1楼娃娃亲
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发表于 2008-3-31 12:32
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佛教经济学初探 释本性 法师
佛教经济学初探 释本性 法师
有人认为，佛教作为一种宗教，不应该与经济发生关系，这种看法是不对的。因为，一个人是一个综合体，由五蕴合成，可归结为两大类，即物质和精神，人不可能单纯依靠精神而存在。虽然，人不是纯经济的动物，但也毫无疑问，人要生存，离不开最基本的物质要求，如衣、食、住、医药等。佛教不排斥经济。谈精神的发展，却撇开物质条件，这不是佛教的主张。佛教强调的是人的全面发展，这其中，包括精神的发展，身心的健康，经济的保证等。
佛教中说，人类有四种希望：
(1)“愿我拥有财富”，换句话说，对一个俗人，富有是他的人生第一希望。
(2)当一个人富有了，做便希望有个好名声，他希望他的名声无处不在，尤其是在他的亲朋师长之间。
(3)当一个人富有、好名声之后，他想有个好的身心，长寿无疆。
(4)富有、好名声、长寿后，他想死后有个好的去处。
巴利文典《Andha Sutta》傍证了前面提到的人类四种希望说。该经说，这世上有三种人，他们是：
(1)瞎子：没有一只财富之眼，不知保有原财富和创造新财富。也没有道德之眼，在道德的修持上，也无所作为。
(2)单眼人：他有财富之眼，但没有道德之眼。也就是说，他知保有旧的财富创造的财富，但没有培育他的道德。
(3)双眼人：他具财富之眼，也具道德之眼，在物质和精神的提升上，双管齐下，齐头并进。
佛教欣赏的是双眼人，认为如果一个人只是单眼人或瞎子，那是不幸的。
在同一部巴利文典中，它又更远地把人分成黑暗的和光明的两类。
(1)一个人，他穷，且远离信仰，他从黑暗走向黑暗；
(2)一个人，他穷，但有信仰于心，从黑暗走向光明；
(3)一个人，他富有，但没有信仰，从光明走向黑暗；
(4)一个人，他富有且具信仰，从光明走向光明。
黑暗的人贫穷，穷人是黑暗的；光明的人富有，富有的人有光明，这就是贫穷与富有、黑暗与光明的区别。当然，穷人也可以通过自身的努力从黑暗走向光明，但这种努力，要比富人付出的代价多得多。穷人，无法直接轻易地获得光明。
佛教反对贫穷，佛陀就曾经说贫困是一种灾难。有一次，他提问弟子：对一个俗人，贫困是一种灾难吗？弟子：是的，老师。
佛陀：当他落入债务，那是一种灾难吗？
弟子：是的，老师。
佛陀：当他落入债务，又借债还债，那是一种灾难吗？
弟子：是的，老师。
在佛陀看来，在某种情况下，拥有最基本需求物较之信仰更有意义。曾经，有位农夫失了牛，找了一整天未寻到。他路过一地，正值佛陀说法，他便想加入听法。佛陀知道他已一天未吃饭，于是，佛陀叫弟子先去准备饭菜给他吃，让他先用饭后再来听法。这说明，佛陀知道，饿着肚子的人不易去谈信仰。不仅如此，贫困还往往与暴力、犯罪连在一起。正如巴利文典《Digha Nikaya》说：“物质文明缺乏，导致穷困流行。从穷困流行，导致偷盗横行，且凶杀、暴力、诽谤、辱骂、妄想、邪见、非道德和变态欲望随之而来，直至没有权威，失去宗教信仰，从而种种恶行极度泛滥。”
在古印度社会，在传统的种姓制度上，上等种姓如婆罗门，高高在上，荣华富贵；而下等种姓如首陀罗，则只能作奴隶。为什么会这样？因为权威的印度教经典《吠陀》说，婆罗门是从梵天的口中生，首陀罗则从梵天的脚底生，因此，婆罗门天生高贵，首陀罗天生低贱。但佛陀反对这种说法，佛陀说：“没有天生的种姓差别，只有经济条件的差别。”
在巴利文典《Sighalovada Sutta》中，佛陀说，幸福和幸运来源于经济力量、没有债务和无瑕的道德生活。
由上可知，佛教反对贫困，不是越穷越光荣。佛教强调精神的同时也强调物质的重要性。佛教不排斥经济，佛典中同样谈到经济问题。佛典中经济问题，当然，不等于有个经济学存在其中。那么，佛教中是否有个经济学存在呢？这个问题份量不轻。笔者不揣浅薄，几年来，在南传佛教原典中游履，发现现代经济学的一些重要理论和概念，佛陀都已经在佛典中谈过，并有他自己明确的看法，且自成体系。虽然，这个体系无法在单本经中找出，但我们只要汇集各种经典中零零碎碎的只言片语，并加以分析、综合，我们会看出它的经济学的概貌。
下面，我将从若干个方面来初探佛教经济学，以求抛砖引玉。
中道的佛教经济学
佛教的经济学是建立在中道的佛教教义上的。
有一种欲望，它是人类最基本的需求。哪里有人，哪里就有这种欲望。这种欲望是自然的，它是最基本的一种自然需求欲。如要吃、要喝、要医药、要关心等。这种简单的最基本需求是有限的欲望，只是为了维护此色身，是被佛教所认可、所接受的。佛教说，穷困乃灾难，该被消灭。佛教认为，一个人，只有这种最基本需求得到保证后才能走向更高的精神世界。
在最基本需求之外，人类还有一欲望，那就是贪欲。贪欲是罪恶的，它超出了人的最基本需要，是过份的、过高的、无法被满足的。为了满足贪求，人会以任何手段去谋取。贪欲是无限量的。暴力和非道德，一方面源自贫困，另一方面就是源自贪欲。所以，佛教拒绝贫困的同时也拒绝这种贪欲。
贪求是灾难，贫困也是灾难。佛教提倡非贪求非贫困。佛教认为，任何经济活动都 必须以此为准则，即从人类的最基本需求出发。这就是中道的佛教经济学。
财富的应用
经济学是研究经济的活动。经济活动是广义的说法。从某个角度说，经济学，它可以被分成三大部份，即财富的创造、财富的分配、财富的应用。而实际上，创造和分配财富同样是应用财富的活动。因为，无论是生产、经营、分配等。都与财富的应用有关。包括精神和物质。
以佛教的观点，国家或个人的收入应该被分成四份来用：
(1)一份应用到日常所需，如衣、食、住、行、医药等；
(2)一份应用于储蓄以备急需；
(3)一份应用于做功德，如福利事业等；
份一份应用于投资，如农业、商业。
财富该用于人的最基本需求。人不是经济动物，是物质为人而活，而不是人为物质而活。人需要物质只是为了生存和幸福，没有其它的任何意义。
有了财富，我们应该应用财富做如下五件事情：
(1)使自己高兴；
(2)使父母高兴；
(3)使妻儿高兴；
(4)使同事、朋友高兴；
(5)供养遁世的修行者。
佛陀在《Vasala Sutta》中说，我们应该用财富照顾好父母，不能照顾父母者，不能繁荣。
另有巴利文典《Pattakamma Sutta》说，财富要被应用在：亲戚、客人、公职人员，付税收给国家。
佛教认为，税收是需要的。因为，国家可以利用税收的资源去帮助穷人，做福利事业、公共事业。但税收不应拿去铺张浪费。曾经，佛陀就主张不该以税收用于大规模的祭祀活动。佛教还强调：税收在不给百姓添加大负担为宜，要如蜜蜂采蜜而不伤及花朵，反对苛捐杂税。
在另一部经典《Dhammajani Sutta》中，佛陀说，财富要用这于：自我的幸福、他人的幸福、自我防卫、付税收、积累功德。
什么是功德？一些人以为功德只是布施东西给修行者或寺院，这是不正确的看法。布施给宗教，只是功德之一种。据佛教，凡是利人、合理的利已的活动皆可视之为功德，如一杯水浇树、一抔土培树，也是一种功德。
佛教经典中曾分析了三种人用钱的方式：
(1)一个人堆积财富，不用于自己，也不用于别人，也不做功德；
(2)财富用于自己幸福，不与别人分享，不做功德；
(3)财富用于自己幸福，同时与别人分享和做功德；
佛陀说，第二种人比第一种人好得多。第一种人，他空有财富，不用于已，不用于人，不做功德，枉费了财富。佛陀鼓励第三种用钱方法，既为自己，也为别人。佛陀说：一个人，应该常怀与人分享财富之心。因为，世界是因缘的，人无法单独存在，个人生存依赖他人的帮助。为此，个人考虑自己需要的同时，也该去考虑别人的需要，与之分享。
佛陀鼓励人们去消费自己的财富，而不要空堆积财富而成吝啬者。但这不意味佛陀鼓励人们去做无意义的浪费。佛教向来讲“惜福”，反对浪费，反对走两个极端，所以佛陀曾教导说：“应用财富不应该吝啬，不应该浪费，不应该用于罪恶，不应该用于潜伏的危险之中。”
佛陀曾教诫人们，以下六种通道会将你的财富流失：
(1)饮酒；(2)时时游荡于街市；(3)赌博；(4)结交坏友；(5)懒惰；(6)沉溺于异性。
佛说，一旦这些活动流行于国土，则国将不国，走向衰弱。
在巴利文典《Dasaraja Dhamma Sutta》中，佛陀指出，一个国家或个人应当脱离各式困境，佛陀用了一个巴利文“Samma Jivikata”来表达，以说明生活方式的重要性。换句话，个人或国家应用财富必须据其收入的能力。佛教主张低水平的消费，高消费是被佛教反对的。
佛教反对高消费，理由是：
(1)高消费带来社会不稳定。这是因为高消费导致贫富两极分化。富人，享尽荣华穷人，三餐不饱。于是，穷人对富人产生嫉妒和不满心理，而富人对穷人产生恐惧心理，想方设法保护他们自己，以致引起冲突。
(2)高消费导致对有限自然的快速用完。很能说明问题的就是石油，一旦用完，也就没有了。
(3)当一个人被贪欲牵着走，那么，他会不惜用任何手段去满足他的贪欲。无论一个民族，一个国家，一个人都是如此。一些国家为了保持它源源不断的高消费资源，不惜运用武力，战争便是其结果。
高消费是建立在狂热的贪欲上，不是基于最基本的需求，因此，它背离了佛教经济学的原理。佛陀一直教诫我们不该吝啬，但也不该浪费。我们不该使消费超过收入，就如一把秤，应该平衡。
佛教还说，财富应该小心保护，防贼、防火、防水、防敌人、防不良居心的亲朋，小心不触犯权威机关。
前面说过，佛陀劝导人们去储蓄四分之一的收入，留作未来。这不仅为了保证基本需求，也为了预防不可测的水灾、干旱、瘟疫、病变原因。
为了未来的需要，储蓄是必须的。但这储蓄金的来源该是避免高消费的结果，而不是从克扣最基本需求物中产生。换句话说，储蓄金的来源关系到生产什么产品的问题，假如制造最基本需求物品，那么，高消费可以降温，象军火毒品等不必要的消费品消除，市场就不会出现生活必需品缺乏或高价等问题，民众和国家也就有钱储蓄。
佛教认为，储蓄金该用于最基本之需，不应用于生产武器、麻醉物、毒品、色情等有害之物。储蓄金要用于发展人本身和经济。
谈到储蓄，必然想及债务。关于债务，佛教认为，四种幸福中，没有债务是其中之一。认为，落入沉重债务是一种灾难。所以，国家或个人，均应避免负上沉重的内外债，借债要被尽量减少。假如借债已是必须，那么，一定要用之于最基本的需求物品。
债务与贫穷经常连在一起。此世间，不管穷国或富国，穷困总是存在。在富国中，物品的增长高速，并没有消灭贫困。就以美国为例，即使在今天，还有几十万人生活在贫困线以下。佛陀说，贫困是灾难，应被消灭。
贫困的根源是什么？佛教认为，不外三大原因：
(1)自然资源的不平衡分布。当某些地方极缺少自然资源时，则穷困产生。这是自然的原因。
(2)一些人的穷困源于其自身。因为沉溺于酒色等不良行为，或懒惰等，是个人的原因。
(3)国家的错误政策。尤其是错误的经济政策，这是导致贫困的最根本原因。
在巴利文典《Digha Nidaya》中，就例举了一些君王采用错误政策，或一无所用的政策，导致个人和国家的贫穷。
消灭贫困是可能的。毕竟，自然资源可以通过地区或国家间的分享利用。人的不良行为可以通过精神的发展而得改正。而且，错误的政策亦可以被减少到最少量。.
