[基督徒] 不要论断人 － 刘志雄长老 听道笔记

不要论断人 － 刘志雄长老 听道笔记

马太福音第7章1-12节

圣经不能单独拿出一节来看，要整体而看。

中国文化有个特点，和我一样的就是对的，和我不一样的就是错的。尊重别人可以和我们有不同的想法，这个观念在中国的文化中不太有。我们没有信主以前，狭窄；信了主以后，更狭窄，因为有了根据。

你们不要论断人，免得你们被论断。这节圣经要搞清楚，这节圣经说不是说我不批评陈伯伯，我不批评他，他不批评我，我们做好朋友。这里讲的“免得你们被论断”，是指被神判断。原文中“论断”和“审判，判断”是同一个字。圣经中讲人要受审判，至少三个。第一个白色大宝座的审判，这个审判是针对不信耶稣基督的人；第二个审判是今生的审判，例如保罗在林前中提到擘饼聚会的时候，特别提到如果你们不分辨这是主的身体，主的宝血，生病的，死的，这是今生的审判；例如保罗吩咐把犯奸淫的赶出教会，这是今生的审判。一个人信主了以后，在地上有审判，这个是神管教的审判，是神的恩典。要藉着审判把我们挽回，要藉着审判来成全我们。第三个审判是基督台前的审判，这个是针对信主的人。你们不要论断人，免得你们被审判。讲的是你们怎样论断人，也必怎样被论断。你用什么量器量给人，也用什么量器量给你。主说在基督台前的审判的时候，你用什么标准去论断人，也用什么标准去论断你。但是不能理解为我现在宽宏大量地去对待别人，饶恕别人，将来主也宽宏大量地饶恕你。因为我们的主是圣洁公义的主。这里到底是什么意思？这和文化有关系。犹太人有个传说，上帝有两把尺子，有两个量器。一个量器叫公义的尺子，一个量器叫怜悯的尺子。所以这句话的意思，上帝有两个量器，你要他用公义对待你，还是用怜悯对待你。你用公义对待别人，神就用公义对待你；你用怜悯对待人，神就用怜悯对待你。主在这里告诉我们，人和人之间有很多的不同，意见的不同，我们要学着尊重别人，不要论断别人。“论断” 是什么意思呢？主说的不要论断，不是说你没有看法，不是说你没有辨别力，不是说不要分青红皂白，不要分是非善恶。因为这里讲了，不要把圣物给狗，你要不要分辨力，你怎么知道这人是狗？15节说到你们要防备假先知，如何知道他是假先知？这里说防备，是说要辨别。这里是不是矛盾呢？判断和论断差别在哪里？判断是用着神给我们的头脑，用着神给我们的灵，用着神赐给我们的圣经，用着神给我们的一切条件，我们来分辨一个东西是不是出于主的，是不是主喜欢的？目的是要让我们这个人更多地讨神喜欢。这叫判断。论断是我要找出这个人有什么毛病，我要藉着讲他的毛病，显出我的优越。你知不知道我们为什么喜欢背后批评别人，因为当我们批判别人的时候，我们就有说不出的满足感。当我们批判别人的时候，就显明了我比他高明一点。而且一定要背后，为什么要背后，因为他才没有机会替他自己解释吗。如果他解释回来，他比我还高明，那多难受啊。主没有说不要判断，主说不要论断。很多人听完道回家后，就批评牧师，这里讲的好，那里讲的不好，这里对，那里不对。这个叫论断，你的目的不是为了对方的好处，也不是为了自己的好处，而是为了显示自己比别人好一点。



为什么主说我们不要论断人，第一个理由就是审判的时候不好受，论断是要受审判的。这里“你们不要论断人”在希腊文中是一个命令句。很多的时候我们把主的话当参考，没有当命令。神的话只要是命令，每个命令都要遵守，你不遵守是犯罪。

第二个理由，告诉我们你根本没有能力去论断别人。主说，你为什么看到弟兄眼中有刺，却没有看到自己眼中有梁木呢？主在这里没有否定你看到的弟兄眼中的刺，但是问题出在我们自己眼中有梁木。小刺很小但是扎在眼睛中很痛，这不是小事。你眼中有梁木，是多可怕的事。我们根本没有能力去论断，因为我们不知道所有事情的来龙去脉，我们不知道人心中所想的是什么，我们不知道人背后发生了什么事情。我们论断人都是根据蛛丝马迹，人就是很喜欢听到一点什么，看到一点什么，自己在那里做文章，这个很可怕。我们根本没有能力论断别人。你眼中有梁木，你什么也看不见，你是瞎眼的。主在这里告诉我们，我们每个人在天然的里面是瞎眼的，是看不见的，我们是不知道的。我们要谦卑地认定我是一个很有限的人。你知道为什么我们论断别人的时候，神会这么厌恶。因为当我们论断别人的时候，我们是坐在神的位置上。我们以为自己像神一样无所不知。弟兄姊妹，你知道神为什么有权利审判人，因为他无所不知，他不会冤枉任何一个人。一个人知道的非常有限的。我们论断别人就是把自己当神，这是撒旦的罪。

主说，你这假冒伪善的人，先去掉你眼中的梁木。多少时候，我们对待我们的丈夫，妻子，父母，儿女，我们是真心地想要帮他，想要帮他眼中的一根刺拿掉。我们的问题出在哪里？我们很粗。我们很粗地对待他的时候，是二次伤害。你如果没有用很温柔的心，很温柔的手去帮他的话，你给他的是什么？今天太多的时候，我们伤害我们所爱的人我们自己还不知道，我们还给自己理直气壮地找一个下台阶说，我是凭爱心说诚实话。凭爱心说诚实话，原文的意思是当你在说真理的时候，要用爱的心去说。我们今天说诚实话，可能是诚实话，但不是真理。这差很大。我们什么时候才能真正帮助别人呢？除掉自己眼中的梁木。除掉自己眼中的梁木，不简单。“你这假冒伪善的人，先去掉你眼中的梁木。”请问，是谁把梁木去掉，去掉谁的？自己的。第一个要知道你眼中有梁木。法利塞人知不知道自己眼中有梁木，不知道，他们觉得自己眼中很明亮。法利塞人可以滤出蠓虫，他们眼睛很好。一个承认自己是瞎眼的人，他就有可能看得见。一个自己以为自己看得见的人，他永远看不见。我们今天很大的难处在这里。我不是对着初信主的人，我是对着信主有一段日子，一些长讲台的，一些有服侍的，请你们原谅我，我在主里很诚实地对你们说，这是我们极大的难处，我们自己看不见我们还不知道。我们以为我们都知道，都懂，看得好清楚，什么时候我们觉得我们知道，看得见，我们就是瞎眼。什么时候我们在主面前谦卑地说，大卫的子孙，开恩可怜我吧，什么时候我们就看得见。我们要知道若不是主的恩典，我们就是瞎眼的，瘸腿的，长大麻风的，不要以为是得救以前的事，就是得救以后，我们还是要天天求主的怜悯。什么时候离开了他，我们就瞎眼，瘸腿，长大麻风。大麻风最可怕的一点在哪里，就是他自己没有感觉。多少的时候，我们没有感觉，伤了人没有感觉；伤了神，没有感觉；惹神伤心难过，我们不知道。没有感觉到主他的心要什么。你如果没有常常在主面前承认我们的有限，我们的无知，我们的不行，我们在神的家中，做得越多，拆毁的越多。

我们除去眼中的梁木，我们真的看见了，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。一个真正看见的人，神可以用着他，除去弟兄眼中的刺，是用温柔，是用忍耐，是用谦卑，是用爱心。教会是神的家，家庭和法庭有什么不一样。法庭讲法，家庭讲爱。当神开了你的眼睛，让你能够看得见，看得清楚的时候，你可以在爱中，在温柔里面，帮助弟兄姊妹除掉伤害。

主讲到这里，第六节转弯了，说不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了，反过来咬你。这节圣经也需要了解当时的背景。在中东，当时有很多野猪，很小很凶，会咬死人的。当时打一只野猪会牺牲2-3条猎狗。中东还有一种野狗，这个狗会吃人的。现在的澳大利亚还有这种狗。那个时候一个人到野外走路，碰到这两样东西，要赶快逃命。如果跑不快，快追上怎么办？那里的人如果要走野地，身上会带一些食物，等野猪，野狗来了，你就把身上的食物丢给它，它吃的时候，你就拼命跑，你就可以 逃命了。主说不要把圣物给它，“圣物”是什么？圣殿里的陈设饼啊，这些丢给他，他不吃的。珍珠不要丢给它，它咬一口珍珠它会发大脾气的。美国一些国家公园，进去的时候会警告绝对不要把任何食物给熊吃。因为你给它食物，它吃得不过瘾会发脾气。主在这里就是说，不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪。因为它咬一口，它习惯了人丢食物给它。它一咬，不能吃，它火了，就死命地追你，咬你，你就惨了。现在难了，主说不要论断，又说不要把圣物丢给狗，猪。怎么办？中间这条线很难分。我们需要判断又不能论断。很多的时候我们在判断的时候变成了论断。怎么办呢？第七节，你们要祷告。我们要承认我们没有这个本事，所以我们要祈求，我们要寻找，我们要叩门。主在这里还给我们一个很宝贵的应许，凡祈求的就得着，凡寻找的就寻见，叩门的就给他开门。整个这段圣经的应许不要随便把它拿出来乱用。这个应许是针对我们若缺乏智慧，就可以向这位主祈求，好让我们可以准确的判断却不落到论断里面。

最后，12节说所以不论什么事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是先知和律法的总结。结论是什么？你想想看，你希不希望别人来论断你，你希不希望别人把你随便说的一句话，一件事，完全误会扭曲你的意思，然后把你讲的一塌糊涂，你希不希望？你不希望，你就不要做这个事对别人。不但如此，你愿意人怎么对你呢？你愿不愿意你说错了一句话，别人说没关系，他不是这个意思。你愿意这样的话，主说，你就学着这样去对别人吗。你怎样对别人的话，你就活出了基督的生命。一个人怎样做到你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，这个背后的原则是什么，是爱。你愿意别人怎样对你，是爱自己。主说我们要爱人如己。你怎么爱自己，然后把你怎么爱自己的去爱别人。这个就是律法和先知的总结。这句话把整个登山宝训总结了。一个人活在世上，一方面爱神，一方面爱人。登山宝训讲到这里就结束了。后面讲到根据登山宝训，人要选择的路。.

具体的讲道的视频可以在“福音影院”下载。.