神啊，求你坚固（尼6章）
上一篇 / 下一篇 2009-05-31 23:04:37 / 个人分类：证道
王怡
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主后2009年05月24日 证道 王怡弟兄：
引言
2008年是中国家庭教会最有钱的一年。中世纪时，教皇带阿奎那看奉献库，说“教会一贫如洗、边缘化的日子一去不返了。”阿奎那答“是的，但我们奉主名叫瞎眼的看见的日子也一去不返了。”
中国家庭教会在扩展中，但是否也在迎合这个世界？神的灵是否也在远离教会？我们的心思意念是否远离了神？
我们在离开边缘化的行程中，受到的试探不比家庭教会以前在逼迫中所受的试探少。
一、尼希米遭遇多重试探
以色列人修城墙时遭遇了内忧外患，到了第6章，现在是内外勾结、从内到外，白热化的试探过程。
尼希米面临四重试探：
1、谋害：参巴拉4次写信约尼希米到远离耶路撒冷的小村庄会谈。【尼6:1-4】
2、谣言、诬陷：第五次来信是以公开信的方式提出政治性指控；【尼6:5-7】
3、恐吓、试探：来自示玛雅的试探；
4、不忠：内外的勾结
神的属灵国度在地上扩展，一定会面临世俗、地上国度的压迫、怀疑、警戒、干预。
佛教为何与政治无关？因为他放弃世界。放弃就是接受和顺服。中国有名的庙宇基本上都有帝王题字。基督教与之相反，只承认有一位元首，就是耶稣基督。这就是家庭教会反对三自会的基本立场。
我们不用政治的方法扩展神的国度。但是我们的信仰，也意味着地上的君王必须承认，人是有灵魂的，灵魂的事由属灵的国度管理，不属于刀剑的国度，不由刀剑的国度管理。
当地上的执政者，不接受灵魂、永生的事情是他不能管的，他一天不接受，他一天就会把教会、信仰当作政治性的存在来看待。他不接受世俗与灵魂有一个界限，就认为我们所信的会破坏和谐社会、统治秩序。所以从尼希米、到耶稣基督，到义和团，到三自运动，甚至到今天，神的选民在地上，都遇见了政治性的指控。
二、来自内部的指责、构陷【尼6:10-13】
示马雅想引诱尼希米进入只有祭司才可以进入的圣殿。“你怕这个世界，甚于耶和华吗？”，你心中的恐惧是否达到一个地步，胜过了惧怕神，以至于你不再遵守神的律法？
以色列人一直是政教分开的，祭司和君王分开。以色列民不是按官本位来分的，而是按照在神前的位分来分，分为祭司和百姓。
例：约翰·诺克斯，长老会的创始人。“这里躺着一个人，他敬畏上帝到一个地步，以至于他不惧怕任何人”。因为神是公义、圣洁的，所以害怕违反他的律法，害怕不遵循他的道路，除了神以外，谁也不怕。
我们最软弱时，就是最需要神得时候；但是我们最软弱的时候，遇到失业、疾病、婚姻矛盾等，最怕这个世界的时候，往往是我们最不敢到神的面前来的时候。
三、尼希米的回答
尼希米两次说“【尼6:11】像我这样的人”,有两种不同的意思。
1、“像我这样的人”：神的子民，蒙召做他的仆人，岂可逃跑呢？
对比【结34:8】责备那些离弃圣职的人：“这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。”任我的羊流浪。
我们的事奉是出于自己的热心呢，还是蒙召的忠心呢？只是热心，就一定有降温的时候，一定会经历自我的破碎与服侍的失败。
服侍的时候，你有没有学雷锋的感觉？如果是学雷锋，里面一定有骄傲，慢慢就会有苦毒：为什么他们不学，只有我一个人在学？你只是出于热心，那么你想做就做，不想服侍的时候，就可以不服侍，就会因软弱离弃你的弟兄姊妹，离弃你的职分。
而一个蒙召的人，是要忠于自己的职分。尼希米知道自己蒙召修建城墙，所以不能走。因为看重职分，所以知道自己是谁。
例：初代教会在逼迫中大背叛、大背道时，主教制的形成：教会的牧师、长老的监督，他们在，教会就在。
中国家庭教会在面临逼迫最大时的牧者王明道、袁相忱等。
秋雨之福教会的解散：1、这间地方教会在基督再来的时候解散。2、当持守教会信条的牧师、长老、会友不足3人时，就解散，全部教产奉献给持守相同信条的其他改革宗或福音派教会。
因为在末后的时候，一定会有大逼迫、大患难。我们要知道自己是谁，“像我这样的人”就是蒙受神呼召站在这里的人。
2、“像我这样的人”：卑微，没有分别为圣作祭司的人，不敢进神的殿。
第一重，尼希米拒绝逃跑，出于信心，知道自己是谁；第二重，尼希米拒绝进入圣殿，出于更大的信心，知道自己不是谁。
四、最大的试探：政教关系
撒旦在这个世界上，最大的试探在政教关系上，就是让君王同时想做祭司，让祭司同时想做君王。这是在整个社会的范围内，要与至上者同等。这是2千年教会史、也是人类历史最大的苦难。
中国皇帝登基以后，祭泰山、祭孔等，就是君王想做祭司。清教徒时代，威斯敏斯特会议讨论时，国会的干预遭到指责：“你们这些贪得无厌的人，你们拥有了刀剑的力量，还想同时拥有天国的钥匙。”
【代下26:14】乌西雅王作了君王还想作祭司，在神的坛前烧香，祭司持守真道、自己的职分加以制止。
而天主教的历史中，最大的试探就是既是祭司，又想同时拥有刀剑的权力。
外邦人对尼希米的诬陷，就是诋毁他的动机：“你要作他们的王”。
争战和争议：06年和布什的见面，08年教会起诉宗教局，09年为六四20周年祈祷和悔改。
旧约中的三重职分：祭司、先知和君王，从来没有集中在一个人或一种人身上。因为地上从来没有一个人配得上同时管理身体和灵魂。直到耶稣基督到来，将它们合一，只有基督同时是祭司、先知和君王。这是以色列的历史，和地上万族的历史都不一样的地方。
今天不再有新的先知、祭司和君王，因为基督已成就了这一切。但我们每个基督徒都在基督里承担着祭司、先知和君王的职分。
我们向不知罪的人传讲律法与福音，这是先知的职分。让这个世界、这个国家、让百姓知道要悔改。告诉当初在天安门前杀人的人，你们要悔改。也告诉当初逃亡的人、的人，你们一样要悔改。
我们有责任去安慰受伤的人，凭着恩典和真理，为他施洗、牧养他，这是祭司的职分
我们用神的话语、因着对世人看不见的、不承认的真道的力量，来服务社会、更新社会，在属灵的国度中治理看守这地，这是君王的职分。
当我以前对政府的指责，多过对他们的怜悯时，也许所指责的事情是对的，但我自己不对，因为我没有爱心和怜悯。
五、属灵的争战
孟子：“天将降大任于斯人也，必先劳其心志”。神重用的人，就是神要重重的压下去后再使用的人。
基督徒一定要晓得属灵的争战。
我们的心思意念在敬拜中，随时都会发生争战：动机、情欲，今天中午去哪里吃饭？
没有一件美丽的衣服不被裁剪；没有一个戒指不被锻造；没有一颗钻石不经打磨。
没有基督徒是可以不经过争战的。“【伯23:10】他试炼我之后，我必如精金。”
作基督徒的意思，就是从此被写在撒旦的黑名单上。凡在羔羊的生命册上有名字的，必在撒旦的黑名单上有份。不信主的人呢，对不起，你还在撒旦的户口薄上。
不与己争，就与神争；不与自我争，就与神的儿女争。不与老我争，就与老婆争。不与世界争，就与教会争。
五、尼希米的祷告
【尼6:9】“神阿，求你坚固我的手。”“【尼6:14】我的神阿，求你记念他们所行的这些事。”
旧约的事情有当时的背景，要放在整个救恩历史中去思想，常常不可轻易效法的。在新约的盟约下，我们不会咒诅。
我们软弱、有争战都不害怕，重要的是我们的祷告生活。我们求主怜悯、陪伴我们，经历软弱。
上帝造我们的双膝有没有跪下?造我们的双手有没有合拢？我们家里的墙，有没有见证自己的祷告？家里的门有没有见证你关上房门进入内室祷告？
结语
“行百里者半九十”，尼希米面临的最大的争战发生在城墙修完了，只是没有安门的时候。
最艰难的往往在最后面，快完工的时候。我们当警醒，我们也得安慰。因为52天，城墙就修完了。神在敌人那里也得着荣耀，因为连他们都知道：
“这工作完成，是出乎我们的神”（16节）。.
