1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-6-13 09:09
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唐崇荣牧师 希伯来书查经 第五十五讲 激发爱心彼此相顾
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第五十五讲 激发爱心彼此相顾
我们低头祷告：
牐牎父行恢鳎带领我们一个礼拜，一个礼拜过去，你的恩典够我们用，你的真理引导我们的生命，赐福我们的生活，带领我们的事奉，坚固我们的信仰，使我们得着真的盼望，更懂得照着你的榜样和你的吩咐用爱心确实彼此相爱。主啊，你赐福我们今天这一段的时间，给我们所要探讨的问题有主你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们的心灵。感谢赞美，奉耶稣基督的名求。阿们。」
牐犛心囊桓鋈松细隼癜莸奈侍饣姑挥写鸬模请举手？好，我们现在就开始解答，我把一些我想是你们的问题放进来了。我开始解答了。
牐燶r
牐犚弧⑶胛剩为什么士师记中的参孙有那么多不好的行为，上帝仍然听他的祷告？后来为什么没有再出现像参孙那样的人，为何他是一个特例？
牐牬穑何也蝗衔参孙是一个「特例」，参孙是众士师中的一个士师。参孙之所以与别人不同的地方是他力大过人，对不对呢？但是在士师中间有一个很失败的地方，虽然他力量最大，圣经从来没有记载这样一句话「参孙作士师的时候国中太平多少年。」你注意每一个士师记差不多都有这句话，「某某人作士师的时候国中太平多少年」，只有参孙作士师那段时间没有记载这句话。所以他不是很成功的士师，他杀的人是最多的，他在那个时候是非利士人最惧怕的，但是他并没有把整个以色列国带到太平的一个时代，或者保持和平的一段时期，这是参孙的失败。
牐牪嗡锸且蛭他有许多毛病神才用他吗？绝对不是！我们只能说「神愿意用他，他还继续在毛病中间」，这是可惜的事情。所以如果你看见一个牧师很有恩赐，这个牧师也很有毛病，你如果说「这样坏的牧师神为什么还用他？」你应该转过来「上帝既然用他，他为什么还是这样坏？」你明白吗？如果一个人有毛病神还是会用的话，那表示神的恩典是大的。但是人的毛病，人的失败在神面前还是要受审判的。所以神的恩典不是叫我们荒废，神的恩典是要我们能够尽我们的责任来付代价，要受审判的。牐燶r
牐燶r
牐牰、台湾买不到牧师条件的系统神学，浸信会出版的。可否请牧师多推荐几本基本的系统神学的书来自修？谢谢你。
牐牬穑河幸槐臼歉母镒诔霭嫔缢印的，也是任以撒所写的《系统神学》，这一本的归正性是比浸信会那一本还更好的。浸信会那一本是十九世纪印的，二十世纪的时候翻译成中文。那么，任以撒这本书是二十世纪印的，这是中国人自己写的，所以整个是以归正神学的纲要来写的系统神学，比较薄，但是相当有份量，这个任以撒是中国人的归正系统神学。
牐犛幸徊肯低成裱Ы凶鳌渡竦姥А肥羌钟衩牧师在大概一九五０年代所写的。而他根本的思想是根据史特朗(Augustus Hopkins Strong, 1836-1921)的系统神学。除此以外还有翻译过来的归正神学的几本教义的书，《基督教要义》。还有一本是很深的书，是荷兰的巴文克(Johan Herman Bavinck,1859-1964)，叫作Our Reasonable Faith 也叫作《基督教神学》是吗？翻译叫作什么？《基督教教义》，还有《系统神学纲要》......，等等。你到改革宗翻译社，改革宗出版社你可以找到几本这样的书。
牐牷褂幸槐臼瞧叫磐娇吹模很久以前可能在香港翻译的《在心志上作大人》。《在心志上作大人》这书原来的书名叫作In understanding be men 英文的意思是「在知性上，在悟性上要成长」，是这个意思。中文就翻译成「在心志上作大人」，因为那一句话，保罗所讲的在哥林多书信里面，英文是翻译成 In undertanding be men 而中文圣经翻译成《在心志上作大人》，所以他就照着中文翻译的名字来做。
牐牫此以外还有一些有关于《系统神学》的书，在英文的有柏可富(Louis Berkhof,1873-1957)，柏寇伟(Gerrit Cornelis Berkouwer,1903-1996)，史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836 -1921)，还有卫理斯(John Randolph Willis)，他是亚米念的，完全不是归正的，是卫理公会比较属于「意志自由」这一方面，这些都是系统神学的书。还有一个巴斯威尔 (James Oliver Buswell,1895-1977)，还有田立克(Paul Tillich,1886-1965) 所写的《系统神学》里面根本不是讲神学，是在讲哲学方法，所以那个不能做为信徒好好研究圣经所用的书。
牐牷褂杏⑽挠辛讲亢芎玫模一部是贺智(Charles Hodge,1797-1878)的《系统神学》，另外就是柏可富的还没有翻译成中文，我们在印尼归正中心已经全部翻译成印尼文了，柏可富的《系统神学》。这两部，一部是贺智的，一部是柏可富的这些都是归正神学很重要的神学的书。
牐犇敲唇信会这一本《系统神学》的书里面有一点是我们不应当要接受的，就是关于基督「救赎论」里面，他提到「因为耶稣基督既然成了人性就有了责任在人性的软弱中间担当我们的罪。」这一点是不对的！这是表示他因为成了人性 ，所以他就卷入人性的祸患中间，他就有责任担当我们的罪，这个是把上帝拯救人是因为「责任」，其实是这是「恩典」不是「责任」。所以这一点史特朗在这一方面是 Not b enough，史特朗的这一方面是不够Strong 的。
牐牎赶低成裱А故呛芟改濉⒑苌钊搿⒑苤匾的东西，是很宽广的学问，所以是长阔高深，对圣经的道把它归成这些主题来分析当然是很不简单的事情。所以你们越多读那些深奥的书的时候，你才知道基督徒你的道理并不是这样简单的。今天有很多很多教会的聚会所讲的东西是非常皮毛，非常表面的东西，所以到了最重要的关键的时候没有办法分辨出来怎样才是对的，就因为对圣经更深一层的思想没有这个有系统，很结实的了解，这是很可惜的。
牐牪还「系统神学」有一个缺点，就是把圣经按题目来系统化，结果就变成完全是用几个题目来明白真理，就缺乏有机性的关连。这个relationship of the organic，有机性的关连，就要更多从圣经去了解。所以我们对圣经要用这样的心志——全本圣经所有的要义融汇贯通以后，你就知道每一个题目要怎么样去了解。那再用从圣经融汇贯通所得到的每一个题目的要旨，再去看圣经的时候，你就知道每一节所讲的跟其它圣经之间的关连到底是什么。
牐犛械娜怂怠肝颐遣恍枰有前提式的解经」no presupposition in interpreting the Bible，这是不可能的事情！因为每一个人读圣经的时候，他无论如何都受过他在这一几十年中间所听的哪一种道所有架构成为他基本观念的影响，所以没有一个人是解经完全没有前提的。解经真正的前提，就是从圣经神学整个融汇贯通所得到的那些纲要作为前提再去看圣经，这就对了。因为我们没有办法除去个人已经在罪中间受玷污的这件历史的事情。我们没也有办法不受到圣经翻译成我们的语文的时候，那些翻译的人对原文的了解的限制以及所翻译的言语在当时代的中间的限制这两方面所产生的影响。所以当你读圣经的时候，你一定是照中文圣经来读，因为叫你读希伯来文，你没有办法。那你读中文圣经的时候，你不可能中立。为什么？因为翻译成中文的那一版，翻译的人当时的文学，当时对希伯来、希腊文的认识，跟当时中文的表达一定有时代性 的，所以你没有办法完完全全能够毫无玷污，毫无影响的去明白圣经的原意。
牐犛械娜怂怠甘裁词槎疾灰，我只要圣经！」这一句话听了很好听，其实这一句话有傲慢在里面，这句话不但不够谦卑，而且他还以为他比别人更属灵，更靠近圣经。你读圣经的时候，你马上发现你受你的语言的限制，你受你的语文的限制。比如说，圣经的「 Cosmos 」，希腊文这个字其实可以翻译成七个意思。所以Cosmos 可以变成「世界」、可以变成「世人」、可以变成「世代」，可以变成「世俗」，你明白吗？那么，这样你就不能说 Cosmos 就是「世界」，好了，那么你说「上帝爱世界」，可以不可以啊？原文是Cosmos 啊，For God so loved the world.「上帝爱......」，中文就不得不要翻译，那上帝爱什么？——世人。英文呢？「For God so loved the man of the world.」有没有啊？「For God so loved the world.」对不对呢？但是圣经另外一句话说「爱世界的就是与上帝作仇敌」（参：约翰壹书：2 章15节），有没有呢？那么「上帝爱世界」，所以「上帝就是上帝的仇敌」，怎么解释呢？所以中文就翻译成「爱世人」，你明白吗？所以当他翻译那个字的时候，你不能说「原文是世界就是世界」，这样硬性 的规定。
牐犓以我有时候听年轻人刚刚懂一些原文，讲道的时候，「原文是这样，不是那样！」我心里替他担心，因为他真正懂得不是那样深，随便讲可能引起人家错误的误导性 的这个观念，这是要很谨慎的事情。所以我们越明白上帝的道，越知道是不简单的事情。虽然如此，不会因为不简单怕到不敢传道，怕到不敢解经，不是！我们还是要做，尽你所能的做。一面尽所能的做，一面谦卑再学习。大家说「一面尽所能做，一面谦卑再学习。」否则的话我们就一面误导人，一面还以为自己才是绝对的权威，那是很不好的。
牐牪还，如果你是完全靠自己一个人的看法，不如你照着一个宗派的想法。为什么呢？因为如果宗派会有错误的话，当然个人比宗派更危险的。因为每一个个人本身的限制是比宗派集思广益、大家讨论更堕落到一个以自我狭窄的主观来作前提的那种误导性 的可能性。所以我们一方面要尊重宗派的思想，一方面不要走「宗派主义」的路线，这样才不会掉到极端化，绝对化非绝对的事情。
牐燶r
牐犎、使徒行传第二十一章二十七到三十节，犹太人因为保罗带着非犹太人进圣殿而攻击保罗，耶稣说「圣殿要被拆毁，第三天再建立」，是不是表示以色列人不可能再重建一个有形的圣殿呢？
答：这是三个问题连在一题答。第一个问题就是犹太人，非犹太人都可以进圣殿吗？「外院」跟「圣殿」是不一样，所以这个里面有误会在里面。
牐牨Ｂ奘遣皇谴非犹太人呢？保罗是不是带外邦人呢？我们好好去看。保罗很可能是带那些已经归主，相信主的，或者那些归信犹太教的人进来，不是带那些完全不信上帝的人进来。
牐犇敲矗耶稣基督在第二个问题所讲的「圣殿被毁第三天他要建立起来」。其实耶稣那句话是讲「他的身体被杀以后他第三天要复活」，是那个意思。那，耶稣基督再讲一句话，你们不要心里说「这是耶和华的殿，这个殿我告诉你将来要被拆掉，连一块石头就不叠在石头上面不被拆下来」（参：马太福音：24 章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。那就表示希律王所建的殿并不是是神心意中的殿，希律所建的殿是最大的。希律王所建的殿是最雄伟的，最大型，整个圣殿下面的地板，就是圣殿根基性 那解经圣殿山的面积，就差不多等于现在的足球场的四倍那么大。所以他建的殿比所罗巴伯所建的殿更大，比所罗门所建的更大，那是历史上最大的殿在耶路撒冷。虽然如此，这个殿的尺寸，这个殿的建立完全不是为了神的吩咐，而是为了他自己的政治的雄心而建的。他建了殿就可以讨好以色列人。所以耶稣基督根本不把这个殿当做是很重要的地方。
牐牭是这个殿耶稣为什么要进去呢？因为殿是「教训人的地方」，因为殿是「教导律法的地方」，因为殿是「敬拜上帝的地方」。耶稣基督来了以后，那真正的祭就从所有的动 物作祭物改成耶稣基督才是真正的祭物。所以耶稣基督知道，以后这个殿就是真正神居住的地方，就是教会。所以「上帝的殿就是你们」（参：哥林多：3 章17节），耶稣基督讲的。而「你们」，也就是「教会」是属于耶稣基督的。保罗说「神的殿就是你们」。那，这个殿就是耶稣基督的身体，所以基督是教会的元首。这样，以后，地上的殿不是重要的。
牐犛烫人当然不知道这个事情，他也不知道这个殿所预表的就是耶稣基督，所以犹太人有一天一定盼望还要建殿。最大的困难是在什么地方呢？就是圣殿的原址现在变成已经建了一个回教的清真寺，所以这个事情就变成永远没有办法解决的地上的事情。那今天的「九一一事件」以后，你看见美国开始转变方向了，他们盼望可以替巴勒斯坦立一个国，一立一个国的时候，巴勒斯坦立国一定要把首都放在耶路撒冷。那，这样，就变成以后难解决的问题了。所以这些事件都是把我们带到历史的末端耶稣基督再来以前万国要恨恶以色列，然后成为世界性 的仇恨，像米吉多的战争一样的，这是没有办法解决的问题。
牐犓以，当拉宾(Yitzak Rabin,1922-)愿意和巴勒斯坦和好的时候，结果以色列人有一些极端派的人把他暗杀掉了，这表示并不是这么简单的。如果没有预言，没有圣经，神已经给我们看见的原则。人以为历史可以我们的自由去定的话，那么，我们就可以谈和就和，谈战就战。但是圣经有一些的原则指定了，已经告诉我们，「上帝从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46 章10节），这不是这样简单的事情。
牐燶r
牐犓摹⒂行┤怂怠富督教像一棵很美丽的树，长了许多叶子和花朵，可是这棵树是一棵没有根的树，原因是因为他们不信有上帝，更不信人是上帝的造的，所以这棵 宗教的根已经不成立了。他们会说，“回教及犹太教，以及基督教都是同一个来源，他们都是一般给人民有一个寄托的宗教。”」
牐牬穑耗阍趺椿崽这些人的话呢？你听上帝的道都来不及听还听这样的话？那么，哪一个东西是有根的？如果这些人是不信上帝的人，不信上帝的人是没有根的。不信上帝的人没有根说「你信上帝是没有根的」，你就听他的话，你就跟笨人走了，我们不要这么胡涂！只有神是万有的根源，他从一本造出万族的人（参：使徒行传：17 章26节），他从无创造成为有，上帝是使无变有的上帝（参：罗马书：4章17节），他是我们的根源，是我们的根基。所以，只有真正在神所启示的真理之下建立的信仰才是有根基的东西。无神论、XX主义、进化论......等等与上帝的道相悖的理论都是没有根的东西，你一定要认定你今天是站在神的道的上面才知道这个事情。
牐燲X主义一比回教实在什么都没有！因为回教有生命力跟那个社会性，它的那个超越政治的心灵的力量是比XX主义大得不得了的。XX主义从头到现在才不过一百 五十三年。一八四八年《XX党宣言》被宣布出来，马克思(Karl Marx,1813-1883)跟恩格斯(Fridrich Engels, 1820-1895)两个人署名，那一个宣言的最后一句话是说什么呢？「世界的劳动的人民，起来吧！我们挣脱捆绑，最后我们最多不过是损失我们的锁炼而已。」用最煽动 性盼望把那个劳动的人民联合起来反抗资本主义社会中间产生阶级斗争。但是XX主义一百五十多年以前，虽然曾经在辉煌的时候统治了世界三分之一的人口，他们不需要人从外面攻击，他们从里面自己崩溃。所以连现在的江泽民......，等等，他们都认为应当跟李家诚，跟你们这里的台塑大王王永庆好好谈话，所以他们是不是真的XX主义？不是了，已经变成资本主义的一个社会的形态了。所以，XX主义是不堪一击的，真正没有根的，因为没有上帝就没有没有真正的指望。
牐牭是宗教是最有根基的人间的团体。宗教的能力，宗教的持久性远远大过文化；而文化的持久性又大过政治，而文化跟宗教的力量是比政治、比世界的社会、经济的力量更深入，更根深蒂固的。经济是最浮的，经济最不稳的。社会学、经济学、政治学都不能比文化深入，而文化的最深一层是宗教比文化还更深入，所以这个是真正有根的东西，不是科技的东西，不是经济的东西，不是社会现象，乃是文化跟宗教，这两个是最深的。
牐犖濉⒅泄人的「上帝」与希伯来人的「上帝」在创造者身份，圣的本性都一一对应。希伯来人称上帝El Shaddai，那么汉语中保存的古音最好的是读「上帝」，所以 Shaddai 就是「上帝」，与希伯来文的Shadi 相差无几，这难道是巧合吗？
牐牬穑赫馐悄愎室獍阉乱巧合的，故意你把它碰起来的，没有这个事情！中国人最古讲上帝，「上帝」跟Shaddai 一样吗？因为中国人讲「帝」是最高的，因为在上，所以「上帝」。而中国人的「皇天上帝」，「玉皇上帝」，「玄天上帝」，「上帝」这个字就是指「最高的统治者」。希伯来文不是叫 El Shaddai 的。希伯来文的ElShaddai 的意思是「丰富，丰满的上帝」，中文就翻译成「全能的上帝」。单单「上帝」希伯来文是「 Elohim 」，Elohim，El Shaddai 的原文的意思，就像一个母亲胸部丰满到一个地步，使她的孩子不可能没有奶吃，你明白吗？所以他可以完全供应，所以这个翻译的时候不说「胸部丰富的上帝」，不这样翻译，这个吓死人的！所以他也不说丰满的上帝，（请把钢琴盖把它盖起来，好不好？唉呀！你们每次要听三次才听得懂，这样那个人就不会像长颈鹿一样看得很吃力。）所以 El Shaddai 原来希伯来文的意思是丰富的上帝。如果你研究圣地的风俗，你看见他们有一种外邦神，他把他们神的乳部做成几十个，所以几十个奶在这里，就表示丰丰富富，而那个就是一种要明白、模仿圣经的思想。
牐犉涫凳ゾ是告诉百姓说，「我如同你的父母，我喂养你，供养你给你丰丰富富的满足，因为我是全能的上帝。」所以中文就直接翻成「我是全能的神的」，那么这个 Shaddai 不是上帝，所以你不要弄乱了。El 是上帝。那中国古代里面有没有「El 」？那那么，耶和华以勒(Jehovah-Jireh )，这「以勒」是「有预备的意思」，耶和华必有预备。所以圣经提到上帝就用El、Elohim，提到主就用Adonai。除此以外，「耶和华沙龙」，「耶和华以勒」，「耶和华以便以谢」(Ebenezer)，El 还是上帝。这「上帝」跟Shaddai 不一样，所以我们不必把它配合起来。
牐犐涛裼∈楣菀痪潘模澳甓嗟氖焙虺踔腥年级的课本里面，在注里面有一句话，我一直找找不到这个书了。它说「最古的上帝在中文有一个名称叫作“耶伯宝”。」，那么这个「耶伯宝」跟「耶和华」有什么关系？连「耶和华」这三个字在翻译的时候也是勉强的，因为在希伯来文里面，所有的元音，特别是上帝的名字不可以念出来的。所以是 YHWH，这YHWH怎么变成「耶和华」呢？这个是想象出来的，所以他们读到那个字的时候就静默默下来，就用Adonai，「主啊」来代替。所以钦定译本，King James Version 一六一一年翻译的时候，每一次圣经提到耶和华的时候，他就不翻成「耶和华」，他就翻译成「主」、「主」、「主」.......。这样，就变成避免讲耶和华的名字。为什么呢？因为要履行第三条诫命「不可妄称耶和华你上帝的名」，所以他们用「主」代替「耶和华」这这个字。
牐犞劣谌绻要念的时候，有人就把它念成「耶威」，所以有一些神学书就把耶和华翻译成「耶威」，用这个字。希伯来人还是不要这样讲，他就是把Adonai 这个字代表上帝，所以不用耶和华的名字。中文就直接把它翻译成耶和华，那是因为JHWH中间一定有一些元音的。元音怎么样呢？所以把它念成「耶和华」，就是这个意思，其实真正的名字也不应当叫作「耶和华」。
牐燶r
牐犃、怎么样解释撒母耳记与历代志中关于大卫在兄弟排列次序不一样的冲突？
牐牬穑赫獠灰欢ㄊ浅逋唬就是排列，他不是第一、第二、第三、......，就是把这些名字念出来，有的先念，有的后念，就是这个意思。不过大卫是最小的，因为撒母耳到他家的时候，耶西就把他的七个孩子一个一个带出来，那是照次序。后来上帝在这个撒母耳心中说「不是这个，不是这个，不是这个，.......。」「七个都不是，那叫我到这里做什么？」所以他就问他「还有没有？你还有没有孩子？」那当他问这一句话的时候，耶西「啊！还有一个。」你看，生孩子生到忘记了！「还有一个，他在牧羊的草场上正在牧羊。」「叫他回来！」，当他一回来的时候，还没有进门，撒母耳看见，神说「就是这个！」是最小的。所以上帝有时候用最小的来成全他最好的美意。但并不是说你最小的就会作王。
牐燶r
牐犉摺⒏据彼得前书第四章第一到第二节，我们若还有随从人的情欲，是不是我们没有把基督既在肉体受苦的心志当作兵器。而这个心志是否是基督徒必须要有的？
牐牬穑何颐怯惺芸嗟男闹咀鑫兵器在左在右。彼得又说那些与基督一同死的人，他们与情欲隔绝了。请你注意「情欲」这个字，在中文里面只是暗指是不好的事情。但是「情」是谁造的？是上帝造的。「欲」是谁造的？是上帝造的。上帝有没有感情啊？有。上帝有没有欲念啊？有。上帝有那个真正的正情、正欲的源头。所以上帝所愿意的他一定做成功，这是他的欲的本身，就是有愿意做成的事，「耶和华的热心必然成就这事」（参：以赛亚书：9 章7节；以赛亚书：37章32节），这是神的意志要做的事。所以这里所提的就是关于「意志」和「感情」的问题，所以保罗在这一方面后来就在翻译成中文的时候把它翻译成「邪情私欲」（参：加拉太书：5 章24节）。「邪情私欲」不是神所喜悦的，「正情正欲」是上帝所造的，大家说「邪情私欲不是神所喜悦的，正情正欲是上帝所造的。」
牐犎绻一个人有正情正欲去行事，去享受，这是神的恩典。一个人把正情正欲跟罪连在一起变成邪情私欲的时候，就变成违背上帝，惹上帝忿怒的一种生活。所以「情」跟「欲」，如果在正途中间是神给我们的享受，神给我们的恩典。
牐犖椅誓悖如果一个青年人十八岁，想到，看到美丽的女孩子心里很喜欢，就想有一天我就可以拥有她，我想我跟她抱在一起很快乐，这是不是犯罪啊？这是不是犯罪？这不是犯罪，这是很正常的，你懂吗？不然以后结婚怎么办？傻傻的什么都不懂，「因为我没有情欲了！」不行的！所以正情正欲是没有错的。
牐犖姨说校园团契三十年前，三十一或三十二年以前发生过一件事情。我不知道裕一知不知道这个事情？有一个男的对一个女的同工说「我请你祷告一件事。」那位女同工说「祷告什么事？」「我愿意和你一同事奉主。」哇！这个女的说「什么叫“一同事奉主”？我们就一起一同事奉主了。」「我要跟你一生一世两个人结合来一同事奉主。」这个女的说，「哇！魔鬼来了。」后来她就跑去找一个老的同工。老的同工说「不要紧嘛，这样这样表示，你就祷告嘛！」她说「你也是魔鬼！」因为那个女同工是圣洁到一个不得了的地步，认为连结婚都是不对的。这个是叫作「过份敏感」。
牐犉涫瞪系墼烊司褪歉人有结婚的可能，有结婚的必要，所以结婚是很正常。而结婚不是突然间不见面，不认识，两个「波！」就变成结婚了，不是！乃是经过彼此认识，彼此欣赏，然后就产生对对方合于我们的理想，产生追求她，这些都是很正常的事情。所以正情正欲跟邪情私欲一定要分开来，好不好？正情正欲是神所喜欢的，邪情私欲要钉在十字架上，大家说「正情正欲是神所喜欢的，邪情私欲要钉在十字架上。」
牐犛幸恍┗督徒，很热心，很爱主，很圣洁，就什么都不谈，完全不敢谈「情」和「欲」的问题，其实不对的。如果真正到必要的时候，你可以什么题目都跟属灵的人好好谈。而谈的「态度」比谈的「内容」更要紧。如果你谈性 的关系，那么，你现在快要结婚了，你请问一个牧师，这个牧师告诉你，「有什么困难吗？」那么他解释的时候是以神的创造，人的本能，应当尽的责任和道德之间的关系，好好解释给你听。这样，正面好好的谈，严肃的态度是很要紧的，如果你谈的时候是嘻皮笑脸，就变成骯脏的东西了，因为你不尊重神圣性 ，和上帝创造的正途，正式的功用。如果你谈的时候是存着开玩笑的，存着好象淫猥的话语，那就非常非常污秽，非常不讨上帝的喜悦。所以如果一个人对需要的时候，有人指导他，跟他谈这方面的功用是神圣的，因为「婚姻人人都当尊重」（希伯来书：13 章4节），这个是上帝的话语。
牐犇敲矗如果有一些基督徒在灵性不够成熟的时候，太敏感，所以完全避开这些事情不谈，那不要紧，就他在那一段时间里什么都不谈。等到他快要结婚，或者到一个成长时代需要明白的时候，要有很成熟的基督徒跟他谈这样的事情。所以，所讲的情欲如果是邪情私欲，那一定要钉在十字架上，因为那不是上帝所喜欢的事情。正情正欲，你要照着功用，正欲的，顺性 的功用，来好好照着圣经的原则来谈。我们都有情的存在，有欲的存在，这些当然都是不可避免的。如果我们避免它，就等于我们否定生命，我们不可以否定生命，这是神放在我们里面的。那，我们应当在超过堕落线之上，照着神的旨意来明白，然后以圣灵的引导，过一个有节制的生活，在正途中间，有节制的运用我们的情欲。
牐燶r
牐牥恕⑶肽憬馐投允ゾ中「预定论」的看法。上帝既然知道，而且预定我们以后一生如何。
牐牬穑菏ゾ不是这样讲的，所以你们对「预定论」一知半解是很危险的。「预定论」的道理是相当可能产生危险性的错误解释的一个道理。所以，换句话说，如果你对「预定论」的真理，正确照着圣经的原则去了解，你的信心会坚固得不得了。如果你对「预定论」一知半解，随便解释，在不恰当的时机用错误的态度，和用开玩笑的语气来谈「预定论」，你可能使很多人多绊倒。所以在多特会议 (The Synod of Dort)，所讨论差不多有两年的时间，对「预定论」的文献里面有一句话，「这一个有相当可能产生危机性的教义，我们要用很严肃敬畏上帝，敬虔的心来讨论。」所以「预定论」的问题不是这样简单的。
牐犇闼担「既然预定了那么......，我什么都可以了，我随便做也不要紧，反正得救了！」不可以这样讲，因为你这个态度先把你的自由当是可以超过神自己救赎的主权。「我怎么样做都可以嘛！上帝预定了，他没有办法了！」这是开玩笑。神的预定圣经是提到救赎的问题，神的预定不是说一生什么都是他预定的。上帝没有预定今天你穿黄的衣服，或者绿的衣服，上帝没有预定你应该买的是 TOYOTA或者是MAZDA，上帝在很多的事情上给我们自由选择的可能，也给我们意志选择的机会。但是于救赎的事情上，上帝知道我们已经死在罪中，我们根本没有靠自己的办法和能力能够选择他，所以他就预先在基督里拣选我们，使我们可以归向他，是这个意思。
牐燶r
牐牼拧⒛鞘遣皇窍衷谖颐羌词乖趺囱努力也改变不了神早已经预定的一生呢？
牐牬穑菏裁词焙蛏系鬯底⒍了你一生什么事情都给你预定了？没有这样的圣经节。所以你今天问的问题，是问哪一个问题？你是根据哪一节圣经的困难产生的问题？
牐燶r
牐犑、或者人的命运早被神注定了？
牐牬穑耗阍来是把「预定论」跟「宿命论」摆在一起。这不是圣经的教训，「命运论」这个叫作Fatalism 不是「预定论」(predestination)，所以圣经所讲的「预定论」，predestination，跟外邦宗教所讲的「宿命论」、「命运论」是完全不一样的两件事情。「预定论」的意思是说人能得救是因为神的恩典而不是人的功劳，是神全能、全知、全智的选择，而不是我们自由选择的结果，是这个意思。
牐燶r
牐犑一、那些有信心相信神而得救的人，是不是上帝已经预定要使他得救呢？
牐牬穑荷系墼ざㄈ说镁龋然后上帝给他们机会听福音，然后使他们听福音的时候，把信心赐给他们。那么，你说「那些别的人就没有信心吗？」你等一个月好不好？因为我在十一章第一节第三节的时候我会把「信心论」很重要的课题讲给你们听。你们参加第一章的时候，第一章第一到第三节讲了几次，你还记得吗？讲了七次。第十一章第一到第三节要讲四次。那个时候可以澄清很多关于信心和为什么有的人没有信道是因为没有听过道，没有听过道以前是不是可能有信心？这些问题都要很严肃的提出来。我相信没有一个神学院要解释那三节圣经比你们参加这里更详细的，你看书也没有看那样的详细的。所以如果你们真的尊重这些讲座，你不是「唉呀！希伯来书查经查不完，好了，有空就来，没有空就不来。」如果你真的好好追求，你领受的比神学院读的更多。我不是跟你开玩笑的！因为我所讲的东西，特别有几段的东西，你去看所有的注释书它没有这样精讲，没有这样细讲。是为了要在这一代打下一些很重要的根基。
牐犑二、唐牧师你曾经说过先让人认识神的公义，后认识上帝的慈爱，请问，这是不是可以用于传福音的策略上？儿童主日学怎么样呢？
牐牬穑旱比唬传福音应当有三个步骤。第一、就是福音的预工。第二、就是福音的正工。第三、就是福音的后工。所以pre-evangelism，以后 evangelism，然后post-evangelism。
牐牳Ｒ舻摹冈すぁ乖谥泄的教会里面是最缺乏的。什么意思呢？中国人对基督教很生疏，中国人所明白的基督教是用大炮来攻打我们，接下去就传教来骗我们的。所以中国人对福音是这样误会的，特别是「鸦片战争」以后，英国输入鸦片使全国的百 姓都变成东亚病夫。「全中国人的生命已经危在旦夕，差不多奄奄一息了，然后叫我们信耶稣，这种宗教难道我们需要吗？」所以中国的士大夫是恨基督徒恨之入骨，你明白吗？这是很可悲的现象，为什么呢？因为他们对基督教真正的了解是没有真正的渠道去明白的，而他们见到的是对基督教的一种现象的误解。所以这些中国士大夫就产生一些的构想。
牐犜诿鞒的时候曾经有一位中国人的官讲过一句话「你不要小看这些洋人，这些洋人一生一世不结婚跑来这么远来传教，这一定是心怀不正！因为婚姻、性 事是人生最大的享受，竟然决定一生不结婚，连这么牺牲他都愿意，他一定要吞灭我们的国家，所以才变成这种人。」这种话对中国的士大夫阶级产生煽动 性，来恨基督教，来反基督教的力量是大得不得的。所以我想起来是很可怜，中国人就因为这个缘故把基督教当作是一个有大的阴谋，要倾国，要败民，要把整个中华民族文化消灭掉的一种手段，假藉宗教的外衣。所以福音的「预工」是很重要的事情。
牐牪还福音预工在你个人传福音的事情上怎么做出来呢？这很难。所以一定要有一些伟大的文学家，伟大的戏剧家，伟大的哲学家替基督教开路，在文化的土地上来开垦，来松土，使人容易接受基督教的道理。中国这种人多不多？太少了。而中国人都是盼望用最少的本钱，可以一本万利，马上实现我们的盼望，马上投资，马上获利的一种很现实的民族的风格。为这个缘故，中国教会用钱花在「预工」方面的这种努力太少了。因为太少了，所以一直做不起来，福音工作一直做不起来，因为每一个中国一谈到基督教就先恨之入骨，一谈到基督教先假设「这就是帝国主义的走狗，这就是文化的侵略者，这就是要灭国灭民的一种宗教外衣！」这种观念改不过来，怎么样接受基督教呢？所以，你看西方传福音跟东方传福音不同的地方，是西方已经对「基督是用爱来挽回这个世界，基督徒的牺牲的精神是很伟大的」，这种观念是很普遍的。所以谈到「耶稣」，有一种敬畏的心。当然，不是每一个地区。
牐犆拦十九世纪的时候对基督教的反感是比二十世纪的初期更大的。美国十八世纪对基督教的反感是很大的，美国十七世纪东部有一些人是很敬虔的基督徒。那么美国开国的元老那些人，你不要以为他们就是基督徒，因为所谓亚当?史密斯 (Adam Smith,1723-1790)、富兰克林(Benjamin Franklin,1706-1790)......，这些人，开国的那些人根本不是真基督徒，他们是自然神论者。华盛顿 (George Washington,1732-1799)是不是真正的基督徒也不知道，不过他相信上帝存在。那个时候，他们受，美国一七七六独立对不对？而一七八九年的时候法国大革命，对不对？所以那个以前法国有一些重要的人，阿兰倍尔 (Jean le Rond D'Alember,1717-1783)、拉美都里(Juliende LaMettrie,1709 -1751)、狄德罗(Denis Diderot,1713-1784)、伏尔泰(Voltaire,1694-1778) 这些人是控制了整个法国整个文化思潮的命脉，而这些人都是反基督教的。
牐牳焕伎肆衷经把他的孙子带到巴黎去，让伏尔泰给他的孙子祝福，表示什么呢？——他根本不是需要上帝的祝福，他需要的是一个有世界性的大文人给他的祝福，他就感到宝贵了。所以当时美国开国的元老是自然神论者。而自然神论从英国开始的，从一个叫作赫伯特 (Herbert of Cherbury 约1583-1648)的人，这个人是在舍伯里(Cherbury)这个城市里面他定下来的，从赫伯特后来到法国，再到了德国，以后推行到全世界，有知识的人士的心中他们都对基督教不是好感。而这些人一方面对基督教没有好感，但他们又不能否定上帝，所以他们就就接受了「自然神论」的宗教。「自然神论」就产生了「自然宗教」，他们说「自然神论的宗教是先于所有世界各样的宗教，世界各样的宗教是自然神论宗教的曲解后来才产生各种不同的解释，才有所谓基督教、印度教、回教、佛教......。真正的宗教人类是一样的，就是自然宗教。」当然，我今天不讲这个课，这个课讲了你们都会很有兴趣的，但是我这样拋砖引玉给你们好好去读书，好好去上课好不好？明年开始，我们已经约定了一些教授到东方来，特别新加坡、吉隆坡、香港、台湾来给你们开课，给你们上归正的神学课程。好不好？你们好好祷告，我们的计划现在已经一步一步在做，但是台湾我还不知道有多少人愿意同心把这个事情做出来。
牐犖乙欢ㄔ谡饧改昴昀系氖焙蚝煤玫陌颜庑┕ぷ靼阉建成一个有根基的一个系统，否则的话下一代的教会很可怜的！我在第几届的青宣大会已经发现灵恩派的影响越来越大，所以那个时候我有一些话已经开始讲了，但是没有多少人觉悟到。以后很多次青宣我都没有来了，而校园团契，感谢上帝！他们有很多人实实在在能够中流砥柱的持守真理。但是更深一层的文化使命，和更深一层的系统神学和整个全盘的神学与思想、与哲学之间的批判的工作，在台湾还没有建起来，很可怜。
牐犇敲矗台湾有一些的人，校园团契一部份的人，还有一些基督徒的思想家，他们有一些把文化使命当作是他们的工作（虽然他们自己对神学研究不够）。比如说林治平、张晓风、张明哲......等等，这些人都是曾经在文化界，在科学界里面用基督教的精神去撒种的人，所以这些人都是福音预工的勇士，但是这些人的中间真正明白整个神学深度够的人是不够的。所以以后还有一大堆的责任我们要去做，我们不要停在这个地方。
牐牭闭个中国人对基督教的认识有一种更正面，更中性的了解的时候传福音就更容易了。好象张晓风所写的小说......等等，当然与那些非基督徒所写的小说是不一样的，因为她是以基督教的精神去写的，但是这种人在中国是很少很少。日本有一位三浦绫子写了《冰点》跟《冰点续集》，是把基督教的爱的精神比仇恨的精神更伟大当作种子播下去，而曾经是整个日本上下都要把它拿来好好细读的一部连续剧的小说。那个时候《冰点》销售量大到一个地步，全国疯狂的，这种人多一点就好了。很可惜的，写中国历史的人都是非对基督教的人，写伟大文学的人都是没有基督教观念的人。电视我面都是佛教徒所做的，有基督教思想的电视差不多没有。所以你看「中国」就一定庙出来、和尚出来......，对不对呢？没有什么基督教的精神在里面，所以中国要走的路还是很长，在中国人中间传福音还是很长。
牐犇橇槎髋傻娜耸桥芙菥叮就快快做，快快传福音，快快有人信主就好了，这个当然是一件好事，但是不是长久的计划，因为如果没有从松土扎根所建立的果子，容易信，但容易变成不信；容易好象接受，但容易再丢弃，这个很不稳定。所以非洲有很多国家，一下子整国一族都作基督徒，但是再不久几年全部又再回去回教，以后再作基督徒，再作回教。为什么？因为他没有根，没有那个真理的认识，文化的根。
牐犇悄愦福音的时候（现在应用到这一条），是不是先讲上帝的公义，然后讲上帝的慈爱呢？如果一个人先知道上帝的公义，而不知道上帝的慈爱，等到有一天神的恩典临到他，他会很感激。如果一个人先谈到上帝的爱，然后讲到上帝的义的时候，他就不愿意接受义的部份，他就离开。我举一个简单的例子，一个人你从来没有请他吃饭，有一次你请他吃饭，他会很谢谢你。一个人一天到晚你请他吃饭，吃了一百餐，第一百０一次你不请他他就开始骂你了。你懂吗？所以做好人，你以为人家会欣赏吗？不一定。人家认为「应该的嘛！」而且如果常常请人家，人家说「他很有钱嘛！当然他应该这样请的。」所以结果不但没有得到教育，他变成有依赖性 。
牐牻痰己⒆右彩侨绱耍你好心什么都给孩子预备，你就是抢夺你孩子的奋斗精神和奋斗的机会，你懂吗？所以你一定要配合慈爱、公义。慈爱、公义配合得好，这个叫作「智能」，配合成功以后产生能力。所以没有智能，慈爱、公义配不好；慈爱、公义配得好就可能产生能力，这是一个定律。你注意听哦，「有智能才能配合慈爱跟公义，配合清楚以后才能产生能力。」有爱没有公义变成泛滥；有公义没有爱变成苛刻，这是一定的。所以神在十字架上用最高的智能把慈爱跟公义配合在耶稣的身上，使耶稣在十字架上才产生最大的拯救的能力，就是这个意思。O.K.？
牐燶r
牐犑三、请问宋博士的解经是不是有问题？因为在主日讲台信息中，教会长老有提说「有一位解经家也是神学家曾经说“宋博士的解经方法其实不是很正确的，他是所谓的灵意解经法，不过当时的信徒很容易就接纳，他这样的解经法有很强的教导作用。”但如果在这个时代他如果用这样的解经法，这样强的性 格，就可能不是异端也可能变成极端。」请问，这位长老讲的可靠吗？
牐牬穑赫馕怀だ纤讲的是很道理的。宋博士的时代中国百姓受得教育不多。你要等到很严谨的解经家产生才能向他们传讲信息的话，很可能他们就死了来不及听了，所以神用宋博士。宋博士是一个圣洁的人，宋博士是一个真心爱主的人，宋博士是一个真心肯牺牲的人，宋博士是一个舍己，是专以祈祷、传道为事的人。所以，这些是神用他的原因。但是神用一个人不等于这个人什么都对，你要清楚，神用一个人这是神的主权，而这个人的软弱教会要看出来。宋博士的解经方法是不对的，宋博士的解经方法是「灵意解经」，所以这句话不能因为宋博士被神所用，所以他什么都变成对了；也不能因为宋博士有毛病，我们就可以随便轻看他，因为他是神的仆人，而神的仆人都有限制，神的仆人都有缺 点。这样，我们应当在在他的「好处」好感谢上帝，在他的「缺点」上好好儆戒自己，我们才是神忠心的仆人。因为我们不是跟随宋博士，我们是跟随耶稣，阿们？
牐犓尾┦康慕饩是有一点危险在里面，比如说「彼拉多」，「他拉了很多叫作彼拉多」。这个翻译成英文就变成笑话，对不对？还有「格拉森」，他就用「拆字派」来解经，这完全不是解经（我是不要这样做）。为什么呢？因为宋博士那个时候他是很急切要把道传出来，结果就达到一些果效，这个果效是什么呢？道感动 人，道改变人，道复兴人，这三方面宋博士都做到了。所以他讲的道人受感动，他讲的道人改变，他讲的道教会就复兴了。那你说，「宋博士上帝这样用他，我也用这个办法。」不可以的！因为你如果有机会好好研究一些解的书，好好研究神学系统，能讲得更正确的话你应当有所改进。
牐犓尾┦扛我是相差了四十多年了。他一九四四年死（如果不错的话），我是一九四０年生，所以我是和他差一代，我从来没有听过他讲道。但我相信宋博士那个热心、牺牲、奋斗的精神，那个灵已经在我身上有了。但是，我解经的方式根本不走他的路线，因为我是以神学，以归正神学做为根基来看圣经。这样把圣经的言语讲的时候要比他更负责任才对，否则的话我们教会就没有进步了，是这样。所以求主怜悯我们。宋博士的解经方法是不可取的，宋博士的事奉心志是可取的。这样，我们就把「人就是人，人不是神」把他分开来，阿们？所以人随便称赞宋博士，你要注意听，不要跟他；人随便批评宋博士，你要注意听，不要跟随他。如果他讲的是对的，是不对的，你一定要有一些的原则去接受，去处理。
牐犛幸桓鋈苏庋解经，「耶稣复活的时候，他的头巾在坟墓里，他的白布也在坟墓里，你知道这是什么意思吗？」哇！他非常有声有色的讲。「这就表示一个人要有复活的大能，就把他的博士文凭跟他的帽子丢在坟墓里面，然后他才能复活！」对不对啊？哪里！耶稣哪里有博士的文凭，他说「那是博士袍、博士帽......。」根本不是那个意思，他以为他发现「亮光」了。
牐犘∪鹤钕不墩庋讲道，「亮光！我看出一个东西出来了。」如果你要说「我们不要依靠势力，不要依靠才能」（参：撒迦利亚书：4兢`），「不要靠博士学位，不要靠博士袍，因为那不能成全上帝的国」，你就这样讲好了，不必把耶稣的头巾当成就是博士帽。你明白我的意思吗？
牐犜谟∧峄褂幸桓龌亟掏胶罄幢涑苫督徒，他说「犹大三十块钱就卖耶稣了，那三十块钱就是出卖耶稣的三十种办法。从这个礼拜开始我要讲三十个礼拜，每个礼拜讲一种怎么样出卖耶稣给你听。」他没有讲章就变成这样讲道了。不可以的！因为你讲道是把神的道把它讲出来，不是把你的意思讲进去。这是 exegesis，不是eisegesis。在希腊文里exegesis 就是把它解出来，里面的意思讲出来，不是把你的意思解进去，你明白吗？而且不可以把那些，里面的数目啦......，什么就把它当作是一个真理，就把它借题发挥，完全「离题发挥」，那是不大好的。
牐牭比唬宋博士神用他，我们为他感谢上帝，他是我认为的教会历史中间可能三个最有能力的人之一。第一个是施洗约翰。第二个是怀特腓德(George Whitefield,1714-1770)。第三是中国的宋尚节。施洗约翰是圣经里面的，怀特腓德是英国的，宋尚节是中国的。我个人认为这三个人是最有能力的人。施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是信他的人很多（参：约翰福音：10 章41节）。怀特腓德，曾经在没有麦克风的时代，一个人最多一次对八万人讲道，对八万个人讲道不用这个东西（麦克风），所以我一讲你们只有几百 个人我用这个东西很不好意思，羞愧得不得了，对八万人讲道。
牐牎短┪钍勘ā酚幸桓黾钦吆罄幢ǖ迹「Mr.Whitefield the wave of his sound we heard from one mile away.」一英哩之外就听见他的声浪。一英哩外就听见他的声浪，那第一排的不是吓死了吗？不是心脏病死掉吗？这是很奇妙的事情。上帝造人的时候很特别的，好的乐器跟不好的乐器差在哪里？差在那个 projection，如果你能够最前排听得很清楚，最后排的也听得很清楚，那就是好的乐器。这个叫作音的投射的功能，好的乐器是如此，好的Amplifer 好的Speaker 也是如此。不吵杂但是却传得很远，projection，所以你们教会用speaker 的时候要问，RAMSA不是好的，RAMSA 不会超过四十公尺，Bose 会到一百公尺，我从前什么都研究，现在我不是每一样东西都学生。RAMSA不是太好的，这个可以换的。但是，也不要紧，反正这个礼拜堂也不到四十公尺，RAMSA 不会超过四十公尺，因为它声音折射的那个力量，冲击力是不够的。你知道样样事情有学问的，不是随便的。
牐牶茫你们年轻人什么都学，但是为主学好不好？「凡事都可做，不都有益处，都要荣耀上帝」（参：哥林多前书：10章23节）。阿们？「凡我所做的都是为福音的缘故，要叫别人与我同得这福音的好处」（参：哥林多前书：9 章23节）。所以尽量读，什么学问都读，什么知识都明白，结果都是为了「这些东西可以用来做传福音的工作」，那就很好了。
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牐犑四、请唐牧师讲解「偶像」真正的意义。
牐牬穑骸甘裁炊西占据你心中最高的价值观，崇拜的对象那就是偶像。」「什么东西代替上帝成为你最关注，最崇拜，最重要的崇敬的对象，那就是偶像。」所以如果有一个东西在你生命中的地位高过上帝那就是偶像。不管它是木头、石头、或者人头、马头，不管它是什么，只要它占据了上帝在你心中的地位就是偶像，就是这样简单。
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牐犑五、什么叫作律法？我们平常用「法律」，圣经用律法，是翻译的人不懂中文呢？或是故意颠倒是非呢？
牐牬穑何蚁胝飧鍪且分别出来「上帝借着摩西交待给以色列人一切的法规」，这个叫作「律法」，而平常在国家里面那些法规叫作「法律」，就是要分辨这件事情罢了。所以你在教会里面听见「法律」的时候，你不会说「哦，就是中华民国宪法里面的几条」，你马上知道这是神借着摩西所赐下的。
牐犇敲赐ǔ＞桶崖煞ǚ殖墒条诫命最重要的核心，那么十条诫命又分成对神对人的四样跟六样。那么，犹太人后来就把它演变，变成二百十六样，以后演变到最后变成六百十多样，结果他们就越做越复杂，结果就变成了一天到晚钻牛角尖在里面。等到耶稣基督把它归纳变成两条的时候，第一条是尽心、尽性 、尽意、尽力爱主你的上帝。第二条也相仿，就是要爱人如己（参：马太福音：22章39节），因为律法的总归就是爱，而爱就是成为律法的总原则，为了爱的缘故，对神，对人就尽了双重的责任。
牐犖医裉煸儆檬分钟解答问题，不然后拖拖拖拖好几个礼拜一直欠你们债，无债一身轻。
牐燶r
牐犑六、唐牧师你好，我很想参与宣道的工作。我在目前的教会没有什么事奉，因为不知道自己应该在哪里，曾经有人主动要求参与宣道的事工，到目前为止没有消息。一位认识的姐妹告诉我她的教会有这方面的训练，我很想转换教会去参加，但是又有对不起现在教会的感觉，表示矛盾？我不想成为坐着等待机会的基督徒，白白的让时间这样过去，那我怎么办？
牐牬穑耗悄憔透鋈瞬嫉绬！你以为宣教的工作是派你去给你薪水到别地方去传道叫作「宣教的工作」吗？你旁边的人需要你传福音，你就你就传道啰，这就是宣教的工作了。
牐犖业慕袒幔我们自从一九九五年来了一个传道人，对福音很有负担的人，他这个人一天没有传福音给没有信主的人，那一天就不能睡觉，有这样的人好不好？所以如果他到下午没有传福音，他很急，他就要出去找人去传给他，然后就平安睡觉。那我得了这个传道人我很喜欢，因为他还没有念神学以前，十六、七岁的时候就常常自己拿单张到桥下对乞丐传道，对路边的人传福音。所以我说「好，你现在进来了，我请你用四个月的时间你好好预备怎样训练个人布道的所有的材料。」所以他就一天到晚预备，预备完了以后，整理完了把归正神学跟福音工作把它配合，以后就开始训练。我就在台上宣布，「几月几号开始，这个传道人开班。」开班以后，第一次有一百 多人，以后再八十多人，再九十多人，再一百多人，这样，到现在差不多六、七年的时间，他一共训练了将近一千五百人了。那么这些人哪里来的？别的教会来，所以别的教会来这里训练，训练完了你回你的教会，因为我们不是要所有的教会的人都般到我们的教会。如果所有的教会的人都搬到我们的教会，我们那块土地会变成一个大洞沉下去，太重了。所以我说「你们要来训练，可以，你们可以回你们自己的教会。」所以如果你怕得罪你的教会，而某某教会有训练班使你对传福音有更有系统的认识，你去吧！去了再回到你的教会，那你就没有得罪你的教会。但是如果你的教会根本没有这个负担，你在这个教会怎样都不能长进，我想你要好好考虑是不是神要你在那个教会，因为教会是信徒成长的地方，教会是使信徒可以受训练，培养，可以事奉的地方。如果一个教会对神的国度完全没有负担，对传福音完全没有负担，这个教会本身是有问题的。像我这样的人很多人会讨厌我对不对？
牐燶r
牐犑七、「指着阿扁骂，等于就是骂上帝！」这句话合真理吗？没有权柄不是出于上帝，所有的权柄都是要顺服吗？
牐牬穑耗慊厝ヌ我的讲座吧，我每次讲好东西你不来，过了几年再问那些傻瓜的问题。再听，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说「所有的权柄都是从上帝来的。」所以现在的政权是不是上帝所许可的？是。如果有一天这个政权太败坏，上帝把他推翻掉，新的政权上来是不是上帝来的？是。因为「所有的政权都是从上帝来的」，包括未来的，对不对？解决了。 「所有的政权都是从上帝来的，你就说这个一定完完全全顺服。」你的意思就是说，「这个政权是从上帝来的，我不可以批评他」，没有这样的事情。如果上帝给人的政权是从上帝来的，这就有四个意思。
牐牭谝弧⑺有政权从上帝来的，所以上帝比所有的政权更大，第一个意思。
牐牭诙、所有政权都是从上帝来的，所以每一个政权都要顺服上帝的旨意。
牐牭谌、所有政权都是从上帝来的，表示所有的政权都要受上帝的审判。
牐牭谒摹⑺有政权都是从上帝来的，表示将来的政权代替现在的政权也是从上帝来的，因为所有政权从上帝来的。
牐犇阏庋才变成动性的了解经文，不是静性的。「所有政权从上帝来的，所以我一定要听。」那么，这样，上帝的道不必听啰，因为尼布甲尼撒说「你不可以拜上帝！」但以理说「所有的政权是上帝来的，我就不拜了，因为你的政权是从上帝来的。」不是这样简单的，圣经的教训不是那样。
牐牭诙样，这一节圣经是从圣经罗马书第十三章来的。罗马书第十三章写的时候，大逼迫还没有来到。而大逼迫还没有来到以前，曾经有过一国两制的情形。「一国两制」不是邓小平发明的，「一国两制」不是一九九七才有的，「一国两制」在罗马帝国就有了，因为罗马帝国版图之下所有的国家都不可以拜别人，只能拜该撒作他们的主。只有该撒是主，希腊文 Julius，你再称别人为主就砍头。但是当他们到了犹太地的时候发现「糟糕了，犹太人不能称人为主，只能称耶和华是主。」那怎么办呢？结果他们就不愿意让犹太人管犹太人。他们就用一个罗马人派到那边作省长，这个人叫什么？——彼拉多。那他们要不要相信犹太人，就派一个以东人作他们的国王，这个人叫什么？希律。所以希律不是犹太人，巡抚彼拉多也不是犹太人。那么，这样，就在犹太国里面有一个很特殊的情形，就是什么呢？就是根本政治领袖和宗教圣殿的创办人两个人都不是犹太人。但犹太人不可能让以东人作祭司，祭司一定要从十二支派里面的亚伦的后代利未支派的人来作，所以这个怎么办呢？「你们可以称耶和华是主，好，只有这个民族我让你可以，别的不可以！」所以「一国两制」。懂不懂？你明白吗？所以犹太国是在整个罗马帝国里面唯一被许可不称该撒为主，称耶和华为主的一个民族。但是他们称耶和华为主在圣殿里面的时候就由罗马帝国派了最多的兵丁来围着耶路撒冷。所以耶路撒冷在罗马帝国统治之下是最严谨，也是最危险，又是最多兵丁来护卫平安的地方。因为如果那边产生动 乱的话，罗马帝国就变成其它的民族会照样学样。所以这个一国两制是特别特别严谨的一国两制。
牐犇敲矗「你称耶和华为主，我不管你了。」那样，保罗就说「所有政权是上帝来的，因为神许可。」但是，有一天罗马忽然间发现，不是称耶和华为主，是称木匠的孩子耶稣为主，那怎么办呢？这个变成「一国三制」啰？不可以，就开始杀，所以大逼迫才来到。你清楚吗？这样在大逼迫来到以前第十三章写下了。当逼迫来到之后，我们要怎样看「所有的政权都是从上帝来的」呢？包括有一天上帝把上帝罗马帝国打下去，让别的国起来也是从上帝来的。这样变成历史动 性里面总历史的主宰是上帝，不能单单「这个政权在上，我就顺服他」，不是这样看。所以人如果问我们「基督徒可以不可以革命？」如果一革命就违背罗马书十三章第一节嘛！如果基督教不可以革命的话，孙中山是不是基督徒啊？为什么上帝赐福他的革命？所以解经不是那样简单的。
牐犖以偎担解经要用动性，全盘，整个历史的主宰的眼光来解经，用总原则解经。你们常常听的是「以经解经」，对不对呢？「以经解经」很好啊！但是一节圣经你拿来作解别的圣经的根基，你自己先看错的时候，骨牌效应全部解错。所以「总原则解经」，是比「以经解经」更基本，更应当有的解经。
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牐犑八、耶稣亲口证实了预言中要来的以利亚就是施洗约翰，这是不是那旧约中没有死升天的以利亚和希律王斩首的施洗约翰之后在山上和摩西一同显现的以利亚是同一个人？
牐牬穑翰皇恰Ｈ绻你们可以接受的话，这个以利亚就是施洗约翰。意思就是，施洗约翰有了以利亚的两样事情。第一、有他的性情，还有有他的心志。第二样、约翰的工作跟以利亚在旧约的工作同样，把整个以色列国复兴起来，使他们的心归向上帝，是从这个角度去看的。
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牐犑九、施洗约翰就先耶稣一步从天上降生人间，又先耶稣一步，回到天上。且施洗约翰两次入世，两升天就比耶稣目前为止的一次降世，一次升天的记录还要多了。还是预言中的「要来的以利亚」，只是要来的施洗约翰的一个象征性 的预表呢？
牐牬穑阂岳亚就是用施洗约翰来作代表就是了。
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牐牰十、你见识广，见过或听过有三、五百年以上的历史的教会吗？
牐牬穑旱比挥袉。台湾是没有的。台湾马偕来以前有没有教会啊？没有嘛！台湾的教会只有一百多年，对不对呢？有一个教会叫作亚美尼亚教会(Armenia Church)，是主后第二世纪的到现在还有。罗马天主教会到现在已经差不多两千年了。还有Coptic Church 已经一千七百多年了。当然有，怎么会没有？你用台湾来定天下，不可以的。
牐燶r
牐牰十一、多少教会拥有人数大大增长蒙上帝赐福，甚至不断复兴的涌进，但是似乎终究无法逃避逐渐式微、消失的命运。过去新约圣经中哥林多教会，甚至以弗所教会，帖撒罗尼迦教会如今安在？这是不是也意味着我现在所在的聚会人数超过千人，有四十余年的历史，现在还不断增长的教会可能再过百 年，就会寿终正寝了呢？这太奇怪了，也令人费解，想到未来可能的命运不禁令我不胜晞嘘而且感伤落寞不已。中国人讲「穷不过三代，富不过三代」，历史上好象也没有出现两百 年以上的历史的家庭，是不是上帝刻意限制人类的结果？还是有其它特别的心意，唐牧师可以请你说明吗？
牐牬穑耗愫煤檬刈∩系鄣牡溃∈亓艘磺年就是一千年，守了五十年就是五十年。但是有一个教会研究的记录就是说「教会到了三十年几年以后开始平稳，但是不大长进，五十多年开始衰退下来。」
牐牻袒岱⒄棺钕鹊氖焙蚴且桓龊艽蟮亩力，特别是最先一代的创办人的心志很强的。你知道卫理公会到现在多久了？卫理公会是十八世纪的吗？现在已经两百 五十年了，对不对呢？信义会呢？差不多五百年了嘛。归正教会呢？五百年了嘛。从加尔文、从马丁路德到现在嘛！谁说没有？有的。不过长老大会有很多开始对文化、对社会，对环保，对政治产生兴趣的，就开始忽略了福音的重要性 。所以这个一定要很谨慎。如果不以福音成为对世界见证的责任，不以敬拜作为对神的责任，不以彼此相爱作为圣徒相通的责任，三个没有持守教会的功用的话，那就很危险。所以对神有敬拜的功用，对圣徒有相爱的功用，对世界有见证福音的功用，大家说「对神有敬拜的功用，对信徒有相爱交通的责任，对世界有见证福音的责任。」这三大责任一直坚守下去，持守信仰，那就可以保持很久了。
牐牻袒岵灰因为现象，不要因为太急把人多多带来进来却不知道他们到底是不是真正得救的基督徒，以后就变成了用量来替质的时候，教会就很危险了，求主保守我们。
牐犖颐墙裉齑鸬秸飧龅胤剑现在唱一、两首诗歌，我们就解经好不好？我们请裕一弟兄来带领我们。布道团有印一本诗歌集，可能再过后一、两个礼拜盼望可以寄到台北给你们一个人可以拿到一本，好不好？现在你们照唱平常的诗歌。.
