。换言之，意思不是除了我自己，谁也治不了我。所以教会有“按立”的传承，就是对普世教会的权柄的尊重。如果说，只有中国人能按中国人，美国人只能按美国人。这就不叫自治了，这叫造反，造普世教会的反，造基督耶稣的反。
但我们在“三自”中，不能同意的是“自传”这个原则。我们不能说中国人传中国人的福音，美国人传美国人的福音。因为天下只有一个福音，天下也只有一个教会。“自传”的原则是讲不通的。如果自传的话，我们怎么信主呢？如果西方宣教士不到中国来，我们怎么信主啊？所以，基督说你们要传福音到地极，因为天上地下的权柄都赐给我了。他没有说福音在地上的传播，要以民族国家的界限为界限，要以地上的主权，来划定传福音的主权。因为传福音的主权是从神那里来的，每个的信徒都蒙召要将福音传到地级去。所以我们绝对不同意那个自传的原则。50年代三自运动起来的时候，当时有个法国神父叫沙百里，他写了一本书《中国基督徒史》，书中说到53年开始56年的三自运动，他在这本书里对“自传”的原则，有很贴切的一个评价，就是当“三自”原则被确立起来之后，就等于否认了基督信仰的大公性和普世性，从而建立起了一个“民族主义的教会”。就是中国的教会属于中国，美国的教会属于美国。这个叫“自传一个福音”，就等于“另传一个福音”。因为福音只有一个。所以我们在地方教会建造的意义上，同意自治、自养的原则，但反对用这两个原则来否定大公教会的普世性。我们更不同意自传的原则。因为自传的原则是和民族主义的偶像联系起来的，它要用那个地上的国度来切割属天的国度，我们不同意。
接下来看应当怎样顺服？经文列出很清楚的几点，就是遵守神的律法，守安息日，守安息年，这些在新约的光照下，都预表着神的选民在耶稣基督里的安息，在耶稣基督里的赦免与恩典。第七年不耕不种，你相信神的恩典吗？你相信神会大大供应你吗？你赦免那些欠钱不还的人，那我怎么办？这是一个信心的考验，是对最终在耶稣基督里要成就的主的赦免、主的恩典和在主里面的安息的仰望。感谢主，如今我们这些小子们，已经白白得到了。
而当初这些以色列人回到耶路撒冷时，他们面临好多试探，比如守安息日，这里很有意思的一点，是外邦的居民在安息日会带粮食货物来卖给我们。“我们必不买”，这个试探很大的，必不买的意思，就是不管多么便宜都不买。要知道吗？今天你守安息日，人家过来做生意，八折你不买，六折大减价，你还不买吗。所以这个试探是很大的，甚至尼希米就叫以色列人，从前一天晚上就把耶路撒冷的城门关起来，免于试探，不管怎么物美价廉都不买。
这个试探有时候是赚钱，给你赚钱的机会要不要，有时候是各种利益的试探，有时候就像我们今天面临的困难。真的说外面的世界没有什么可以打败我们的，唯一可能打败我们的，是魔鬼撒旦在我们心中布下的罗网、在我们彼此当中的作为。面临这些试探时，我们里面的小信、软弱、恐惧，我们合一的丧失，很多时候，那属恶魔的会制造纷争，它在我们当中来破坏合一，它在我们当中制造谣言，它在我们当中散播各种的诱惑、猜忌，它使我们离弃神的殿，向着世俗的原则屈服。它让我们对主内不一定合一的看法，产生怨恨苦毒，带给我们彼此的分离，甚至在我们中间制造事端，甚至假冒我们的信徒。各位，什么情况都可能发生，但魔鬼撒旦不是借着这些作为本身来获胜的，他是借着这些在我们心里面翻腾，就把我们的安息和信靠拿走了，把我们在神面前的稳妥拿走了，把我们彼此之间的关系，把我们的合一拿走了，甚至有时候还在家庭中留下试探，你孩子怎么办啊？你要考虑到你的家庭啊，这也是很大一个试探。这个东西便宜啊，打五折啊，这些试探真的都很大。
昨天我听一个慕道的朋友，讲他到美国去，真的很感恩，在那边有个弟兄，每天就带他们到处去看啊，参观教堂啊，博物馆啊。第二天准备带他们去亚特兰大看马丁路德金的纪念馆。但那位弟兄第二天有笔生意要谈，五万美元的合同。这位弟兄就说“明天我可能送不了你了”。他就想，“哦，没问题，签合同当然是大事情了”。他说，我们中国人都会觉得，这个你不用道歉的，谈生意比陪我们重要，你没有什么义务一定要陪我，而且本来已觉得这位弟兄很好了，每天都陪着自己，又不图什么。结果第二天早上五、六点钟，这位弟兄还是开着车来接他们了。他说“啊呀，你不去签合同了”？那位弟兄就讲，“昨晚我回去后就在神面前祷告，说神啊，明天我有两件事情要做，我到底做哪一件？这是一个政府的代表团，我希望陪他们去看教堂，看纪念馆，向他们传福音。但我明天要去谈一个合同”。他说，“我在神面前祷告，我明天到底去做哪件事情”？我这位朋友还没信主，就问，“你的神告诉你要来陪我啊”。他说，“是啊，神给我一个确据，让我来陪你们，我心里很平安，很快乐”。
我听到这件事也很感恩。为这位弟兄有这美好的见证。不愿意顺服神的人，怀着一颗以自己利益为出发点的心，你可能越祷告，越不知道该怎么办。但愿意顺服神的人，总是会得着确据和平安。所以很多时候，我们说，基督徒很看重家庭，我们也看重一切美好的事物。但当一些试炼来临时，你会发现，一切你看重的，都是在主里面才被看重。你看重的一切，都有一个边界。你的最高的判断标准是什么，当你的家庭成为你的最高利益时，你就开始失去你的家庭了。你在地上保住你家庭的时候，你在天上就保不住你的家庭。你要保守你在地上的利益时，你就保守不住你在天上的利益。相反，你顺服在耶稣基督里面，神就护佑你的家庭，你在耶稣基督里面无论经历什么患难，你都相信那一位神是你的神，他必护佑你和你家，护佑你子孙的子孙，都在他的国度里有份，在永生中有荣美的冠冕。但当你离开耶稣基督，单单把我的利益，甚至把我的家庭、我的工作，我的一切事情，单独拿出来作为我一个评判指标的时候，你恰恰保不住它。你千方百计保住的，无非是在这个世上做罪的奴仆的那个身份，你无非保住了做乞丐的那个位置。
所以，真是求神帮助我们，让我们愿意在这一个历程中来学习顺服他，这一个对圣约的委身，这一个对委身的更新，就是一个顺服的功课。
但今天我们来看《尼希米记》第10章，是在耶稣基督已经成就的救恩里来看。所以这个“顺服之约”，对旧约的以色列人来说，是对救恩的预表，和在信心中的等待。对我们来说，是在救恩之中甘心以顺服来回应那白白的恩典。所以不是用我们的顺服去换取主的救恩，我换一个更确切的标题，叫作“在恩典中顺服”。神不是说你若顺服我，就给你这些。乃是我们到神面前说，“主啊，我们做不到，我们没有顺服，我们和当初的以色列人一样，只会一次次地悖逆你”。但是，耶稣基督已替我们成就了那个顺服的义，如今我靠着他的恩典，就把这顺服，作为对神恩典的回应，愿意在神面前定意来顺服他。所以这不是律法主义的要求，这是在恩典中的顺服。这也不是关乎得救的，这是关乎成圣的。是基督徒在成圣的过程里面，不断地靠着恩典来学习顺服。
所以当你看到弟兄姊妹软弱时，你不是说，“哎呀，他最近软弱，都不到教会来了”，你要怎样帮助他呢？我们不是给他一个论断，说“你看你都没有顺服”。对，他的确没有顺服，但他没有顺服的原因，乃是因为他没有活在恩典中。乃是因为特别在这样的时候，神的那一个活泼的恩典，没有被他真切地领受。所以我们怎么帮助他？不是去说，“你没有顺服，你应该顺服，没有顺服就不对”。这样我们只不过是用律法的锁，就是我们的弟兄担不起的那个轭，去加大弟兄心中的压力。我们要看见弟兄生命中的一个光景，他没有活出一个顺服的生命，是因为神的恩典在他此刻的心里，没有活起来，胜过他的忧愁。所以我们帮助他的方式，是带他到神的恩典里面来。是把基督指给他看。他说我知道了，不，你还不真知道，你还知道得不够，以至于在这一刻，基督的宝血没有遮盖你。就像古希腊神话中的勇士，你还有一个软肋，没有被宝血涂抹。
当他领受到神的恩典，原来在如今这样的处境下，也是那么真实，那么有力。他就回到恩典中，重新以感恩的心，学习顺服。这样的顺服是喜乐的，好像一个被爱包裹的女孩，甘心顺服她的爱人。所以这个顺服之约不是一个关乎得救的约，而是表明我们没有人守得住这个顺服之约，是表明唯独耶稣基督在十字架上“存心顺服，以至于死”，就成就了这顺服的义。当初因一人的悖逆，我们沉沦了。如今因一人的顺服，我们得救了。你若真的活在这样浩大的恩典中，你又怎么可能不以顺服来回应你的主呢。
所以很多时候，你看见世人做减法的时候，我们做加法；世人在做加法的时候，我们要做减法。那天我和一个弟兄分享的时候很感恩，这位李弟兄的妻子在教会全职服事，他说教会的奉献也不多，他妻子在教会一个月只有800块钱，他说我们家每个月的奉献都不止800块，她从教会拿800回来，我们给教会奉献1200。我说“恭喜你啊，世人的原则是做减法，教会给我800，我给教会1200，1200减800等于400”。但是基督徒的原则是做加法，“你妻子在教会里面服事，为主做工的得工价，这800元是你和你家蒙神的祝福。然后你们家把1200的什一奉献献给神，你们又蒙神祝福，1200加800等于2000”。
所以不信神的人是做减法，800减1200，你看事奉神的结果是倒贴400。相信神的人就做加法，1200加800，事奉神的人，就有两次共2000元的祝福。当然数字只是一个比喻，不是说祝福是按着金额来的。所以，你听见耶稣基督说，“有人打你的左脸，就将右脸伸过去让他打”。这意思不是叫我们软弱妥协，不是叫我们懦弱放弃，而是告诉我们，这是世界上最伟大的力量，饶恕是最伟大的力量，爱可以将恨打败，饶恕可以将苦毒打败，耶稣基督其实告诉基督徒说，你们也要“反抗”，但你们反抗的方式不是世界的方式，你们的放抗就是他打你左脸，你给他右脸。那就是我们跟这个世界弃绝的方式，这就是我们不与神的国弃绝的方式。这就是在我们身上活出基督样式的方式。世人呢，又是做加法，他打了我一下，我转过来让他打，壹加壹等于二，我被他打了两下，这是加法。但相信神的人又做减法，当他打我，我以爱来回应，一减一，意思是就是“他打我等于零”。他打我没有用啊，因为我们可以用爱去化解恨。我们凭着自己不行，但是在主耶稣基督里就可以。因为我们在神面前是王子，因为我们在圣约当中有一个稳妥的地位，因为我们的国度不属乎这个世界，因为我们所追求所盼望的，乃是那一个眼睛看不见、但可以在我们的心灵、生命当中真真实实被经历的。所以我们在恩典中来学习顺服神。
最后我们再看一次这两句经文，第28、29节：
“其余的民，其馀的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例”。
和39节：
“以色列人和利未人要将五谷，新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司，守门的，歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。”
弟兄姊妹们，今天我们在神面前，也是重新来立那个确实的约，我们在这样的环境中来更新我们对这个盟约的委身，我们在神面前来坚立我们作为圣约子民的这个身份和位分，然后我们学习在恩典当中来顺服他，并享受这个顺服中的美好。我们软弱的时候，到神的面前去；我们软弱的时候，也跟我们的弟兄姊妹牵起手来，一起领受、经历主爱的长阔高深。然后我们在神的面前如此立志说，“这样，我们就不离弃神的殿了。”
我们一起低头祷告（略）。.
